Rut 4 - Ruth 4

Rut 4
←  rozdział 3 1 Samuela 1  →
Koniec księgi Rut w Damaszku Keter, Biblia. Rękopis na pergaminie. Burgos, Hiszpania, 1260.
Książka	Księga Rut
Część Biblii hebrajskiej	Pięć Megillot
Porządek w hebrajskiej części	2
Kategoria	Ketuvim
Część Biblii chrześcijańskiej	Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej	8

Ruth 4 to czwarta (i ostatni) rozdział Księgi Rut w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w chrześcijańskiej Biblii , część Ketuvim ( „Pisma”) . Ten rozdział zawiera historię o tym, jak Booz podchodzi do bramy miasta, woła swojego krewnego; pyta, czy odkupi i poślubi Rut, Rut 4: 1-5. Odmawia, Rut 4: 6-8. Booz, wraz z ludem świadczącym i gratulującym, kupuje dziedzictwo i poślubia Rut, Rut 4: 9-12. Urodziła Obeda, dziadka króla Dawida , Rut 4: 13-17. Genealogia od Pereza (Phareza) do Dawida, Rut 4: 18-22.

Tekst

Oryginalny tekst został napisany w języku hebrajskim . Ten rozdział jest podzielony na 22 wersety.

Wersje tekstowe

Niektórzy wczesni świadkowie tekstu tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tekstu masoreckiego , który obejmuje Kodeks z Aleppo (X wiek) i Kodeks Leningradensis (1008). Niektóre fragmenty zawierające fragmenty tego rozdziału zostały znalezione wśród Zwojów znad Morza Martwego , tj. 2Q16 (2QRuth ^a ; ~ 50 CE) z zachowanymi wersetami 3-4, z niewielkimi różnicami w stosunku do tekstu masoreckiego.

Istnieje również tłumaczenie na język grecki koine, znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku stuleci przed naszą erą. Zachowane starożytne rękopisy wersji Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( B ; ^B ; IV wiek) i Codex Alexandrinus ( A ; ^A ; V wiek). ${\ displaystyle {\ mathfrak {G}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {G}}}$

Werset 1

Boaz nazywa swojego krewnego. Ilustracje biblijne do rozdziału 4 Księgi Rut, Jim Padgett, dzięki uprzejmości Sweet Publishing (1984).

Wtedy Booz podszedł do bramy i tam go usiadł.

a oto krewny, o którym mówił Booz, przyszedł; do kogo powiedział:

Ho, taki! Odwróć się, usiądź tutaj.

Odwrócił się i usiadł.

• „Brama”: Brama miejska była wówczas powszechnym miejscem spotkań, interesów i sprawiedliwości na Bliskim Wschodzie (zob. Sędziów 19:15 ; Rodzaju 34:20 ; Powtórzonego Prawa 16:18 ). W środku dnia, jak pisał Flawiusz , ludzie nieustannie przechodzili i wracali przez bramę miasta, do iz kraju, i gdzie Booz najprawdopodobniej mógł spotkać się z osobą, z którą chciał rozmawiać, także gdzie sądy Zwykle odbywał się sąd, aby właściwie osądzić sprawę, którą miał, a zatem Targum stwierdza, że „i Booz wszedł do bramy domu sądu sanhedrynu”.
• "Ho, taki!" (lub „tak i tak”; hebr. פלני אלמני peloni almoni ): Hebrajskie słowa „peloni almoni” są używane do określenia osób i miejsc, których nazw albo nie mogli, albo nie zdecydowali się wymienić. Te dwa słowa zostały ujęte w „palmoni” w Daniela 8:13 . Jego użycie tutaj może wskazywać, że imię krewnego było albo nieznane, albo celowo ukrywane 1 Samuela 21: 2 ; 2 Królów 6: 8 . Według niektórych żydowskich pisarzy, imię tego człowieka brzmiało „Tob” lub „Tobiasz”; patrz uwagi do Rut 3:13 . Wyrażenie „taki a tak” jest czysto idiomatycznym angielskim odpowiednikiem czysto idiomatycznego hebrajskiego wyrażenia peloni almoni . Dosłowne tłumaczenie jest niemożliwe. Łacińska NN odpowiada temu terminowi.

Werset 2

Wziął dziesięciu mężów spośród starszych miasta i powiedział: „Usiądź tutaj”. Więc usiedli.

