Reguła Rzymu - Rome Rule
„ Reguła rzymska ” była terminem używanym przez irlandzkich związkowców do opisania ich przekonania, że wraz z uchwaleniem ustawy o samorządzie , Kościół rzymskokatolicki uzyska władzę polityczną nad ich interesami w Irlandii. Slogan został ukuty przez Radical MP i Quaker John Bright podczas pierwszego kryzysu Home Rule pod koniec 19 wieku i nadal być stosowany na początku 20 wieku.
tło
Termin ten został udokumentowany jako używany w Izbie Gmin już 12 lipca 1871 r. Ustawę o ustawie Local and Personal Act zaproponował Denis Caulfield Heron , poseł Tipperary . Nacjonalistyczny poseł do Westmeath , Patrick James Smyth , poparł ustawę i użył swojego przemówienia, aby opowiedzieć się za zniesieniem Unii . W odpowiedzi John Vance stwierdził: „Składnicy szanownego członka Westmeath nie byliby usatysfakcjonowani homeopatyczną dawką„ rządzenia domem ”zawartą w niniejszej ustawie”, a jego własna opinia była taka, że „władza lokalna” w Irlandii okaże się „Rządy Rzymu”.
Antykatolicyzm był powszechny wśród części irlandzkiej ludności protestanckiej :
Większość irlandzkich protestantów głęboko obawiała się powtórzenia wydarzeń z 1798 roku i lat wcześniejszych. Zwykli uważać rzymskokatolicyzm i możliwy bunt za niemal identyczne terminy. Utrzymywanie porządku w Kościele i państwie wydawało się gwarancją bezpieczeństwa.
Wywiązując się z antykatolickiego hasła właścicieli ziemskich „ To Hell or Connaught ” po bitwie pod Diamentem w 1795 r., Sloganu „No Popery” przed wprowadzeniem katolickiej emancypacji w 1829 r. - wydarzeniem, którego protestanccy Orangemani od dawna się obawiali - ich uczucia nadal wzbudzały takie pisma, jak w broszurze wielebnego Thomasa Drew, w której czytano:
Z doktryn, historii i praktyk Kościoła rzymskiego dowiaduję się, że życie protestantów jest zagrożone, prawo Anglii jest zrujnowane, a korona Anglii podporządkowana jest dyktatowi włoskiego biskupa.
Ustawa o samorządzie z 1885 roku
Po upadku buntu Zjednoczonych Irlandii w 1798 r. I uchwaleniu Aktu Unii w 1801 r., Pomarańczowy Zakon był silniejszy niż kiedykolwiek wcześniej, ale zaczął podupadać i stracił reputację w połowie wieku. Mimo to Daniel O'Connell miał kłopoty z organizowaniem wieców w Ulsterze dla swojego Stowarzyszenia Uchodźców , które domagało się uchylenia Aktu Unii. Po pomyślnym zaaranżowaniu wspierających „spotkań potworów” w pozostałej części Irlandii, jego wizyta w Belfaście w 1841 r. Była naznaczona kamienami, wrogimi i wspierającymi się tłumami oraz groźbami rozruchów. Na długo przed ustawą z 1885 r. Było już jasne, że znaczna liczba Irlandczyków chce utrzymać Unię, szczególnie tych mieszkających w Ulsterze, którzy nie są katolikami.
Anglikanie z ustanowionego Kościoła Irlandii i inne grupy protestanckie, takie jak prezbiterianie, mieli różne prawa i priorytety oraz wzajemne nieporozumienia, aż do rozpadu Kościoła irlandzkiego na mocy ustawy o kościele irlandzkim z 1869 roku . Chociaż ustawa została uchwalona, aby odzwierciedlić niewielki odsetek członków Kościoła irlandzkiego w populacji irlandzkiej i zwiększyć samoocenę irlandzkich katolików, wynikający z tego równy poziom gry pozwolił różnym grupom protestanckim działać jako polityczni równi czas.
