Oblężenie Aleksandrii (641) - Siege of Alexandria (641)

Siły kalifatu Rashidun zajęły główny śródziemnomorski port Aleksandrii z dala od Cesarstwa Bizantyjskiego w połowie VII wieku naszej ery. Aleksandria była stolicą bizantyjskiej (lub wschodniorzymskiej) prowincji Egiptu. To zakończyło kontrolę morską wschodnich Rzymian i dominację gospodarczą we wschodniej części Morza Śródziemnego, a tym samym dalej przesuwało władzę geopolityczną na korzyść kalifatu Rashidun.

Przegląd Historyczny

Wraz ze śmiercią Mahometa w 632 rne świat muzułmański rozpoczął okres gwałtownej ekspansji. Pod panowaniem pierwszych kalifów The Rashidun , muzułmańskie armie zaczęły napaść granice zarówno Sasanidów Persji i Bizancjum . Żadne z dwóch poprzednich mocarstw nie było przygotowane na agresywną ekspansję Arabów, ponieważ obaj w dużej mierze nie docenili islamu i jego rosnącego poparcia; najlepiej obrazują to ambiwalentne poglądy Bizantyjczyków i żmudnie powolna reakcja Sasanidów. Po zniszczeniu zarówno Bizantyjczyków pod Jarmuk (636), jak i Persów pod Kadisiyah (637), ekspansja muzułmańska skierowała się na południe, w kierunku bogatych prowincji bizantyjskiej Afryki.

Po podboju muzułmańskim lokalna ludność i infrastruktura polityczna pozostały w dużej mierze nienaruszone, choć pod kontrolą muzułmańską. Niektóre grupy były prześladowane, a mianowicie każdy, kto został uznany za „poganina” lub „bałwochwalcę”. Muzułmańscy zdobywcy byli na ogół tolerancyjni wobec Żydów i chrześcijan z podbitych regionów. Wielu wzniosło się do pozycji względnej władzy i zamożności w nowych miastach, takich jak Bagdad. Doprowadziło to do stabilnego i płynnie działającego imperium. Jedyną poważną różnicą w traktowaniu muzułmanów i niemuzułmanów był system podatkowy. Niewierzący byli zobowiązani do płacenia lokalnym władzom, zwanym dżizja , podczas gdy muzułmanie musieli płacić zakat . Ze względu na płacenie dżizji przez niewierzących, muzułmański władca ma obowiązek chronić swoje (niewierzących) życie i bogactwo. Ta dżizja dotyczy także niewierzących, którzy nie uczestniczą w wojnie prowadzonej przez rząd muzułmański. dżizja nie dotyczy osób starszych, kobiet i dzieci tylko dla osób zdolnych, które mogą brać udział w wojnie dobrowolnie tego nie chcą.

Bizantyjska Aleksandria

Władcami Aleksandrii przed nadejściem islamu byli Bizantyjczycy. Aleksandria, miasto portowe o dużym natężeniu ruchu, była kluczowa dla utrzymania imperialnej kontroli nad regionem, w oparciu o dużą populację grecko-egipską i znaczenie gospodarcze. Ludność Aleksandrii pozostawała pod silnym wpływem zarówno kulturowych, jak i religijnych poglądów ich wschodnich władców bizantyjskich; niemniej jednak większość ludności mówiła po koptyjsku, a nie po grecku. Tak więc głównymi agentami dyfuzji kulturowej w czasie nadejścia islamu byli chrześcijanie koptyjscy pod wodzą Cyrusa z Aleksandrii .

Bizantyjczycy polegali na Egipcie jako głównym ośrodku produkcji żywności na pszenicę i inne artykuły spożywcze. Aleksandria funkcjonowała również jako jedna z głównych baz wojskowych i morskich Bizancjum, ponieważ w mieście stacjonował zwykle znaczący garnizon cesarski. Chociaż po utracie Jerozolimy w 638 r., większość uwagi Bizantyńczyków przyciągnęła do umocnienia swoich wpływów na pograniczu, głównie w Anatolii i Egipcie. Mimo że byliby w stanie skutecznie utrzymać Azję Mniejszą i zachować ją jako imperialną prowincję bazową, z biegiem czasu Egipt stawał się coraz trudniejszy do obrony.

