Rut 1 - Ruth 1

Rut 1
←  Sędziowie 21 rozdział 2  →
Odręczny zwój Księgi Rut napisany przez pisarza Elihu Shannona z kibucu Saad w Izraelu (ok. 2005).
Książka	Księga Rut
Część Biblii hebrajskiej	Pięć Megillot
Porządek w hebrajskiej części	2
Kategoria	Ketuvim
Chrześcijańska część Biblii	Stary Testament
Porządek w części chrześcijańskiej	8

Ruth 1 to pierwszy rozdział Księgi Rut w Biblii hebrajskiej lub Starego Testamentu w chrześcijańskiej Biblii , część Ketuvim ( „Pisma”) . Ten rozdział zawiera historię o tym, jak Elimelech, teść Rut, pogrążony w głodzie, przeniósł się do Moabu i tam zmarł (Rut 1: 1-5); Naomi powrocie do domu, Ruth towarzyszy jej (Rut 1: 6-18); Przybyli do Betlejem (Rut 1: 19-22).

Tekst

Oryginalny tekst został napisany w języku hebrajskim . Ten rozdział jest podzielony na 22 wersety.

Wersje tekstowe

Niektórzy wczesni świadkowie tekstu tego rozdziału w języku hebrajskim pochodzą z tekstu masoreckiego , który obejmuje Kodeks z Aleppo (X wiek) i Kodeks Leningradensis (1008). Niektóre fragmenty zawierające fragmenty tego rozdziału zostały znalezione w Zwojach znad Morza Martwego , tj. 4Q104 (4QRuth ^a ; ok. 50 pne) z zachowanymi wersetami 1-12 i 4Q105 (4QRuth ^b ; 30 pne-68 n.e. ) z zachowanymi wersetami 1 -6, 12-15, z niewielkimi odstępstwami od tekstu masoreckiego.

Istnieje również tłumaczenie na język grecki Koine, znane jako Septuaginta , wykonane w ciągu ostatnich kilku stuleci przed naszą erą. Zachowane starożytne rękopisy wersji Septuaginty obejmują Codex Vaticanus ( B ; ^B ; IV wiek), Codex Alexandrinus ( A ; ^A ; V wiek). ${\ displaystyle {\ mathfrak {G}}}$${\ displaystyle {\ mathfrak {G}}}$

Werset 1

Ilustracje biblijne na temat Rut 1: 1, Sweet Media (1984).

Za dni, gdy rządzili sędziowie, w kraju panował głód. Pewien mąż z Betlejem, Juda, udał się do krainy Moabu, on, jego żona i jego dwaj synowie.

• „Teraz się stało” (hebr. ויהי way · hî ): dosłownie: „I stało się”. „I” (hebr. ו , w [a] ) to niezwykłe otwarcie księgi, które znajduje się również w pierwszym słowie Księgi Wyjścia , Kapłańskiej, Liczb, Jozuego, Sędziów, 1 i 2 Samuela, 1 i 2 Kings, 2 Chronicles, Ezechiel, Esther i Ezdrasz; wszystkie te książki, w tym Ezechiel , są historyczne.
• „W czasach, gdy rządzili sędziowie”: dosłownie „kiedy sędziowie sądzili”. Narracje w tej książce miały miejsce we wczesnych czasach sędziów , chociaż nie można określić dokładnej daty. Nuta czasu, jak w Rut 4: 7 ; Sędziowie 18: 1 ; Sędziowie 17: 6 wskazuje, że książka ta została napisana po wygaśnięciu rządów sędziów. Genealogia Rut 4: 17–22 wskazuje na czasy Dawida jako najwcześniejsze, kiedy można było napisać Księgę Rut. Józef Flawiusz umieszcza go w czasach Helego jako arcykapłana, ale to już za późno na życie Booza , dziadka Jessego , ojca Dawida. Niektórzy pisarze żydowscy, jako rabin Jarchi, umieszczają go w czasach Ibzana , którego identyfikują jako Boaza, ale bez dowodów, a także za późno na wydarzenia. Chronologia żydowska ujęła to w czasach Eglona , króla Moabu, kiedy Ehud był sędzią; Lightfoot zgadza się i umieszcza go między trzecim i czwartym rozdziałem Sędziów, w czasach Ehuda lub Shamgara . Juniusz nawiązuje do czasów Debory i Baraka ; a inni sądzą, że z powodu głodu zaczął się on w okresie, gdy Midianici uciskali Izraela, zabierając owoce ziemi, a więc gdy Gedeon został powołany na sędziego.
• „I pewien człowiek” (hebr. איש ' îsh ): Dla jasności dodano słowo „pewien”, ponieważ oryginał brzmi po prostu „I człowiek”.
• „Betlejem, Juda”: nie Betlejem w plemieniu Zabulona , Jozuego 19:15 . Nazwa wskazuje na płodność tego miejsca i obfitość chleba („Bet-lehem” oznacza „dom- chleb”).
• „Mieszkanie” ( KJV : „pobyt”): jako cudzoziemiec będący rezydentem.
• „Kraj Moabu” (hebr. שדי מואב sadeh Moab ): Tutaj iw Rut 1: 2 , Rut 1:22 ; Rut 4: 3 , dosłownie „pole” lub „pola Moabu”. To samo słowo sade jest używane w odniesieniu do terytorium Moabu, Amalekitów, Edomu i Filistynów, co wskazuje na konsekwentne odniesienie do obcego kraju, a nie kraju pisarza.