Od 1882 roku Charles Stewart Parnell odwrócił swoją uwagę od irlandzkiej reformy rolnej do dążenia do Home Rule . Wraz z rozwojem jego Ligi Narodowej rósł także strach irlandzkich protestantów przed rządami własnymi. Kiedy Gladstone oznajmił, że w 1885 r. Nawrócił się na Dom Rule i przedstawił ustawę o Pierwszej Autonomii , Pomarańczowy Zakon przeżył dramatyczne odrodzenie, stał się wysoce szanowaną i bardzo potężną organizacją polityczną działającą na rzecz utrzymania Unii. Jak na ironię, niektórzy przywódcy irlandzkiego ruchu nacjonalistycznego, tacy jak Isaac Butt i Charles Stewart Parnell, nie byli katolikami, ale większość ich zwolenników była.
Podczas gdy południowa Irlandia domagała się zniesienia Unii z Wielką Brytanią, Ulster doszedł do przekonania, że Unia z Wielką Brytanią odpowiada jej bardziej niż jakakolwiek forma samorządu w Irlandii. Z jednej strony widziała, że Unia przynosi jej korzyść ekonomiczną, ponieważ była znacznie bardziej uprzemysłowiona niż rolnicze południe, a jej przyszłość wyraźnie zależała od kontynuacji przyjaznego handlu z Wielką Brytanią. W wyniku rewolucji przemysłowej Belfast urósł ponad Dublin . Ulstermeni byli dumni ze swoich osiągnięć i uznaliby je za dowód Weberowskiej teorii „ protestanckiej etyki pracy ”.
Wiara religijna połączona ze zuchwałością biznesową wzbudziła w Ulsterze stały sprzeciw wobec Autonomii, co zostało później wyrażone w popularnym sloganie Home Rule oznacza Rzym Rule . Ulsterowskie, subiektywne poczucie odrębnej tożsamości, wyrażone religijnym idiomem, zdominowało związkowców Ulsteru z niechęcią związkowców do władzy wewnętrznej. Ta władza lokalna oznaczała, że dla przeciętnego protestanckiego Ulsteru Reguła Rzymska była ostatecznym potępieniem wszelkich ingerencji w związek. Rzymska Reguła wyczarowała koszmar rodzimego powstania dla społeczności osadników. Czynniki ekonomiczne tylko wzmocniły dumę rasową.
Jej protestancka większość obawiała się, że pewnego dnia zostanie zdominowana przez parlament rzymskokatolicki w Dublinie:
- Widzieli, jak księża katoliccy odgrywają dużą rolę w oddziałach IPP opowiadających się za Domem Zasad.
- Zastanawiali się, czy Autonomia stanie się Regułą Rzymską , w której biskupi będą mówić katolickim posłom, jak głosować?
- Czy irlandzcy protestanci nie utracą w ten sposób wolności obywatelskiej i religijnej?
Na tym tle Angielska Partia Konserwatywna zagrała Pomarańczową Kartę . Lord Randolph Churchill zagrał to z zapałem. W 1886 r., Roku pierwszego projektu ustawy o rządzie domu przez Gladstone, Churchill udał się do Belfastu, aby wygłosić w Ulster Hall zapalne przemówienie przeciwko rządzie domowej , a nieco później ukuł pamiętne zdanie: „Ulster będzie walczył, a Ulster będzie miał rację ” .
Polityczni przeciwnicy Parnella wskazywali, że był jedynym niekatolickim posłem w swojej partii. Aby uniknąć dalszych oskarżeń o Regułę Rzymu, nominował sześciu innych niekatolików na bezpieczne miejsca (z nowej łącznej liczby 85 posłów IPP) w wyborach 1886 roku .
Inne elementy
Gdy irlandzki ruch nacjonalistyczny odrodził się w latach dziewięćdziesiątych XIX wieku po podziale spowodowanym związkiem Parnella z panią O'Shea , przyjął gry gaelickie i rosnący ruch odrodzenia języka irlandzkiego , do których Kościół katolicki często zachęcał dla dobra swoich parafian, ale co również zraziło irlandzkich protestantów. Los Bridget Cleary w 1895 r. Sugerował, że wielu wiejskich irlandzkich katolików wciąż było przesądnych. Ideologia nacjonalizmu „irlandzko-irlandzka” została opracowana przez Davida Morana , który stwierdził w 1905 r., Że Irlandczyk musi być katolikiem.