Podbój Egiptu przez Rashidun

W 634 muzułmański przywódca Umar wstąpił do roli kalifa i odziedziczył heterogeniczne i szybko rozwijające się imperium islamskie. Na początku lat czterdziestych XX wieku skupił się na pożądanej gospodarczo prowincji Egiptu i jego stolicy Aleksandrii. Muzułmańskiej inwazji na Egipt dowodził dowódca Amr ibn Al-Aas , który w wyniku druzgocącej klęski pod Jarmukiem cztery lata wcześniej dowodził siłami większymi niż jakakolwiek armia, jaką Bizantyńczycy mogli wówczas wystawić .

Pierwotne próby sił arabskich nie były skierowane wyłącznie na Aleksandrię, ale raczej na usunięcie bizantyjskiej twierdzy Babilon ( Oblężenie Twierdzy Babilońskiej ) na delcie Nilu. Zniszczenie bizantyńskiej potęgi militarnej w późniejszej bitwie pod Heliopolis , znanej również jako Ain Shams , latem 640 r. oraz zwycięstwo nad bizantyńskimi obrońcami w Babilonie skutecznie złamało bizantyjską władzę w Egipcie.

Upadek Aleksandrii i następstwa

Po zniszczeniu sił bizantyjskich w Heliopolis miasto Aleksandria pozostało praktycznie bezbronne i prawdopodobnie tylko ułamek sił prowincjonalnych pozostał w samym mieście. Chociaż Bizantyjczycy nie byli w stanie wystawić skutecznych sił, znaczne fortyfikacje Aleksandrii, zwłaszcza artyleria naścienna, okazały się cennym atutem i były wystarczające, aby powstrzymać muzułmańskich napastników przed przeprowadzeniem dużych ataków. Jednak we wrześniu 641 r., po sześciomiesięcznym oblężeniu, rozpoczął się dzień zaciekłego ataku 'Ubadah ibn as-Samita , dowódcy posiłków, który właśnie przybył z Medyny, zmiażdżył ostatnią obronę bizantyńską.

„Strategia Ubada”

Niedługo potem „Ubadah poprowadził oddział, aby tego samego dnia przypuścić atak na Aleksandrię. „Ubadah zastosował niezwykle pomysłowe strategie. Najpierw wykopał głębokie rowy i ukrył w nich znaczną część swoich żołnierzy. Dokonano tego bez uznania bizantyjskich obrońców w Aleksandrii, więc prawdopodobnie dokonano tego przed bitwą. Okopy zostały opisane jako wystarczająco głębokie, aby całkowicie ukryć konia. Gdy tylko on i jego główne siły dotarły na przedmieścia Aleksandrii, „Ubadah dał sygnał całej armii, łącznie z tymi, którzy ukryli się w okopach, do rozpoczęcia generalnego szturmu. Podobno potężne uderzenie skutecznie rozgromiło siły garnizonu aleksandryjskiego już podczas pierwszej szarży.

Kapitulacja Aleksandrii

Po zakończeniu podboju „Ubadah zostaje w Egipcie, pomagając Amrowi w budowie miasta Fustat i jego symbolu , meczetu Amr ibn al-Aas. Układ o ewakuacji garnizonu bizantyjskiego z miasta i twierdzy babilońskiej został podpisany 8 listopada 641 r.

