Sikh Rehat Maryada - Sikh Rehat Maryada

Część serii na
Sikhijskie praktyki i dyscyplina
Podstawy praktyki
Dyscyplina
Codzienne modlitwy i hymny
Praktyki komunalne
sanskara

Sikh Rehit Maryada ( pendżabski : ਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ , Sikkh Rahit Maryādā ; również przepisywane jako Sikh Reht Maryada lub Khalsa Rehat Maryada ) jest kodeks postępowania i konwencji o sikhizm , a jego ostateczna wersja została zatwierdzona przez Shiromani Gurdwara Parbandhak Komitetu , Amritsar w 1945 roku po wiekach użytkowania przed brytyjską komisją. Jest to jeden z wielu Rehitnama ("kodeksów postępowania") napisanych dla Sikhów. Rehat Maryada została stworzona, aby żyć praktycznymi i funkcjonalnymi aspektami działań Sikh Gurdwaras oraz praktyk religijnych w celu wspierania spójności w całej społeczności.

Historia

Przed odejściem 10. Guru Sikhów, Guru Gobind Singh , w 1708 roku, przekazał swoją władzę Pismu Świętemu Sikhów, Guru Granth Sahibowi i ciału inicjowanych Sikhów, zwanym Khalsa Panth . Jednak między 1708 a 1925 społeczność Sikhów doświadczyła sekciarstwa i żadnej scentralizowanej władzy, oprócz tej zorganizowanej pod rządami brytyjskimi od 1849. Istniał szereg innych kodów i zbiorów tradycji, ale żaden nie reprezentował całej społeczności ( panth ).

1699-1925

Nie było standardowego rehatu, ale było wiele z tymi samymi punktami i koncepcjami, takimi jak Muktinamah (ਮੁਕਤੀਨਾਮਾਹ), Rehatnamah (ਰਹਿਤਨਾਮਾਹ), Tankhahnamah (ਤਨਖਾਹਨਾਮਾਹ), 54 Hukamy (੫੪ ਹੁਕਮ) itp.

1925-27

W 1925 r. w Pendżabie sporządzono ustawę Sikh Gurdwara , ustawodawczą ustanowienie Komitetu Shiromani Gurdwara Parbandhak (SGPC), wybranego organu Sikhów, w celu administrowania Gurdwaras .

Walne zgromadzenie SGPC odbyło się 15 marca 1927 r. w celu powołania podkomisji, której zadaniem było opracowanie projektu Kodeksu Postępowania. Podkomitet w tym czasie składał się z 29 głośnych Sikhów, wymienionych z nazwiska we Wstępie do Sikh Rehat Maryada.

1931–32

Wstępny projekt został rozesłany do Sikhów w kwietniu 1931 w celu uzyskania komentarza. Podkomisja zebrała się 4 i 5 października 1931, a następnie 3 i 31 stycznia 1932 w Akal Takht w Amritsar . W tym czasie zmniejszyła się liczba członków podkomisji obecnych na spotkaniach, a inne osoby zostały wymienione jako obecne.

1 marca z podkomisji wyszło czterech członków, a ośmiu zostało powołanych. Z czterech, którzy zostali wyrzuceni, jeden zmarł, a drugi został ekskomunikowany. Podkomisja zebrała się ponownie w celu namysłu i rozpatrzenia projektu w dniach 8 maja i 26 września 1932 r. 1 października podkomisja przedłożyła swój raport Sekretarzowi SGPC rekomendując zwołanie specjalnej sesji Komitetu w celu rozpatrzenia ostatecznego projektu i jego zatwierdzenia do zatwierdzenia.

1933-36

SGPC zorganizowało konklawe Sikhów w dniu 30 grudnia, w którym 170 osób uczestniczyło i debatowało nad projektem. Tylko dziewięciu uczestników, w których członkowie pierwotnej podkomisji i konklawe ostatecznie nie osiągnęli porozumienia. SGPC następnie otrzymało uwagi dotyczące projektu od podkomitetu składającego się z 50 osób i 21 Stowarzyszeń Pantycznych (w tym organizacji międzynarodowych), z których wszystkie są wymienione we Wstępie do Sikh Rehat Maryada.

Po prawie trzech latach, 1 sierpnia 1936 r. szersza podkomisja zatwierdziła projekt, a generalny organ SGPC ratyfikował go 12 października 1936 r. Następnie Rehat został wdrożony.