Dogmat odradzającego się Kościoła dotyczący Sylabusa błędów (1864) i nieomylności papieskiej (1871) był nieatrakcyjny. Dla protestantów uważny encyklika „ Apostolicae Curae ” w 1896 roku po prostu zaprzeczyć ważności anglikańskiej hierarchii. W 1907 roku w Pascendi dominici gregis i Lamentabili sane zakazano modernizmu , co wskazuje na to, że żaden protestant, będąc heretykiem , nie może być dobrze uznany przez rząd kierowany przez katolików.
Przeciwnicy reguły rzymskiej mogli również cytować z kilku antyklerykalnych książek Margaret Cusack , założycielki Sióstr św. Józefa Pokoju , która przeszła na protestantyzm w 1887 r. W The Nun of Kenmare: An Autobiography (1889), Cusack skarżyła się, że za jej plecami inni duchowni ją oczerniali: „Praktyka Inkwizycji nadal obowiązuje w rzymskim kościele, co wielokrotnie odkrywałem i jak pokaże ta książka. Jesteś potępiony niesłyszany”.
Ne temere papieski dekret z 1907 roku wymaga niekatolicy mąż za katolika zgodzić się wychowywać swoje dzieci jako katolicy, a często nie-katolicki był wymagany do konwersji przed ślubem. Ne Temere było tolerowane przez parlament Wielkiej Brytanii, ponieważ miało niewielki wpływ na Wielką Brytanię; Irlandzcy protestanci uważali, że będzie to miało znacznie większy wpływ na przyszłą zdominowaną przez katolików Irlandię Domową. W debatach z 1911 r. Oba poglądy były brane pod uwagę, a zwłaszcza te przeciwko Ne Temere były związkowcami, a ci, którzy go tolerowali, nie.
Od 1898 r. „Indeks” , czyli lista książek zakazanych katolikom, był modyfikowany przez papieża Leona XIII. Wraz z nieprzyzwoitymi dziełami nadal zawierał zakazanych autorów, takich jak Jonathan Swift i Daniel Defoe , oraz naukowców John Locke i Galileo , których większość Europejczyków uznałaby wtedy za niekwestionowanych.
Socjalistyczni teoretycy o Rządzie Rzymu
Angielski socjalistyczny organizator Harry Quelch napisał w swoim eseju z 1902 r. „Home Rule and Rome Rule”:
Nie jest przesadą stwierdzenie, że od czasu, gdy papież rzymski oficjalnie sprzedał Irlandię angielskiemu królowi, Kościół rzymski był wytrwałym, nieubłaganym wrogiem Irlandii i narodu irlandzkiego.
Pisarz rzymskokatolicki, Michael JF McCarthy, w książce „Kapłani i ludzie w Irlandii”, dokonuje energicznego i bezkompromisowego ataku na hierarchię rzymskokatolicką w Irlandii. Choroby Irlandii przypisuje głównie jednej przyczynie, jaką jest kapłaństwo. Jego zdaniem to kapłaństwo utrzymuje celtycką Irlandię jako „biedną, nieszczęśliwą, przygnębioną, nieprogresywną”. Pan Frank Hugh O'Donnell, który sam jest rzymskim katolikiem i irlandzkim nacjonalistą, oświadcza, że pomimo przerażającego ubóstwa mas Irlandczyków, hierarchia rzymskokatolicka w Irlandii uzyskuje duże sumy. Mówi, że: „W całej Irlandii pilne potrzeby świeckiej wspólnoty katolickiej są pozostawione bez opieki. W całej Irlandii nawet ich nie ma, ale zwykłe kaprysy duchowieństwa są wymówką dla kosztownych wydatków. W całej Irlandii i poza Irlandią widok zbierania księży na wszelkiego rodzaju misjach żebraczych to trwała wizja. Czasami chodzi o zbudowanie okazałej katedry w wiosce sklepów z grogiem i ruder. Czasami jest to budowa pamiątkowego kościoła z marmuru za 80 000 funtów na niezamieszkane wzgórze w Kerry z szacunku dla miejsca urodzenia Daniela O'Connella. Czasami jest to po to, aby zniweczyć błąd architekta. Czasami jest to spłacenie rachunku żydowskiego dostawcy dekoracyjnych potworności. Nigdy nie można obdarowywać najbardziej płaczących potrzeby uniwersytetu katolickiego ”.