W „Traktacie Aleksandryjskim”, spisanym przez Jana z Nikiu , znalazły się:

1. Płacenie ustalonej daniny przez wszystkich, którzy podlegali traktatowi.
2. Rozejm trwający około jedenastu miesięcy, wygasający pierwszego dnia koptyjskiego miesiąca Paofi, tj. 28 września 642.
3. Podczas rozejmu siły arabskie miały utrzymać swoje pozycje, ale trzymać się z daleka i nie podejmować żadnych operacji wojskowych przeciwko Aleksandrii; siły rzymskie do zaprzestania wszelkich aktów wrogości.
4. Garnizon Aleksandrii i wszystkie wojska, które tam wyruszyły i wyruszyły drogą morską, niosąc ze sobą cały swój dobytek i skarby; ale każdy żołnierz rzymski opuszczający Egipt drogą lądową musi podlegać miesięcznej daninie za podróż.
5. Żadna armia rzymska nie powróciłaby ani nie próbowała odzyskać Egiptu.
6. Muzułmanie mają zaniechać wszelkiego przejmowania kościołów i nie ingerować w żaden sposób w chrześcijan.
7. Żydzi, którzy mają zostać zmuszeni do pozostania w Aleksandrii.
8. Zakładnicy mają być wydani przez Rzymian, mianowicie. 150 wojskowych i 50 cywilnych, za należyte wykonanie traktatu.

Wpływ tak wielkiego wydarzenia, jak utrata Aleksandrii przez siły muzułmańskie, był odczuwalny w całym świecie śródziemnomorskim. Spadek rocznych dostaw zboża z Egiptu zadał decydujący cios gospodarce bizantyńskiej; poza prostym faktem mniejszej ilości dostępnych zasobów, imperium straciło niezliczone tysiące podatków od kupców zbożowych, którzy teraz podróżowali na południe w kierunku Damaszku i Aleksandrii. W tak osłabionym stanie imperium ledwo było w stanie ratować się finansowo, aw niektórych przypadkach musiało uciekać się do piractwa, atakując statki handlowe i „rekwirując” ich ładunki przed dystrybucją do portów bizantyjskich lub sojuszniczych.

Historycznie, Aleksandria zapewniała Bizancjum stały dochód zarówno w postaci pieniędzy, jak i przedmiotów luksusowych, choć niektórzy uczeni przypuszczają, że nałożenie szczególnie wysokich podatków w ostatnich dziesięcioleciach rządów Bizancjum mogło być istotnym czynnikiem powodującym znaczną liczbę ludności miasta. odejść od bizantyjskiego zarządzania i stanąć po stronie muzułmańskich najeźdźców.

Bizantyjski kontratak

Było kilka bizantyjskich prób odbicia Aleksandrii. Chociaż żaden z nich nie odniósł sukcesu przez dłuższy czas, siły bizantyńskie były w stanie na krótko odzyskać kontrolę nad miastem w 645. Kronikarze arabscy ​​opowiadają o ogromnej flocie i armii wysłanej przez Bizantyjczyków w celu odbicia Aleksandrii. Siłom cesarskim dowodził niższy rangą urzędnik cesarski o imieniu Manuel. Po wkroczeniu do miasta bez większego oporu Bizantyjczycy zdołali odzyskać kontrolę zarówno nad Aleksandrią, jak i otaczającymi ją terenami egipskimi. Muzułmanie zemścili się, przygotowując duże 15-tysięczne siły, które niezwłocznie wyruszyły do ​​odbicia miasta pod dowództwem weterana Amra ibn Al-Asa. Bizantyjczycy, zgodnie ze swoją standardową doktryną taktyczną, wyszli z miasta i szukali otwartej bitwy z dala od osłony swoich fortyfikacji. Relacje z bitwy pokazują, że siły muzułmańskie polegają w dużej mierze na swoich łucznikach, zanim ostatecznie zaatakują pozycje bizantyńskie, odpychając wielu z powrotem i rozbijając resztę. Po tym Bizantyjczycy zostali całkowicie pokonani i wycofali się z regionu.

W 654 kolejna próba przywrócenia Aleksandrii w ręce cesarskie nie powiodła się, gdy siły inwazyjne wysłane przez Konstansa II zostały odparte. To na ogół oznacza koniec bizantyjskich prób odbicia miasta.

