Squamish ludzie - Squamish people

Część serii na
Squamish ludzie
Informacje ogólne
Populacja
3893 ok.
Społeczności
Pokrewne narody
Tsleil-Waututh , Musqueam , Shishalh , Nooksack , Salish Coast
v T mi

W Squamish osoby (lub w języku Squamish (Sḵwxwú7mesh snichim) Skwxwú7mesh słuchać , czasami postrzegane w języku angielskim jako Skwxwu7mesh (The „7” oznacza zwarcie krtaniowe ), historycznie transliteracji jako Sko-ko-Mish ) stanowią rdzenni mieszkańcy północno-zachodniego Pacyfiku Wybrzeże . Dowody archeologiczne wskazują, że żyli na tym obszarze od ponad tysiąca lat. W 2012 roku w Squamish Nation zarejestrowanych było 3893 członków zespołu . Ich językiem jest język Squamish lub Sḵwx̱wú7mesh snichim , uważany za część języków Salish Coast i jest sklasyfikowany jako prawie wymarły z zaledwie 10 biegłymi użytkownikami w 2010 roku. Tradycyjne terytorium znajduje się na obszarze zwanym obecnie w południowo-zachodniej Kolumbii Brytyjskiej w Kanadzie , i obejmuje Point Grey jako granicę południową. Stąd biegnie dalej na północ do Roberts Creek na Sunshine Coast , w górę Howe Sound . Północna część obejmuje rzeki Squamish , Cheakamus , Elaho i Mamquam . W górę rzeki Cheakamus obejmuje ląd za Whistler w Kolumbii Brytyjskiej . Południowa i wschodnia część ich terytorium obejmuje Indian Arm , wzdłuż Burrard Inlet , przez False Creek, a następnie English Bay i Point Grey . Obecnie ludzie ze Squamish żyją głównie w siedmiu społecznościach, zlokalizowanych w Zachodnim Vancouver , Północnym Vancouver oraz w obrębie i w pobliżu Dystryktu Squamish .

Historia, kultura, zwyczaje społeczne i inna wiedza Squamishów była przekazywana ustnie z pokolenia na pokolenie za pomocą systemu pisma. Dziś tradycja ustna pozostaje fundamentalnym aspektem ich tradycyjnej kultury. Trwało to aż do kontaktu z Europejczykami i chorób w 1791 roku, które spowodowały drastyczne zmiany w ludziach i kulturze. Charles Hill-Tout stał się pierwszym Europejczykiem, który udokumentował historię ustną Squamisha na początku XX wieku. Później wielu antropologów i językoznawców zaczęło współpracować z informatorami i starszymi Squamish, aby udokumentować kulturę i historię Squamish. Chociaż pierwszy odnotowany kontakt z Europejczykami miał miejsce z Georgem Vancouverem i José Maríą Narváezem w latach 1791-1792. Choroby wyniszczyły znaczną część populacji już w latach siedemdziesiątych XVIII wieku. Przez kolejne dziesięciolecia coraz więcej chorób, w tym grypa , znacznie zmniejszyło populację. Wraz z napływem nowych cudzoziemców, uzurpacja ziem ich przodków, a później polityka asymilacji przez rząd kanadyjski , spowodowała znaczną zmianę w ich kulturze, sposobie życia i społeczeństwie.

Historia

W 1906 roku Joe Capilano udał się z wodzem Cowichan Charleyem Isipaymiltem i wodzem Secwepemc Basilem Davidem do Londynu, aby uzyskać audiencję u króla Edwarda VII .

Tradycja ustna

Tradycja ustna przekazuje historię, literaturę , prawo i inną wiedzę ustnie między pokoleniami, bez systemu pisma i stanowi podstawę większości historii ludzi Squamish. Przekazywanie tej historii jest uważane za „obowiązek odpowiedzialnych starszych”. Tych, którzy posiadali dużą wiedzę, uważano za arystokratów. Podobnie jak inne rdzenne ludy północno-zachodniego wybrzeża Pacyfiku , Squamish ma historie o braciach „Transformer”, którzy podróżowali po świecie, przekształcając rzeczy i ludzi. Inne historie przekazywane z pokolenia na pokolenie opowiadają o postaciach przodków, które robią rzeczy lub biorą udział w wydarzeniach. Tradycja i historia ustna, w tym nowe wydarzenia, są przekazywane w tej formie do dnia dzisiejszego.