Słyszymy od czasu do czasu, że naród irlandzki jest zdeterminowany, by formułować własną politykę, a nie zabierać ich z Rzymu; ale wydarzenia nieustannie pokazują, że nie tylko religia, ale i polityka Irlandii to te Kościoła rzymskiego, a Irlandczycy są nadal wykorzystywani w interesie klerykalizmu i prozelityzmu w Anglii. Pytanie brzmi: jak długo naród irlandzki pozwoli się wykorzystywać w ten sposób i stanowić jedną z najskuteczniejszych barier dla irlandzkiej niepodległości, podejrzewając, że Autonomia oznacza jedynie Regułę Rzymu?
Irlandzki socjalista i nacjonalista James Connolly dużo pisał o religii i polityce, ale nie brał pod uwagę niepewności irlandzkich lojalistów. Jego optymistyczny pogląd w 1910 roku był taki, że Kościół katolicki dostosuje się do irlandzkiej „republiki robotniczej”, więc Reguła rzymska nigdy nie mogłaby wystąpić:
Północ i Południe ponownie uścisną dłonie, ponownie zostanie wykazane, jak w '98, że presja wspólnego wyzysku może zmusić entuzjastycznych buntowników z protestanckiej klasy robotniczej, gorliwych obrońców wolności obywatelskiej i religijnej z katolików i z obu zjednoczonej socjaldemokracji.
1912–1925
To zdanie nabrało nowego życia po wprowadzeniu w kwietniu 1912 roku trzeciej ustawy o rządzie domowym . Lojalistyczni przeciwnicy Home Rule utworzyli Ulster Volunteers, a ich przeciwnicy w pozostałej części Irlandii utworzyli Irish Volunteers w 1913 roku. Obaj paramilitarni grupy importowały broń i do połowy 1914 r. wydawało się prawdopodobne, że wybuchnie irlandzka wojna domowa, w której ludzie będą w dużej mierze, jeśli nie przede wszystkim, wyznawać religie rodziców.
Obawy protestantów dotyczące parlamentu w Dublinie mogły wydawać się przesadzone w tamtym czasie, ale historia Irlandii od czasu uzyskania niepodległości sugerowała, że tak nie było. Oświadczyli, że „władza własna” będzie regułą rzymską i to wszystko, co w tym tkwiło ”. „Może wydawać się to dziwne tobie i mnie”, powiedział Bonar Law Lordowi Riddellowi , „ale jest to kwestia religijna. Ci ludzie są… gotowi umrzeć za swoje przekonania”.
Rzeczywiście, sporadyczne przemówienia czołowych nacjonalistów, mające na celu rozwianie obaw liberałów, że „Autonomia naprawdę będzie Regułą Rzymu”, w 1911 r. Wyraźnie wzbudzały niepokój niektórych katolickich duchownych. Koniec i nagroda Home Rule wzbudziła współczucie dla nas wszystkich, ale pytanie brzmi: czy nie jest tak prawdopodobne lub bardziej prawdopodobne, że będą mieli za nagrodę sekularyzm w szkołach?
Pogląd nacjonalistyczny był również orientacyjnie rozbieżny:
Nasz dom był domem katolickim; wszystkie dzieci były w katolickich szkołach i na katolickim uniwersytecie, więc wszyscy przyjaciele dzieci byli katolikami, a cała moja babcia subtelnie kojarzyła się z domniemanymi katolickimi dynastiami. Home Rule oznacza Rzymską Regułę głoszoną przez protestanckie hasło Ulsteru. Ani trochę. ... To „nasz naród”, ani Rzym, ani dominacja protestancka, powinien rządzić w Irlandii. „Nasz naród”, poprzez wyrosłą z niego elitę, przygotowywał się do jej służby… Taką elitę pomagali jezuici .
Przewidywane zagrożenie ze strony zarówno Autonomii, jak i Rzymu zostało wyrażone w gniewnym wierszu Rudyarda Kiplinga , Ulster 1912, 4. werset:
„Znamy przygotowaną wojnę
W każdym spokojnym domu,
Znamy piekła zadeklarowane
dla tych, którzy nie służą Rzymowi.