• „Wziął dziesięciu mężów ze starszych miasta”: na świadków. W zwykłych okolicznościach wystarczyło dwóch lub trzech, aby potwierdzić transakcję; ale w ważnych sprawach, takich jak małżeństwo, rozwód, przenoszenie majątku, żydowska praktyką było posiadanie dziesięciu ( 1 Król. 21: 8 ). Każde miasto było rządzone przez starszych ( Powtórzonego Prawa 19:12 ; Sędziów 8:14 ). Jeśli chodzi o liczbę „dziesięć”, porównaj Księgę Wyjścia 18:25 . Prawdopodobnie obecność co najmniej dziesięciu starszych była konieczna do legalnego zgromadzenia publicznego, ponieważ wśród współczesnych Żydów dziesięciu ( minion ) jest koniecznych do utworzenia synagogi. Żydzi rozumieją, że błogosławieństwa oblubienicy i oblubieńca przy ich małżeństwie nie może czynić mniej niż dziesięć osób.

Werset 3

I powiedział do krewnego:

Noemi, to znowu wyszła z krainy Moabu,

sprzedaje kawałek ziemi, który należał do naszego brata Elimelecha

• „ Noemi ”: Zarówno Noemi, jak i Rut interesowały się ziemią podczas swojego życia; wspomniano jednak tylko o Noemi, nie tylko dlatego, że kierowała wszystkimi negocjacjami, ale dlatego, że wprowadzenie imienia Rut wzbudziło podejrzenie o konieczności poślubienia jej, zanim zostanie wysłuchana pierwsza propozycja.
• „Sprzedaj”: Boaz, mówiąc o determinacji Noemi do sprzedaży swojej ziemi, mówi מָכְרָה נָךעמִי, dosłownie, „sprzedał” („postanowił sprzedać”). Angielski idiom brzmiałby: „sprzedaje”. W angielskiej wersji króla Jakuba czasownik jest zatem swobodnie tłumaczony jako „sprzedać”. Wersja Lutra jest równoważna - beut feil, „oferty na sprzedaż”; lub, jak to określa Coverdale, „oferta na sprzedaż”. Vatable swobodnie przedstawia to tak, jak to zrobiliśmy, „zdecydował się sprzedać” ( vendere zgniły ), czyli Drusius ( vendere instituit ). W swoich okolicznościach Noemi mogła się z nim rozstać ( Kapłańska 25:25 ).
• „Nasz brat Elimelech”: Godne uwagi jest miłe rodzinne uczucie Boaza, które lśni z tego wyrażenia. „Brat” był dla niego swojskim i łaskawym określeniem na „bliskiego krewnego” (zob. Rdz 13: 8 ; Rdz 24:27 ; Kapłańska 25:25 ; Lb 27: 4 ; Sędziów 9: 1 ).

Werset 7

Boaz otrzymuje sandał od krewnego. Ilustracje biblijne do rozdziału 4 Księgi Rut, Jim Padgett, dzięki uprzejmości Sweet Publishing (1984).

Taki był zwyczaj w dawnych czasach w Izraelu dotyczący odkupienia i wymiany, na potwierdzenie czegokolwiek: jeden człowiek zdjął sandały, a dał drugiemu, a to było potwierdzenie w Izraelu.

• „Taki był zwyczaj” (KJV: „Taki był sposób”): To nie jest prawo, kiedy majątek został kupiony i sprzedany, chociaż wykup majątku przez bliskiego krewnego jest powiązany z prawem z Kapłańskiej 25: 25 , podczas gdy prawo z Księgi Powtórzonego Prawa 25: 5 dotyczy tylko poślubienia brata z wdową po zmarłym bracie, przy czym obrzędy i ceremonie związane z odmową są inne niż tutaj. Józef Flawiusz pisze, że ta opowieść odnosi się do tego prawa, nie tylko w odniesieniu do kupowania dóbr, ale także „wymiany” jednego pola na inne, jak to interpretuje Aben Ezdrasz: „na potwierdzenie wszystkiego”; następujący zwyczaj był przestrzegany w celu potwierdzenia jakiejkolwiek umowy, czy to w drodze sprzedaży, czy barteru, i gdzie nie było małżeństwa. "
• „W dawnych czasach w Izraelu”: wskazuje, że zwyczaj był przestarzały w czasie, gdy książka została napisana. Litera prawa nie była ściśle przestrzegana, ponieważ uważano za wystarczające, aby mężczyzna zdjął własny but i dał go mężczyźnie, któremu scedował swoje prawo, w obecności starszych swojego miasta.