Słaba historia mówiona wywodzi się od „ojców założycieli” ich ludu. W 1886 roku Charles Hill-Tout przeprowadził wywiad ze starszym informatorem Squamish, zwanym Mel̓ḵw's, który podobno ma ponad 100 lat. Recytował ustną historię na temat początków świata i mówił o tym, że „woda jest wszędzie”. Ale wierzchołki gór wyszły z morza i ukształtował się ląd. Pierwszym człowiekiem, który się pojawił, był „X̱i7lánexw”. Dostał żonę, toporek i pułapkę na łososie. X̱i7lánexw i jego żona zaludnili ziemię, a Squamish wywodzą się od tych przodków. Dominic Charlie opowiedział podobną historię w 1965 roku o pochodzeniu swojego ludu.

Ich ustna historia mówi również o Wielkim Potopie . W opowiadaniu mówi się zdarzyć w Ch'iyáḵmesh ( Cheakamus ) w Squamish dolinie , człowieka, który przeżył potop szła w dół rzeki, uczucie depresji o utracie swych ludzi z powodzi. Wtedy Thunderbird pomógł mu i dał mu jedzenie. Szedł dalej rzeką, z jedzeniem zebranym przez Thunderbirda, kiedy Thunderbird powiedział mu, gdzie ma się zatrzymać i że da mu żonę. Stąd pochodzili ludzie z Chʼiyáḵmesh. W innej opowieści o pierwszych przodkach, dwóch mężczyzn pojawiło się po raz pierwszy w Chekw'élhp i Sch'enḵ , położonych w miejscu, które jest obecnie znane jako Gibsons w Kolumbii Brytyjskiej . Pierwszym człowiekiem, który się tu pojawił, był Tseḵanchtn, potem pojawił się drugi człowiek o imieniu Sx̱eláltn. Ludzie ponownie zaludnili ziemię dużymi rodzinami, a wielu Squamishów twierdzi, że pochodzi od tych przodków.

Epidemie chorób

W latach 70. XVII wieku ospa (variola major) wytępiła co najmniej 30 procent rdzennej populacji północno-zachodniego wybrzeża Ameryki Północnej, w tym wielu Squamish. Choroba ta była jedną z najbardziej śmiertelnych, jakie dotknęły ten region w ciągu następnych 80 do 100 lat. W ciągu 80 lat, od 1770 do 1850 roku, ospa , odra , grypa i inne choroby zabiły wiele wiosek i społeczności. Ocalałe opowieści ustne opisują epidemię z lat siedemdziesiątych XVII wieku. „Podstarzały informator” Squamish, w latach 90. XIX wieku, opowiedział historię katastrofalnej choroby etnografowi Charlesowi Hill-Toutowi . Ponieważ teraz wiemy, że ospa jest przenoszona tylko przez ludzi, nie jest jasne, czy związek z łososiem był tylko zbiegiem okoliczności, czy może opisana choroba nie była w rzeczywistości ospą. Niezależnie od tego Hill-Tout napisał:

„[S] spotkało ich straszne nieszczęście. … W jednym sezonie łososiowym ryby były pokryte ranami i plamami, co czyniło je niezdatnymi do jedzenia. Ponieważ ludzie w dużej mierze polegali na tych łososiach jako na zimowym zapasie żywności, musieli je łowić i leczyć najlepiej jak potrafili i przechowywać je jako żywność. Odkładali spożywanie ich, dopóki nie było dostępnego innego pożywienia, po czym rozpoczął się straszny czas choroby i cierpienia. Straszna choroba skóry, odrażająca dla oka, wybuchła na wszystkich jednakowo. Nikt nie został oszczędzony. Mężczyźni, kobiety i dzieci chorowali na tę chorobę i umierali w agonii setkami, tak że kiedy nadeszła wiosna i pojawiła się świeża żywność, nie było prawie nikogo, kto mógłby ją zdobyć. Obóz za obozem, wioska za wsią, opustoszał. Jego szczątki, powiedział starzec, odpowiadając na moje pytania w tej sprawie, znajdują się dziś na starych obozowiskach lub na śmietniskach, nad którymi las porasta od tylu pokoleń. Stopniowo resztki pozostawione przez chorobę ponownie przekształciły się w naród, a kiedy pierwsi biali ludzie wypłynęli na Squamish na swoich wielkich łodziach, plemię znów było silne i liczne”.

Epidemia z lat siedemdziesiątych XVIII wieku była pierwszą i najbardziej niszczycielską, a kolejne miały nastąpić. W ciągu następnych kilku dekad inne szkodliwe epidemie zaatakowały ten obszar: epidemia ospy w latach 1800–01, grypa w latach 1836–37, odra w latach 1847–48 i ponownie ospa prawdziwa podczas epidemii ospy w 1862 na północno-zachodnim wybrzeżu Pacyfiku .

Kolonizacja europejska i rezerwaty indyjskie

Wódz Andrew i jego syn Alvie Andrews w 1902 roku nosili tradycyjne stroje. Zdjęcie we wsi Sen̓ów .

(Patrz Historia dokerów Squamish i Tsleil-Waututh, 1863-1963 )

W 1792 roku Squamishowie mieli swój pierwszy zarejestrowany kontakt z Europejczykami, kiedy brytyjski kapitan George Vancouver i hiszpański kapitan Jose Maria Narvaez wpłynęli do Burrard Inlet. Ekspansja europejska podczas boomu handlu futrami , gorączka złota , wraz z późniejszą polityką kolonizacyjną rządu kanadyjskiego, zapoczątkowały nowy sposób życia Squamish. W ciągu kilku lat szybko stali się niewielką mniejszością z powodu większej liczby chorób, wysiedlenia z ich ziemi i rosnącej populacji europejskiej i azjatyckiej .

Na początku XIX wieku Fort Langley był pierwszym ważnym punktem handlowym Kompanii Zatoki Hudsona . W tym czasie prowadzono handel między Squamish a Fort Langley. W latach 1858-59 Fraser Gold Rush sprowadził na terytorium więcej zagranicznych osadników, ale główne osadnictwo rozpoczęło się dopiero po ukończeniu budowy Canadian Pacific Railway , sprowadzając więcej obcokrajowców ze wschodniej Kanady. Podczas budowy linii kolejowej, w ramach procesu traktatowego przez rząd kanadyjski, usiłowano rozwiązać problemy dotyczące gruntów na preriach.

Squamish był przedmiotem intensywnych wysiłków misyjnych, a Encyklopedia Katolicka z 1913 roku określiła go jako „prawie całkowicie katolicki”.

W 1876 r. uchwalono ustawę o Indiach, a Połączona Komisja ds. Rezerw Indian oddzieliła kordonem działki lub rezerwaty indyjskie , wyznaczając rdzenną ludność do określonych obszarów. Rezerwy te były zarządzane i kontrolowane przez indyjskich agentów z Departamentu Spraw Północnych i Indian . W tym czasie z istniejących już terenów wiejskich wytyczono liczne rezerwaty, a następnie przydzielono wodzów do kierowania każdym rezerwatem.

Mniej więcej w tym samym czasie niektóre ziemie rezerwowe zostały sprzedane ich rodzinom i wodzom, zarówno nielegalnie, jak i legalnie. Jednym z takich przykładów był rezerwat Indian Kitsilano, którego lokalizacją był Sen̓áḵw . Część tego rezerwatu została wywłaszczona, zarówno w 1886, jak iw 1902 roku. Rodziny zmuszono do wyjazdu i obiecano zapłatę za „wyprzedaż”. Rodziny, które mieszkały w wiosce, zostały umieszczone na barce i wysłane na morze z zamiarem przeniesienia się w okolice rzeki Squamish . Dopiero w 1923 roku szefowie rezerw połączyli się i stali się jednostką Sḵwx̱wú7mesh Úxwumixw, która zarządzała wszystkimi swoimi rezerwami.