Werset 2

Mężczyzna miał na imię Elimelech, jego żony Noemi, a jego dwóch synów - Mahlon i Kilion - Efrathites z Betlejem w Judzie. Udali się do krainy Moabu i tam zostali.

• „Elimelech”: oznacza „Bóg jest Królem”, interpretowano jako „Mój Bóg jest Królem”. chociaż pośrednie „i” (po „El”) nie jest zaimkiem dzierżawczym, ale samogłoską związku. Nazwa miała pierwotnie oznaczać silne uczucia religijne, być może zmieszane z silnymi zasadami politycznymi. Narzucenie go synowi byłoby czymś w rodzaju manifestu wiary ojca.
• „ Naomi ”: lub „No-o-mi” może być skróconą nazwą, która oznacza „Bóg jest słodki” lub, bardzo dosłownie, „Jah to słodycz”. Pierwotnie zostało narzucone jako imię przez jakąś wdzięczną i szczęśliwą matkę, która dzięki łaskawej opatrzności lub innym łaskawym objawieniom została przekonana, że ​​„słodkie są drogi, słodkie są postępowania, a słodki jest charakter Bóg." Słowo to nie oznacza „piękny”, „łaskawy” ani „moja radość”, jak przypuszczają inni. Nie miał on na celu opisania charakteru osoby, która miała nosić imię, ale miała na celu zasygnalizowanie, w duchu manifestu, bardzo cennej cechy Boskiego charakteru - tej cechy, a mianowicie, która jest widoczna, gdy " słodko obchodzi się z mężczyznami. " Gesenius ma niewątpliwie rację, kiedy czyni ze słodyczy podstawową ideę całej grupy powiązanych słów (patrz jego „Thesaurus” w wok.). Pokrewny przymiotnik hebrajski jest oddany jako „słodki” w 2 Samuela 23: 1 i Przysłów 23: 8 (porównaj Przysłów 16:24 i margines 2 Samuela 1:23 ). Tylko w świetle tej interpretacji można zrozumieć pełne znaczenie tego, co powiedziała Noemi po jej powrocie do Betlejem: „Nie nazywaj mnie Noemi , nazywaj mnie Mara , gdyż Wszechmocny postąpił ze mną bardzo gorzko ” ( werset 20 ) .
• „Mahlon” (a raczej „Machlon”) „i Chillon”: imiona, w przeciwieństwie do nazwisk rodziców, pozbawione są zabarwienia teologicznego, pierwsza z nich oznaczała „chorobę”, a druga „konsumpcja” lub „konsumpcja” "- raczej nieciekawe i melancholijne pomysły. Ale są one szczególnie kłopotliwe, kiedy ci ludzie najwyraźniej odziedziczyli delikatną konstytucję, która rozwinęła się u nich obojga w przedwczesną „chorobę i rozkład”, być może będąc „osobami słabymi i wyczerpującymi”; i wygląda na to, że oboje zmarli młodo. Po śmierci ojca obaj synowie poślubili Moabitki, co według żydowskich pisarzy stanowiło pogwałcenie Prawa Mojżeszowego ( Powtórzonego Prawa 7: 3 ; 23: 3 ; Ezdr. 9: 2 ; Nehemiasza 13:23 ), tak że wczesne śmierć obu młodych mężczyzn była wyrokiem Bożym wymierzonym na nich za te bezprawne związki. Pewna żydowska tradycja, o której wspomniał Aben Ezdrasz, identyfikuje się z „Joaszem i Sarafem”, o których mówi się, że mają władzę w Moabie, 1 Kronik 4:22, co jest mało prawdopodobne.
• „Efrathites”: to znaczy „Betlejemici”, ponieważ dawna nazwa „Betlejem” brzmiała „Efrata” lub „Efrata” ( Rdz 35:19 ). Jednakże, ponieważ słowo „Efratyta” oznaczało również „Efraimitę” (zob. Sędziów 12: 5 ; 1 Samuela 1: 1 ; i 1 Księga Królewska 11:26 ), uściśliło określenie, choć trochę zbędne, aby powiedzieć „Efratyci Betlejem w Judzie. "
• „I kontynuowałem tam” (hebr. ויהיו־שם wa-yih-yu-sham ): Oryginalne zdanie to po prostu „i tam byli”.