Werset 10

„Levenspoort” (Łuk Życia), z cytatem z Rut 4:10 u podstawy; rzeźba pamiątkowa z brązu autorstwa Yetty Elzas. Ku pamięci 71 żydowskich obywateli Wageningen i okolic deportowanych i zamordowanych w latach 1940-1945

„Co więcej, Rut Moabitka, wdowa z Mahlonu, nabyłam jako swoją żonę, aby utrwalić imię zmarłego w jego dziedzictwie, aby imię zmarłego nie zostało odcięte od jego braci i od jego pozycji w bramę. Jesteście dziś świadkami. "

• „Rut Moabitka, wdowa z Mahlonu, nabyłam za żonę”: Moab nie był jednym z narodów, z którymi małżeństwo było zabronione, a Rut stała się „prozelitką”; w ten sposób dostosowując się do prawa z Księgi Powtórzonego Prawa 23: 3 , ponieważ tylko wśród mężczyzn, a nie kobiet, zdolnych do pełnienia urzędów w zborze „Ammonita i Moabita są zabronione, a ich zakaz jest wieczny, ale ich kobiety są natychmiast wolne ”.

Werset 11

A cały lud, który był przy bramie, i starsi mówili: Jesteśmy świadkami. Pan uczynił kobietę, która przychodzi do twojego domu, jak Rachelę i Leę, dwiema, które zbudowały dom Izraela. w Efracie i bądźcie sławni w Betlejem. "

• „I wszyscy ludzie, którzy byli przy bramie, i starsi”: tłum był obecny przy tej okazji, być może z ciekawości lub zaciekawienia. Nawet bez podpisania aktów przeniesienie zostało całkowicie przeprowadzone w sposób publiczny.
• „Jak Rachela i Lea , dwie, które zbudowały dom Izraela”: Rachela i Lea to dwie żony Jakuba . Targum dodaje: „z dwunastoma plemionami”; bo chociaż niektóre z plemion wyrosły z ich służących, które dali Jakubowi, to jednak dzieci, które się z nich narodziły, były zaliczane do nich według „oceny moralnej”. Rachela została nazwana na cześć Lei, chociaż była najmłodsza i miała najmniej dzieci, ponieważ była pierwszą żoną Jakuba w jego zamiarze i zgodnie z przymierzem zawartym z jej ojcem, pomimo oszustwa polegającego na daniu Lei jako pierwszej, więc Rachela była jego bardziej prawowita żona i jego ukochana. Dzięki dzieciom tych dwojga i ich dziewicom dom lub rodzina Izraela została zbudowana, aby stać się wielkim narodem, składającym się z dwunastu pokoleń, z bardzo licznymi ludźmi.
• „Obyś prosperował w Efracie” (KJV: „czyń godnie w Efratah”): lub „Czyń mężnie w Efratah”. Wyrażenie עֲשֵׂה־חַיִל , 'ă-śêh - kha-yil , jest nieco osobliwe, wskazując na osobliwy i niezwykły termin w Rut 2: 1 i Rut 3:11 ; zawiera życzenie ludu: „Obyś odgrywał rolę silnego, solidnego, godnego człowieka”. Wydaje się, że Hieronim miał nieco inną interpretację, ponieważ stosuje obie klauzule do Rut (słowo khayil jest używane w Przysłów 31:10 jako „cnotliwa” w wyrażeniu „cnotliwa kobieta”; אשת חיל eshet khayil ): „Niech będzie wzór cnoty w Efratah i miej imię sławne w Betlejem. „Znaczenie słowa„ bądź sławny ”wydaje się brzmieć:„ Zdobądź sobie imię, które będzie obchodzone w Betlejem, jako głowa potężnego i znamienitego rodu ”: dosłownie jest to „ogłaszaj imię”, tj. spraw, by inni głosili twoje imię, jak w Rut 4:14 .

Werset 12

„Niech twój dom będzie podobny do domu Pereza, którego Tamar urodziła Judzie, ze względu na potomstwo, które Pan da ci z tej młodej kobiety”.