W 1906 r. delegacja wodzów z Kolumbii Brytyjskiej udała się do Londynu na audiencję u króla Edwarda VII w sprawie ziemi skonfiskowanej przez rząd Kanady w ramach systemu rezerw. Joe Capilano podróżował wraz z wodzem Cowichan Charleyem Isipaymiltem i wodzem Shuswap Basilem Davidem, ale ich prośby o spotkanie z królem zostały odrzucone.

Geografia

Terytorium Sḵwx̱wú7mesh (Squamish).

Roślinność o ojczyźnie Squamish ludowej jest gęste lasy deszczowe strefy umiarkowanej , utworzony głównie z drzew iglastych z rozprzestrzenianiem klon i olcha , jak również dużych obszarów bagnie . Wiecznie zielone drzewa są typową mieszanką daglezji , cedru czerwonego i cykuty zachodniej . Największe drzewa starodrzewu znajdowały się wokół Burrard Inlet , zboczy Sen̓áḵw i obszaru znanego obecnie jako False Creek . Ta obfitość zasobów naturalnych napędzała zamożną kulturę Squamish.

Tradycyjne terytorium Squamish obejmuje 673 540 hektarów. Squamish osiadł na stałe w Burrard Inlet, aby pracować w młynach i handlować z osadnikami w połowie XIX wieku. Te południowe obszary ramienia Indian , wzdłuż Burrard Inlet , przez False Creek, a następnie English Bay i Point Grey, służą teraz jako sporna południowa granica. Tradycyjnie Squamish wyprzedziłby Point Atkinson i Howe Sound aż do Point Grey . Stąd przeniósł się na północ do Roberts Creek na Sunshine Coast iw górę Howe Sound . Północna część obejmowała Squamish , Cheakamus , Bowen Island, Elaho River i Mamquam River . W górę rzeki Cheakamus River Squamish terytorium obejmowało tereny za Whistler w Kolumbii Brytyjskiej .

Terytorium Squamish pokrywało się również z terytoriami sąsiednich ludów tubylczych. Terytorium jest podzielone między terytoria Musqueam , Tseil-waututh na południu i Lil'wat na północy. Te sąsiednie ludy mają również nazwy w języku Squamish. Tseil-waututh są Sel̓íl̓witulh The Shishalh są Shishá7lh The Musqueam są Xwmétskwiyam i Lil'wat są Lúxwels . Roberts Creek na Słonecznym Wybrzeżu jest uważany za granicę między terytorium Squamish a Shishalh 's. Squamish są kulturowo i historycznie podobni, ale politycznie różnią się od swoich krewnych, Tseil-waututh . Dzięki małżeństwom rodzinnym i prawom do ziemi, które często im towarzyszyły, dzielono również wiele miejsc gromadzenia zasobów.

Vancouver i sąsiednie gminy znajdują się na tradycyjnym terytorium Squamish, co czyni Squamish jedną z niewielu rdzennych ludów w Kanadzie, która ma społeczności w obszarach metropolitalnych lub w ich pobliżu. Z 673 540 hektarów, które obejmuje ich tradycyjne terytorium, obecnie mniej niż 0,5% to rezerwa ziemi przydzielona Squamish Nation . To właśnie w tych rezerwatach istnieje większość obecnych społeczności Squamish.

Terytorium i wsie

Howe Sound jest głównym obszarem terytorium Squamish i miejscem wielu ich wiosek.