Tak się złożyło, że Pius X był papieżem w latach 1903–1914, czyli w okresie, gdy polityka związkowa Ulsteru została obsadzona. Jego ogólna polityka supremacji kościoła doprowadziła do antagonizmu w całej Europie między świeckimi rządami a Kościołem. W przeciwieństwie do innych kościołów katolickich w Europie, takich jak Hiszpania czy Portugalia, Kościół irlandzki nie był już półautonomiczny, ale został przydzielony w 1833 r. Do Kongregacji Misji w Rzymie. W rezultacie Kościół irlandzki mógłby podlegać prawu kanonicznemu w ramach stosunkowo nieformalnego systemu motu proprio . Zaniepokojenie tym doprowadziło do propozycji zabezpieczeń w debatach, które doprowadziły do Home Rule Act 1914 .
Lojaliści nie sprecyzowali prawdopodobnego skutku „Rządy Rzymu”, ale stało się to skutecznym sloganem w utrzymaniu lojalności protestanckiej klasy robotniczej i przyczyniło się do braku zaufania, który spowodował bliską wojnę domową przed uchwaleniem ustawy o rządzie Irlandii 1914 i rozbiór Irlandii w latach 1914–25. Od powstania wielkanocnego w 1916 r. Wielu prominentnych nacjonalistycznych protestantów lub upadłych katolików odczuwało nawet potrzebę dostosowania się, aby zostać uznanym za w pełni zaangażowanego w ruch nacjonalistyczny.
W trakcie irlandzkiej wojny o niepodległość Republika irlandzki poszukiwanych międzynarodowym uznaniem z innych krajów, w tym do Stolicy Apostolskiej . Jej wysłannik Seán T. O'Kelly napisał do papieża Benedykta XV w 1920 r., Sugerując, że wojna była częścią długiej walki religijnej i utożsamiając Republikę Irlandzką z „Katolicką Irlandią”. List został opublikowany dopiero niedawno; zawierał:
Irlandzcy katolicy uważają, że ich oddanie religii i Stolicy Apostolskiej utrudnia im dążenie do niepodległości. Chociaż w żaden sposób nie narusza to ich przywiązania do wiary, naturalnie czują się urażeni zuchwałością oficjalnie heretyckiego rządu, który od czasu do czasu zwraca się do Stolicy Apostolskiej kanałami katolickimi lub niekatolickimi, usiłując uzyskać, pod pretekstem wiary i moralności, potępienie Irlandia katolicka. Prawdą jest, że ten ostatni jest słaby, a Anglia silna; stąd Anglia stara się przekształcić w narzędzie dalszego ucisku siłę, do której Irlandia powinna oczywiście mieć największe roszczenia i za którą Irlandia cierpiała, walczyła i krwawiła, podczas gdy ciemiężca ją odrzucał, bluźnił i prześladował.
Po 1922 r. Reguła Rzymska była czasami używana jako pogardliwe określenie przez antyklerykalnych socjalistów w Irlandii, którzy sprzeciwiali się poglądom Kościoła na politykę społeczną. W kampanii przeciwko irlandzkiemu prawu zabraniającemu antykoncepcji , irlandzka feministka Mary Kenny stwierdziła w 1971 roku, że - „Ian Paisley miał rację; Home Rule is Rome Rule”.
W 2009 roku profesor Ronan Fanning z UCD uznał, że: „... w przeważającej mierze katolickiej Irlandii, dawne unionistowskie kpiny, że Autonomia oznaczałaby, że Reguła Rzymska nie miała mocy, ponieważ Reguła Rzymska stała się bardziej powodem do dumy niż wstydu”.
Wybuch w 1988 roku
Hasło to było nadal używane przez dziesięciolecia w polityce związkowej w Irlandii Północnej i wyjaśnia instynktowny wybuch Iana Paisleya w Parlamencie Europejskim przeciwko obecności papieża Jana Pawła II w dniu 12 października 1988 r. Paisley nazwał papieża „ Antychrystem ” .
Kulminacja 2009
Prof. Ronan Fanning, emerytowany profesor historii nowożytnej ( UCD )