• „Dom Pereza (KJV:„ Pharez ”), którego Tamar urodziła Judzie”: odnosi się do samych Betlejemitów, jak w Rut 4:18 , którzy są potomkami Judy z Tamar (Kananejczyka); jedna z pięciu rodzin bardzo licznego plemienia Judy; chcą więc, aby rodzina Boaza, pochodząca z Rut (Moabitki), była tak liczna.
• „Z potomstwa (KJV:„ nasienie ”), które Pan da ci z tej młodej kobiety”: jest oczywiste, że Rut była tam obecna, jak wskazują na nią mówcy, uważana za młodą kobietę, chociaż wdowę. Żydowska tradycja mówi, że Rut miała czterdzieści lat, jak zauważono w Rut 3:10 . Starsi życzą i modlą się, aby Booz miał liczną rodzinę dzieci i może to być raczej oczekiwane od niej, jako młodej kobiety, chociaż dzieci są tylko darem Bożym ( Psalm 127: 3 ).

Werset 14

Wtedy kobiety rzekły do ​​Noemi: „Niech będzie błogosławiony Pan, który nie zostawił was dziś bez bliskiej krewnej; niech jego imię będzie sławne w Izraelu!”

• „Niech jego imię będzie sławne w Izraelu”: może to odnosić się do „imienia Boga” lub do Boaza, który okazuje miłosierdzie, prawość i pokorę, odkupując majątek i biorąc Rut za żonę, ale także nowonarodzone dziecko, które ludzie chcą być bardzo sławne i honorowe w Izraelu, aw rzeczywistości stać się przodkiem wybitnych postaci, takich jak Jesse, Dawid itd., a nawet Jezus Chrystus , Mesjasz .

Werset 15

- I niech będzie dla ciebie odnowicielem życia i żywicielem twojej starości, bo urodziła go twoja synowa, która cię kocha, która jest dla ciebie lepsza niż siedmiu synów. "

• „Jest dla ciebie lepsze niż siedmiu synów”: liczba „7” sugerowała „ideę pełni, kompletności, doskonałości”. Wszyscy mieszkańcy miasta zdawali sobie sprawę z miłości Rut do jej teściowej, która rzeczywiście była transcendentna, a także, że została „transcendentnie” zwrócona.

Werset 16

Dziecko Noemi i Rut. Ilustracje biblijne do rozdziału 4 Księgi Rut, Jim Padgett, dzięki uprzejmości Sweet Publishing (1984).

Noemi zabrała dziecko,

i złożył ją na jej łonie,

i zostałem jego opiekunem.

• „I zostałem jego opiekunką”, to znaczy po tym, jak matka go karmiła i odstawiła od piersi, wzięła ją od niej i wychowała.

Werset 17

Również sąsiadki nadały mu imię, mówiąc: „Narodził się syn Noemi”. I nazwali go Obed. Jest ojcem Jessego, ojcem Dawida.

• „Także (= 'i') sąsiadki nadały mu imię”: Józef Flawiusz pisze, że Noemi nadała mu imię za radą sąsiadów, prawdopodobnie ósmego dnia, kiedy chłopiec został obrzezany, podczas gdy sąsiedzi zostali zaproszeni z tej okazji i zwykle tego dnia nadawano dzieciom imiona, zob. Łukasz 1:59 .
• „I nazwali jego imię Obed ”: co oznacza „służba”, jak zauważa Józef Flawiusz, imię to zostało nadane nie dla służby swojej matce Noemi przed jej małżeństwem z Boazem, ale raczej dla służby, jaką miałby służyć Noemi, chociaż przyczynę tego, w Targum zinterpretowano jako „który służył Panu świata z doskonałym sercem”; a więc być sługą Pana.
• „On jest ojcem Jessego i ojcem Dawida”: Jesse jest nazywany „Betlejemitą”, 1 Samuela 16: 1 , mieszkającym w mieście Betlejem , które jest także miastem Booza, kiedy urodził się jego syn Obed który później był ojcem Jessego, z którego urodził się Dawid, król Izraela, i od którego przyszedł Mesjasz , jak odnotowano w jego genealogii według Ewangelistów Mateusza ( Mateusz 1 ); i Łukasz ( Łukasz 3 ).

Genealogia

Wersety 18–22 zawierają genealogię Pereza (syna Judy ) do Dawida z imionami, które z powodów literackich „stanowią odpowiednik imion tragicznych” w rozdziale 1 Księgi Rut .

Zobacz też

• Powiązane fragmenty Biblii : Powtórzonego Prawa 25 , Rut 2 , Rut 3 , Przysłów 31 , Mateusza 1 , Łukasza 3

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Linki zewnętrzne

żydowski

• Rut 4 hebrajski z równoległym angielskim
• Ruth 4 hebrajski z komentarzem Rasziego

chrześcijanin

• Ruth 4 angielskie tłumaczenie z równoległą łacińską Wulgatą