Werset 3

Umarł też mąż Elimelecha Noemi;

i została ona i jej dwaj synowie.

• „Zmarł”: Według Józefa Flawiusza, po tym, jak mieszkał w tej krainie dziesięć lat i poślubił swoich dwóch synów z kobietami Moabu, ale Alshech wierzy z tekstu, że gdy żył, nie byli z nimi żonaci, ale po jego śmierci ; a mówi się o nich tylko, że mieszkali tam około dziesięciu lat; tak że jest bardzo prawdopodobne, że ich ojciec umarł szybko po przybyciu do ziemi Moabu, pozostawiając Noemi i jej dwóch synów; w obcej krainie, ona bez męża, a oni bez ojca.
• „I została ona i jej dwaj synowie”: matka stała się „reliktem” męża, a gdy on odszedł z góry, ona i ich dwaj synowie „zostali”.

Werset 4

I wzięli sobie żony z kobiet Moabu;

imię jednego brzmiało Orpa,

i imię drugiej Rut:

i mieszkali tam około dziesięciu lat.

• „Wzięli im żony kobiet Moabu”: Małżeństwa Izraelitów z kobietami z Ammonu lub Moabu nigdzie nie są w Prawie wyraźnie zabronione, podobnie jak małżeństwa z kobietami z Kanaanu Powtórzonego Prawa 7: 1-3 . W dniach Nehemiasza specjalne prawo z Księgi Powtórzonego Prawa 23: 3-6 zostało zinterpretowane jako zakazujące ich i wykluczające dzieci z takich małżeństw ze zboru izraelskiego Nehemiasza 13: 1-3 . Prawdopodobnie małżeństwa Mahlona i Kiliona byłyby usprawiedliwione z konieczności, żyjąc tak, jakby byli w obcym kraju. Rut była żoną starszego brata, Mahlona Rut 4:10 .

Werset 5

A Mahlon i Kilion umarli obaj;

a kobieta została z jej dwóch synów i męża.

• „A kobieta została z dwójki dzieci i męża”: to znaczy „pozostała w tyle” lub „przeżyła ich”.

Werset 6

Potem wstała ze swymi synowymi,

aby mogła wrócić z krainy Moabu:

bo słyszała w kraju Moabu

jak Pan nawiedził swój lud, dając mu chleb.

• „Jej synowe”: z hebrajskiego כַּלּתֶיהָ - dosłownie „jej narzeczone”, czyli „narzeczone jej synów”.
• „Żeby mogła powrócić” - oryginalne wyrażenie można przetłumaczyć jako „i ona wróciła” to znaczy „i zaczęła wracać”.
• „Że Pan nawiedził swój lud, dając im chleb”: że był łaskawy i łaskawy dla ludu Izraela, dając mu obfite zaopatrzenie; co może być ich szczęśliwym przypadkiem po tym, jak Gedeon pokonał Madianitów, którzy przybyli co roku, niszczyli i porywali owoce ziemi, która spowodowała głód; patrz Sędziowie 6: 3 . Wygląda na to, że głód trwał dziesięć lat, zob. Rut 1: 4, i nie należy tego uważać za niewiarygodne, ponieważ w Lidii panował głód, który trwał osiemnaście lat. Zauważ, że „Bet-lehem” oznacza „dom chleba”.

Werset 16

Biblijne przykłady dotyczące Rut 1: Rut pozostaje z Noemi, podczas gdy Orpa ich opuszcza. Sweet Media (1984).

A Ruth powiedział:

Zachęć mnie, abym cię nie opuszczał,

lub powrócić z następujących po tobie:

bo dokąd pójdziesz, ja pójdę;

a gdzie zamieszkasz, ja zamieszkam:

lud twój będzie ludem moim, a Bóg twój, Bogiem moim.

• „Gdziekolwiek zamieszkasz, zatrzymam się”: wersja lepsza niż wersja Lutra, „Gdzie się zatrzymasz, zostanę” (wo du bleibest, da bleibe ich auch). Odniesienie nie dotyczy ostatecznego celu, ale „nocnych postojów”, וּן jest używanym czasownikiem; i jest przetłumaczone jako „spać całą noc” w Rodzaju 24:54 ; Rodzaju 28:11 ; Rodzaju 31:54 ; Sędziowie 19: 6 itd. Jest to łacińskie pernoetare i niemieckie ubernachten , przy czym pierwsza jest wersją Wulgaty, a druga przekładem w Berlenburger Bibel.
• „Twój lud (jest) moim ludem, a twój Bóg moim Bogiem”: Nie ma czasownika w oryginale, dobrze jest podać najprostszą kopułę . Rut twierdzi, że lud Noemi i Bóg Noemi są już jej własnymi.
• „A Bóg twój, Bóg mój”: nie Kemosz, ani Baalpeor, ani inni bogowie Moabitów, niech będą, co chcą, ale Pan, Bóg Noemi i ludu Izraela.