Ludzie z Squamish żyją na całym swoim terytorium i poza nim. Większość ludzi żyje w indyjskich rezerwatach (szac. 2252 mieszka w rezerwacie) na terytorium Squamish. Istnieją społeczności w 9 z 26 rezerwatów Squamish. Społeczności te znajdują się w północnym i zachodnim Vancouver oraz wzdłuż rzeki Squamish . Rezerwaty znajdują się na długo zamieszkanych terenach wiejskich, na kempingach i w miejscach historycznych. W starych wioskach duże, wielopokoleniowe rodziny zamieszkiwały duży długi dom. Jeden taki dom został zarejestrowany w dzisiejszym Stanley Park w starej wsi X̱wáy̓x̱way pod koniec lat 80. XIX wieku. Zarejestrowano, że ma 60 metrów długości i blisko 20 metrów szerokości, a podobno w domu mieszka 11 rodzin.

Poniżej znajduje się wykres wiosek Squamish, zarówno przeszłych, jak i obecnych, z oznaczeniem ich rezerwatów i innymi informacjami.

Społeczeństwo

Delegacja różnych liderów Salish w Vancouver noszących tradycyjne regalia w 1906 roku.

Zarządzanie rodziną

Tradycyjnie przywództwo było zgrupowane, a każda rodzina miała siy̓ám̓ , co luźno tłumaczy się jako „bardzo szanowana osoba”. Osoba ta działałaby w najlepszym interesie swojej rodziny i podejmowała decyzje w oparciu o konsensus grupowy rodziny, którą reprezentował. W siy̓ám̓ został opisany jako „... najlepszy mówca - nie przewodniczący, (nasi ludzie) nie ma prezesa - ale człowiek, który mówi, że najbardziej mądrych rzeczy”. Siy̓ám̓ był zazwyczaj wybierane przez czynniki, które obejmowały jego status i szacunek we Wspólnocie, wsi i innych rdzennych narodów i ile on przykładem cechy szlachetnego człowieka, takie jak pokora, szacunek, hojność i mądrości.

Struktura społeczna

Struktura klasy Squamish jest podobna do innych ludów Coast Salish. W przeciwieństwie do europejskiej struktury klasowej, scharakteryzowanej jako piramida, klasy Squamish były historycznie ustrukturyzowane w sposób bardziej porównywalny do odwróconej gruszki. Szlachta, arystokraci i tym podobne były najbardziej zaludnione, a pospólstwo stanowiło sporą, ale mniejszą część społeczeństwa w porównaniu ze szlachtą. Najmniejszą grupę stanowili niewolnicy , trzymani wyłącznie przez wysoko postawionych szlachciców.

Szlachta została rozpoznana przez trzy kluczowe czynniki: bogactwo, zwłaszcza ilość bogactwa, które rozdzielali wśród ludzi; wartości, zwłaszcza stopień, w jakim wartości praktykowane przez osobę i jej rodzinę stanowią przykład wartości ludzi; oraz wiedzę, obejmującą zarówno posiadanie, jak i dzielenie się wiedzą o historii, tradycji i kulturze oraz znajomością umiejętności praktycznych lub duchowych.

Dzielenie się bogactwem było wysoko cenione i praktykowane przez większość wysoko postawionych i zamożnych rodzin. Ta dystrybucja bogactwa jest kluczowym elementem festiwalu wręczania prezentów potlaczu i była zachęcana poprzez manifestowanie wartości kultywowanych w kulturze, takich jak hojność, pokora i szacunek. Niektóre rodziny uważano za szlacheckie ze względu na ich związek z mocami duchowymi lub ceremonializmem. Szamani , prorocy i lekarze byli uważani za szlachtę ze względu na posiadane wykształcenie i wiedzę. Niektóre prace lub stanowiska zajmowane przez członków społeczności również oznaczały członków tej klasy. Pozycje te były często związane z kozami górskimi, jak polowanie lub tkanie koców z wełny z kozy górskiej. Klasa nie zawsze była z góry określona i przygotowana do życia w ramach tego systemu, a przed kontaktem z Europejczykami, zwykli ludzie lub niewolnicy potrafili czasami wspinać się po szczeblach, by pewnego dnia osiągnąć wyższą klasę.