1945

Na spotkaniu w dniu 7 stycznia 1945 r. Komitet Doradczy SPGC do Spraw Religijnych zalecił wprowadzenie pewnych zmian do Kodeksu. Komitet Doradczy składał się z ośmiu osób wymienionych we wstępie do Sikh Rehat Maryada. SGPC zaakceptował zalecenia na posiedzeniu w dniu 3 lutego 1945 r. Od tego czasu wprowadzono kilka drobnych aktualizacji w celu wyjaśnienia treści, ale nie przeprowadzono żadnego znaczącego przeglądu.

Główne punkty

Sikh Rehat Maryada zajmuje się kluczowymi kwestiami, takimi jak definicja Sikhów, osobiste i społeczne obowiązki, takie jak medytacja i wolontariat, zasady dotyczące usług gurdwara obejmujące odpowiednią muzykę i festiwale oraz prowadzenie różnych ceremonii sikhijskich.

Definicja Sikhi

Sikh to każda osoba, mężczyzna lub kobieta, która wiernie:

  • wierzy w istnienie Jednego Wiecznego Boga
  • podąża za naukami i akceptuje jako swoich jedynych duchowych przewodników, Guru Granth Sahiba i dziesięciu ludzkich Guru
  • wierzy w chrzest ( Amrit Sanchar ), promowany przez dziesiątego Guru

Życie sikhijskie

Istnieją dwa aspekty życia Sikhów: pierwszy to przestrzeganie osobistej dyscypliny i rozwój silnego życia rodzinnego; drugim jest zaangażowanie w życie wspólnoty i zapewnienie jej dobrobytu i infrastruktury dla wsparcia słabszych w ramach wspólnoty na poziomie lokalnym i globalnym. Jest to praktyczny aspekt trzech filarów sikhizmu promowanych przez Guru Nanaka zwanych Vand Chhako („dziel się tym, co jesz [lub masz]”).

Sikh ma zawsze żyć i promować zasady określone przez Guru.

  • Wiara w Jednego Boga
  • Równość całej rasy ludzkiej
  • Szacunek dla Wszystkich, niezależnie od płci, wieku, statusu, koloru skóry, kasty, orientacji seksualnej itp.
  • Samokontrola – Zabij Pięć Złych ; żadnych rytuałów ani przesądów; zakaz hazardu, tytoniu, alkoholu, środków odurzających itp.
  • Samodoskonalenie – promuj pięć cnót

Życie wspólnotowe

W życiu wspólnotowym Sikh ma obowiązek aktywnie przyczyniać się do społeczności poza rodziną. Sikh powinien podjąć darmową służbę wolontariacką ( sewa ) w obrębie społeczności w Gurdwaras, projekty społeczne, szpitale, domy starców, żłobki itp. Przy każdej nadarzającej się okazji sikh powinien poświęcić swój wolny czas na ochotniczą pracę społeczną i poświęcić co najmniej 10% ich majątku przeznacza się na czas lub pieniądze na wsparcie projektów społecznych. Obejmuje to również pozytywne wspieranie słabszych członków społeczności.

Trzeba poświęcić czas większej społeczności Sikhów i jeszcze szerszej społeczności światowej. Obowiązkiem Sikhów jest prowadzenie ciągłego dialogu ze wszystkimi członkami większej społeczności, traktowanie ich jak równych sobie oraz szanowanie ich religii i zwyczajów. Sikhizm oferuje silne wsparcie dla zdrowego życia społeczności, a Sikh musi zobowiązać się do wspierania wszystkich wartościowych projektów, które przyniosłyby korzyści społeczności i promowały zasady Gurmat. Przywiązuje się wagę do dialogu międzywyznaniowego, wsparcia dla biednych i słabych, lepszego zrozumienia społeczności i współpracy.

Seva (wolontariat) jest ważną, znaczącą częścią religii Sikhów i wszyscy Sikhowie muszą angażować się w tę służbę komunalną, gdy tylko nadarzy się okazja. W prostych formach może to być: zamiatanie i mycie podłóg Gurdwary, podawanie wody i jedzenia ( Langar ) lub wachlowanie kongregacji, oferowanie prowiantu lub przygotowywanie jedzenia i wykonywanie innych obowiązków „gospodarstwa domowego”.