Życie pod rządami Rashidun

Jeśli chodzi o traktowanie rdzennej ludności, wiele źródeł wskazuje na widoczne prześladowania rdzennych koptyjskich chrześcijan w Aleksandrii, na każdego Dhimmi (nienawróconego) Egipcjanina nałożono „podatek religijny”. Ochrona Dhimmi (nienawróconych) była gwarantowana w zamian za zapłacenie dżizyah (podatek pogłówny) rzekomo ustalonych podatków, które były zawarte w warunkach kapitulacji, w wysokości dwóch dinarów na dorosłego mężczyznę, oraz dodatkowego kharaj (podatek gruntowy). ) płatne przez osoby (w tym kościoły) posiadające grunty na prowincji. Ponadto chroniona populacja była zobowiązana do zapewnienia pewnej ilości odzieży i gościnności każdemu wędrownemu muzułmaninowi. Opis ten jest wystarczająco niejasny, aby objąć niezliczone odmiany interpretacji arabskich kronikarzy, prawników i pisarzy na temat podatków, nie mówiąc już o wielu ich współczesnych następcach dotyczących nakładania tych podatków. Wiele z tego niejasnego materiału odzwierciedla teoretyczne zmiany z późniejszej daty. Niemniej jednak współczesne papirusy, a także niektóre źródła historyczne wyraźnie pokazują, że Dhimmi we wczesnym muzułmańskim Egipcie były w rzeczywistości ofiarami nie tyle systemu utrwalonego na początku przez kapitulację, ile częstych i pozornie przypadkowych zmian statusu i poziomów i zakres opodatkowania. ”

W dalszej części LeBon wyjaśnia dalej:

„Brak miłosierdzia i tolerancji zdobywców był jedną z przyczyn szerzenia się ich zdobyczy i narzucania narodom swojej wiary, przepisów i języka, które głęboko zakorzeniły się. Egipt jest tego najbardziej oczywistym dowodem. Przyjęła to, co przynieśli Arabowie, i zastrzegła to.

W ten sposób większość ludności Aleksandrii była gotowa stawić opór Amrowi, chociaż Koptowie chcieli pokoju, ale 'Amr odmówił mu tego”.

'Amr trzymał się drogi aż do przybycia do Aleksandrii, której mieszkańcy byli gotowi stawić mu opór, ale Koptowie woleli tam pokój. Al-Mukaukis , patriarcha Aleksandrii, porozumiewał się z Amrem i prosił go o pokój i rozejm na pewien czas; ale „Amr odmówił. ”

Al-Mukaukis następnie rozkazał, aby kobiety stanęły na murze z twarzami zwróconymi w stronę miasta, a mężczyźni uzbrojeni, zwróceni twarzami w kierunku muzułmanów, mając nadzieję, że ich przestraszą. 'Amr wysłał wiadomość, mówiąc: „Widzimy, co zrobiłeś. Nie zwykłą liczbą pokonaliśmy tych, których podbiliśmy. Spotkaliśmy waszego króla Herakliusza i tam mu się przydarzyło to, co go spotkało”. Słysząc to, al-Mukaukis powiedział do swoich zwolenników: „Ci ludzie mówią prawdę. Przegnali naszego króla z jego królestwa aż do Konstantynopola. Jego zwolennicy jednak przemawiali do niego szorstko i nalegali na walkę. Muzułmanie walczyli z nimi zaciekle i inwestowali je przez trzy miesiące. W końcu 'Amr zredukował miasto mieczem i splądrował wszystko, co w nim było, oszczędzając jego mieszkańców, z których żaden nie został zabity ani wzięty do niewoli. Zredukował ich do pozycji dhimmi, jak ludzie z Alyunah. Przekazał wiadomość o zwycięstwie 'Umarowi przez Mu'awiyah ibn-Hudaij al-Kindi (później jako-Sakuni) i wysłał z nim piątego. „A kiedy [Amr] zobaczył patriarchę, przyjął go z szacunkiem i powiedział swoim towarzyszom i prywatnym przyjaciołom: „Zaprawdę, na wszystkich ziemiach, które do tej pory zawładnęliśmy, nigdy nie widziałem takiego męża Bożego jak ten człowiek . Wtedy Amr zwrócił się do niego i rzekł do niego: „Wznów rządy wszystkimi waszymi kościołami i waszym ludem i zarządzajcie ich sprawami. A jeśli pomodlisz się za mnie, abym mógł udać się na Zachód i do Pentapolis i wziąć je w posiadanie, tak jak w Egipcie, i wrócić do ciebie bezpiecznie i szybko, zrobię dla ciebie wszystko, o co poprosisz mnie." Wtedy święty patriarcha Beniamin modlił się za Amra i wygłosił wymowną mowę, która zachwycała Amra i jego obecnych, i zawierała słowa napomnienia i wiele korzyści dla tych, którzy go słuchali; i wyjawił pewne sprawy Amrowi i odszedł od jego obecności zaszczycony i szanowany.