W wartościach kultury Squamishów kluczowy był wzajemny szacunek i hojność zarówno bogactwa mądrości, jak i bogactwa materialnego. Mądrość lub wiedza była przekazywana poprzez „nauki” ustne i wizualne. W wielu zachodnich koncepcjach bogactwa biedni i ci, którzy mają niewielkie wykształcenie formalne, mogą być postrzegani jako mający niewiele do zaoferowania. Tak nie było ze Squamishem. Jak zauważył Andy Paull: „Obowiązkiem bardziej odpowiedzialnych Hindusów było dopilnowanie, aby historia i tradycje naszej rasy zostały właściwie przekazane potomności. Znajomość naszej historii i legend była podobna do edukacji wśród białych. ci, którzy ją posiadali, uważani byli za arystokratów. Ci, którzy byli obojętni, czy to dorośli, czy dzieci, byli łobuzami. Nie mając możliwości przekazania jej na piśmie, arystokraci poświęcali wiele czasu na przekazywanie tej wiedzy młodzieży. Był to odpowiedzialny obowiązek odpowiedzialnych starszych”.

Jedną z praktyk stosowanych w przeszłości przez Squamish był zwyczaj zwany płaskim czołem . Głowa niemowlęcia byłaby umieszczana w drewnianym popiersiu głowy i ramion, aby stopniowo zmieniać kształt głowy na bardziej spłaszczony w okolicy czoła. Kształt ten był uważany za atrakcyjny i uważany za oznakę szlachetności. Ostatnim Squamishem znanym z wykonywania tej praktyki był Tim Moody.

Nieruchomość

W społeczeństwie Squamish wiele rzeczy było uważanych za własność, które nie zawsze były tak określane w społeczeństwach europejskich. Obejmowały one imiona, historie, ceremonie i pieśni. To pojęcie własności jest bardziej podobne do tego, które rozważane jest we współczesnym prawie własności intelektualnej . Inne nieruchomości obejmowały miejsca do wędkowania i pułapki myśliwskie, a także grządki jagodowe, kajaki i dzieła sztuki. Prawa do miejsc do polowania, łowienia ryb lub zbierania żywności można było uzyskać poprzez małżeństwo z ludźmi z innych wiosek lub narodów.

Nazwiska były rodzajem własności przekazywanej z pokolenia na pokolenie. Imiona nadane młodej osobie po przejściu rytuału przejścia najprawdopodobniej pochodziłyby od zmarłego przodka rodziny. Przed nadaniem im tego imienia, dzieci były nazywane „pseudonimami” lub „imionami zwierząt domowych”, które były utrzymywane, dopóki nie osiągnęły „imiona przodków”. Te imiona przodków są uważane za ważne, ponieważ wiele z nich zostało przekazanych z pokolenia na pokolenie. Tylko poprzez powiązanie krwi z przodkiem przekazano imiona.

Miejsca i zasoby uważane za własność były znacznie mniej jasno określone niż w europejskiej tradycji prawnej. Lokalizacje zazwyczaj nie miały wyraźnie wytyczonych linii granicznych, chociaż czasami niektóre punkty orientacyjne służyły jako znaczniki granic. Wartość i własność miejsc zwykle korelowała z cennym zasobem w lokalizacji, a nie z jawnymi cechami fizycznymi. Zazwyczaj zasoby, o których mowa, były źródłami pożywienia, takimi jak strumienie łososia, tarliska śledzi, płaty jagód i otwory rybackie.

Rodzina i pokrewieństwo

Pokrewieństwo Squamish opiera się na luźnej strukturze patrylinearnej , z dużymi rodzinami wielopokoleniowymi i wspólnotowym życiem na wsi. Terytorium zamieszkiwały liczne wsie, a każda wieś miała wiele długich domów. Każdy długi dom był wspólnotą samą w sobie, z kilkoma spokrewnionymi rodzinami mieszkającymi w tym samym domu. Liczba rodzin różniła się w zależności od wielkości domu. W cieplejszych porach roku i w czasie zgromadzeń w każdym domu wybuchały liczne pożary, często po jednym dla każdej rodziny. W okresie zimowym jeden ogień był używany do ceremonii i pracy duchowej odbywającej się w domu.