Werset 20

Ale ona im powiedziała: „Nie nazywajcie mnie Noemi, nazywajcie mnie Mara, bo Wszechmocny postąpił ze mną bardzo gorzko”.

• „Mara”: oznacza „gorzki” (w przeciwieństwie do jej imienia „Naomi”, które oznacza „słodki” lub „przyjemny”), co odzwierciedla jej obecne nieszczęścia.
• „Wszechmogący” - שׁדי shadday (patrz Rdz 17: 1 ). To imię jest prawie unikalne dla Pięcioksięgu i Księgi Hioba . Poza tym występuje tylko dwa razy w Psalmach i cztery razy w Prorokach .

Werset 21

„Wyszedłem cały, a Pan przywiózł mnie do domu z pustką. Dlaczego nazywasz mnie Noemi, skoro Pan orzekł przeciwko mnie, a Wszechmocny mnie dotknął?”

• „Pan świadczył przeciwko mnie” - wyrażenie to jest bardzo często stosowane w odniesieniu do osoby, która świadczy o innej osobie (zwykle przeciwko) w sądzie w sądzie 2 Moj. 20:16 ; 2 Samuela 1:16 ; Izajasza 3: 9 . W goryczy swojego ducha Noemi narzeka, że ​​Sam Pan obrócił się przeciwko niej, podnosząc jej grzechy na sąd.

Werset 22

Więc Noemi wróciła,

a wraz z nią Moabitka Rut, jej synowa,

który wrócił z kraju Moabu:

i przybyli do Betlejem na początku żniw jęczmienia.

• „Więc Naomi wróciła”: narrator zatrzymuje się, aby podsumować narrację powrotu, używając słowa „i” z oryginału, co w języku angielskim jest tłumaczone na „tak”.
• „I Rut Moabitka, jej synowa, z nią, która wróciła z ziemi Moabu”: zbiorcze i pozornie niepotrzebne wyrażenie „która wróciła z ziemi Moabu” jest niezwykłe, od razu dla jego prostota i niedokładność. Rut, ściśle mówiąc, nie „wróciła”, ale „brała udział w powrocie Noemi”.
• „Na początku żniwa jęczmienia” lub „na początku żniwa jęczmienia”: Jęczmień dojrzewał przed pszenicą i zaczął być zbierany niekiedy już w marcu, ale na ogół w kwietniu (hebrajski miesiąc Abib ). Zanim skończą się żniwa jęczmienia, pszenica będzie gotowa na sierp. Jęczmień był pierwszym pokosem ( Wyjścia 9:31 , 2 Samuela 21: 9 ), który według Józefa Flawiusza rozpoczął się drugiego dnia „Święta Przaśników”, „szesnastego” miesiąca Nisan (tak samo jak Abib ; marzec lub część kwietnia według kalendarza gregoriańskiego), kiedy ofiarowali Panu snop pierwocin, a potem, a nie wcześniej, mogli rozpocząć żniwa (zob. Kpł 23,14), stąd Targum jest tutaj: „przybyli do Betlejem na początku dnia Paschy i tego dnia Izraelici zaczęli zbierać snop fal, który był z jęczmienia”. Tak więc Egipcjanie i Fenicjanie, bliscy sąsiadów Żydów, zaczęli ścinać jęczmień, gdy tylko usłyszano kukułkę, o tej samej porze roku; stąd komik nazywa tego ptaka królem Egiptu i Fenicji. Ta okoliczność została uwzględniona w następnym rozdziale. Na podstawie Księgi Kapłańskiej 23:14 , w kilku częściach ziemi Kanaan, jak mówi Ben Gersom, czy na ziemi, czy poza nią; Późniejszy pisarz mówi, że w tym czasie nie wolno jeść nowego zboża, czy to chleba, czy prażonej kukurydzy, czy zielonych kłosów, aż do początku nocy osiemnastego Nisan, a w ziemi izraelskiej aż do początku nocy siedemnastego Nisan. Ofiara ze snopu uświęciła całe żniwo ( Rzymian 11:16 ). Jednocześnie święto to miało typowy charakter i zapowiadało zmartwychwstanie Chrystusa ( 1 Koryntian 15:20 ), który zmartwychwstał tego samego dnia, w którym ofiarowano pierwociny.

Zobacz też

• Powiązane części biblijne : Księga Sędziów , Księgi Samuela , Mateusza 2 , Łukasza 2

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

żydowski

• Rut 1 hebrajski z równoległym angielskim
• Rut 1 hebrajski z komentarzem Rasziego

chrześcijanin

• Ruth 1 angielskie tłumaczenie z równoległą łacińską Wulgatą