wpływy islamskie

Pod względem kulturowym miasto nadal funkcjonowało w podobny sposób, jak pod rządami bizantyńskimi. W całym mieście mówiono płynnie po grecku, koptyjsku i arabsku, a po przejęciu przez pewien czas dokumenty były publikowane w języku greckim i koptyjskim. Koptyjski był również kontynuowany w dziedzinie medycyny, matematyki i alchemii, których praktyki kwitły dzięki pączkującym postępom islamskiego intelektualizmu. Jednak po XI wieku język arabski zastąpił grecki i koptyjski jako główny język miasta.

Jeśli chodzi o religię, Aleksandria w dużej mierze charakteryzowała się niejednorodnym składem, zarówno przed, jak i po nastaniu islamu. Rzeczywiście, od trzeciego wieku Aleksandria służyła jako główna baza zarówno dla praktyki monofizytyzmu , jak i nestorianizmu , a także zaskakująco wielu innych sekt chrześcijańskich, które znalazły schronienie w Egipcie.

Z kulturowego punktu widzenia praktyka zawierania małżeństw między muzułmańskimi mężczyznami i niemuzułmańskimi kobietami była dość powszechna i przynajmniej znaczna część muzułmańskiej siły inwazyjnej, która osiedliła się w mieście Aleksandria i wokół niego, przyjęła rodowite Egipcjanki jako swoje narzeczone. . Ponieważ było to zazwyczaj odradzane przez ummę i zabronione przez panującego kalifa Umara, uwiarygodnia to pragnienie państwa islamskiego, by szanować życie miejscowej ludności, a nie działać jako czynnik zakłócający porządek.

Upadek Aleksandrii i przejęcie przez Bizancjum wschodnich prowincji Egiptu i Syrii są ogólnie postrzegane jako krytyczny krok w kierunku kulminacji wyjątkowo islamskiej tożsamości. Nie należy lekceważyć znaczenia Aleksandrii jako punktu postojowego dla przyszłych podbojów i celów gospodarczych. Słuszne jest zatem stwierdzenie, że utrata tych prowincji utorowała drogę do przyszłego muzułmańskiego podboju bizantyjskiego egzarchatu Afryki , który obejmował kluczowe miasta, takie jak Cyrenajka (642), Trypolis (643) i Kairouan (670). W ten sposób upadek Aleksandrii uwydatnił wyraźnie określoną geopolityczną zmianę wpływów z regionów wewnętrznej Arabii na regiony śródziemnomorskie, aw następnych stuleciach znaczenie tych podbojów pozwoliło Egiptowi stać się siedzibą dominującego prawa muzułmańskiego.

Bibliografia

Źródła

• Karol, Robert H. (2007) [1916]. Kronika Jana, biskupa Nikiu: przetłumaczona z tekstu etiopskiego Zotenberga . Merchantville, NJ: Evolution Publishing. Numer ISBN 9781889758879.
• Meyendorff, John (1989). Jedność imperialna i podziały chrześcijańskie: Kościół 450-680 ne Kościół w historii. 2 . Crestwood, NY: Seminarium Św. Włodzimierza Press. Numer ISBN 9780881410563.
• Ostrogorski, Jerzy (1956). Historia Państwa Bizantyjskiego . Oksford: Basil Blackwell.