Guru ka Langar ("darmowe jedzenie Guru") jest bardzo ważną częścią sikhizmu. Kiedy serwowany jest Langar lub kiedy siada się sangat, „ Sat-Naam Waheguru ” musi być intonowane. Główna filozofia langaru jest dwojaka: zapewnienie treningu do zaangażowania się w sewę i możliwość służenia ludziom ze wszystkich środowisk. życia oraz pomoc w zniesieniu wszelkich różnic między wysokimi i niskimi kastami.

Życie osobiste

W życiu osobistym Sikh powinien żyć pokornie i z miłością w rozszerzonej grupie rodzinnej, zachęcając zasady Gurmat i oferując moralne wsparcie w tej rozszerzonej strukturze. Sikh powinien podjąć darmową służbę wolontariacką ( sewa ) w obrębie społeczności w Gurdwaras, projekty społeczne, szpitale, domy starców, żłobki itp. Przy każdej nadarzającej się okazji sikh powinien poświęcić swój wolny czas na ochotniczą pracę społeczną i poświęcić co najmniej 10% ich majątku przeznacza się na czas lub pieniądze na wsparcie projektów społecznych. Obejmuje to również pozytywne wspieranie słabszych członków społeczności.

Zgodnie z naukami Sri Guru Granth Sahiba , Guru nakazuje Sikhowi prowadzić zdyscyplinowane życie i nie podążać ślepo za rytuałami i przesądami, które nie przynoszą żadnej duchowej lub materialnej korzyści osobie lub społeczności. Sikhowi nie wolno jeść mięsa ubitego w sposób rytualny ( mięso Kutha ) i powstrzymywać się od używania wszelkich środków odurzających ; w związku z tym alkohol i tytoń są surowo zabronione. Sikhowie muszą także powstrzymywać się od rytuałów, przesądów i innych antysikhijskich zachowań, takich jak hazard itp. Sikh ma praktykować i promować całkowitą równość między płciami, kastami, rasami, religiami itp. Oprócz współmałżonka, Sikh musi leczyć wszyscy ludzie jako ich krewni; traktuj wszystkie kobiety jako córki, siostry lub matki, a mężczyzn jako synów, braci lub ojców, w zależności od ich wieku.

Sikh ma medytować o Imieniu Boga ( Naam Japna lub Naam Simran ) i recytować święte pisma. Obejmuje to pamiętanie o Bogu przez cały czas i recytowanie Jego imienia, kiedy tylko jest to możliwe. Sikh ma wstać we wczesnych godzinach rannych i recytować Nitnem , zbiór Gurbani do czytania rano (Trzy Bani ), wieczorem ( Rehras ) i wieczorem ( Kirtan Sohila ), po którym za każdym razem następuje modlitwa Ardas . W Ardas oznacza, że Sikh musi szukać tylko poparcie Wszechmocnego Pana przed rozpoczęciem nowego zadania lub przedsięwzięcia.

Sikh musi również przestrzegać zasady Kirat Karni , prowadząc w ten sposób swoje życie zgodnie z naukami Guru. Obejmuje to angażowanie się w uczciwy zawód, pracę lub studia, a także promowanie rodzinnego stylu życia, aktywnego dawania czasu dzieciom, aby zapewnić im właściwą świadomość sikhijskiego stylu życia.

Medytacja i pismo święte

Sikhowie angażują się w osobistą i wspólnotową medytację, Kirtan i studiowanie Pisma Świętego. Medytacja i zrozumienie Guru Granth Sahiba jest ważne dla rozwoju Sikhów. Należy nie tylko studiować Gurmukhi i umieć czytać Gurbani, ale także rozumieć znaczenie tekstu. Tłumaczenia i inne materiały mogą być wykorzystywane do pomocy Sikhowi. Sikh powinien powrócić do Guru Granth Sahib, aby uzyskać wszelkie duchowe przewodnictwo w swoim życiu.

Kongregacja i służba Gurdwara

Uważa się, że Sikh jest łatwiej i głębiej dotknięty przez Gurbani, gdy angażuje się w zgromadzenia kongregacyjne. Z tego powodu Sikh musi odwiedzać Gurdwaras , miejsca, w których Sikhowie gromadzą się w celu oddawania czci i modlitwy. Przystępując do świętego zboru, sikhowie powinni brać w nim udział i czerpać korzyści ze wspólnego studiowania pism świętych.

Nikomu nie można zabronić wstępu do Gurdwary, bez względu na to, do jakiego kraju, religii czy kasty należy. Gurdwara jest otwarta dla wszystkich na darszan Guru (zobaczenie świętego Guru) i Langar. Jednak osoba ta nie może mieć przy sobie niczego, takiego jak tytoń lub inne środki odurzające, które są tabuowane przez religię Sikhów. Trzeba zdjąć buty, zakryć głowę, a godne szacunku ubranie jest koniecznością.

Podczas służby ( sewy ) w Gurdwara i podczas sesji kongregacji, tylko jedno działanie powinno być wykonywane na raz w jednej sali w obecności Guru – wykonywanie kirtanu , wygłaszanie dyskursu, interpretacyjne opracowanie pism lub czytanie pism świętych. Przed podjęciem hukam z Guru, an Ardas należy zrobić: wszystko zgromadzenie byłoby stać na Ardas a następnie usiąść i uważnie słuchać Hukam Guru.

Kirtan

Sikhowie, chociaż każdy z poprawną wymową i zrozumieniem Gurbani, który pragnie brać udział w zborze, wykonuje kirtan (śpiewanie hymnów duchowych) w zborze i tylko hymny ( szabad ) z utworów pism świętych powinny być śpiewane w tradycyjnych środkach muzycznych. Można wykonywać tylko szabady z Guru Granth Sahib Ji Gurbani oraz kompozycje Bhai Gurdas i Bhai Nand Lal . Niewłaściwe jest śpiewanie kirtanu do rytmicznych melodii ludowych lub popularnych melodii filmowych.

Akhand Paath i Sadharan Paath

Akhand Paath jest czytanie non-stop z Guru Granth Sahib prowadzona w trudnych chwilach lub w czasie okazjach radości i świętowania. Czytanie zajmuje około czterdziestu ośmiu godzin ciągłego i nieprzerwanego czytania przez przekaźnik wykwalifikowanych czytelników Gurbani. Czytanie musi być wykonane wyraźnym głosem oraz z poprawną i pełną wymową. Zbyt szybkie czytanie Gurbani, tak aby słuchacz nie mógł nadążać za jego treścią, jest zniechęcony i jest uważany za brak szacunku dla Pisma Świętego i wiernych ( sangat ).

Sadharan Paath jest nieciągła czytanie Guru Granth Sahib i może trwać od jednego do siedmiu dni od wielu miesięcy, aby zakończyć pełny odczyt 1430 Anga tekstu.

Festiwale i uroczystości

Do ważnych świąt sikhijskich, które są obchodzone, należą Gurpurbs , z okazji urodzin i innych ważnych rocznic ( męczeństwa itp.) Z życia Guru; i Vaisakhi , obchody pierwszego święta Amrit Sanchar i zbiorów.

Wraz z innymi obrzędami i konwencjami, ceremonie Sikhów obejmują:

Inne kody

Sikh Rehat Maryada opiera się na wcześniejszych kodeksach ( Rehat nama ), w tym:

  • Tanakhah-nama ( Nasîhatnâme ) Samvat 1776 (1718-1719 ne), dziesięć lat po tym, jak Guru Gobind Singh porzucił swoje śmiertelne ciało.
  • Prahilad Rai Rehat-namab
  • Sakhi Rehat ki: około 1735 n.e
  • Chaupa Singh Rehat-nama: 1740-1765 ne (1700 ne według Piara Singh Padam). Chaupa Singh był członkiem świty Guru. Guru Tegh Bahadur powierzył mu opiekę nad niemowlęciem Gobind Rai . Niektórzy członkowie rodziny Chaupy Singha stali się męczennikami wraz z Guru Tegh Bahadurem w Delhi, a inni służyli pod dziesiątym Guru.
  • Desa Singh Rehat-nama: koniec XVIII wieku
  • Daya Singh Rehat-nama.

Zobacz też

Bibliografia

  • Piara Singh Padam. Zmiana nazwy . Patiala, 1974.
  • WH Mcleod. Sikhowie z Khalsy: Historia Khalsa Rehat . Oxford Press 2003.
  • Sikh Rehat Maryada: Przewodnik po sikhijskiej drodze życia . Opublikowane przez SGPC i ponownie wydrukowane przez wiele grup misyjnych Sikhów.

Linki zewnętrzne