Historycznie rzecz biorąc, małżeństwo odbywało się albo poprzez zaaranżowane małżeństwo, albo pan młody proponujący potencjalne małżeństwo ojcu swojej przyszłej żony. Jeśli ojciec poparł małżeństwo, zaprosiłby pana młodego do swojego domu po przeprowadzeniu testu lub procesu na młodym mężczyźnie. Tylko najbogatsi praktykowali także poligamię.

Kultura

Squamish śpiewacy podczas tradycyjnej ceremonii błogosławieństwa bieguna.

Kontekst historyczny i kulturowy

W ciągu swojej historii ich kultura przeszła wiele zmian w ciągu ostatnich kilkuset lat, odkąd rozpoczął się kontakt i kolonizacja. Historia Szkół Mieszkaniowych i zakazu potlatch były częścią, w której rząd kanadyjski próbował wytępić ich praktyki kulturowe. Spowodowało to dziesięciolecia efektów, prawie wymarcie ich języka, asymilację do głównego nurtu społeczeństwa zachodniego i traumę międzypokoleniową. Pomimo tych punktów w ich historii, znaczna część ich kultury jest nadal nienaruszona. Niektóre części ich kultury nie istnieją, ale są historyczne, niektóre zmieniły się z powodu współczesnego świata, a niektóre są wydarzeniami kulturowymi, ale nie są historyczne w sensie „przedkontaktowym”.

Zwyczaje i życie codzienne

Squamish codzienne życie toczy się wokół społeczności wiejskiej. Przed kontaktem wieś składałaby się z wielu mieszkań zwanych Longhouses , w których mieściła się duża, wielopokoleniowa rodzina. W typowym długim domu w różnych częściach domu działały różne gałęzie wielopokoleniowej rodziny. Standardowy dom miałby 30 stóp szerokości, 40 stóp długości i 19-13 stóp wysokości, ale ich wielkość może się różnić w zależności od wielkości rodziny. Na ich terytorium wiele wiosek mieszkało w pobliżu zasobów lub miejsc o znaczeniu kulturowym. Więzy pokrewieństwa łączyłyby każdą z wiosek z sąsiednimi rdzennymi narodami. Łosoś był głównym pożywieniem, którego kiedyś w okolicy było pod dostatkiem. Inne owoce morza, takie jak śledź, skorupiaki i foki. Dietę uzupełniały także jagody i korzenie roślin. Stanowiło to podstawę codziennego życia.

W dużych długich domach odbywają się festyny ​​i ceremonie. W ich długich domach dzieją się takie rzeczy, jak ceremonie nadania imion, pogrzeby, upamiętnienia zmarłych, śluby i wydarzenia duchowe. Wymyślne imprezy o nazwie „ Potlatch ”, słowo znaczy dać , że pochodzi od Chinook żargonu , gdzie gospodarz lub gospodarza rodzina zaprasza gości do udziału w wydarzeniach społecznych. Pozycja danej osoby w społeczności zależy od tego, ile dała z siebie swoim ludziom. W związku z tym organizowane są potlacze, w których dary i bogactwa materialne są dzielone ze społecznością. Przygotowuje się jedzenie, a społeczność wydaje wielką ucztę. Wszystkie potrawy spożywane przez ich przodków są uważane za „tradycyjne potrawy” i zwykle towarzyszą im uczty świętujące ich rdzenną kulturę. To właśnie to wydarzenie zostało zakazane i zdelegalizowane przez rząd kanadyjski od 1884 do 1951 roku. W tym czasie ich ceremonie i wydarzenia zeszły do ​​​​podziemia, by po latach ożywić je.

Przed kontaktem podróż odbywała się głównie kajakiem. Duże drzewa cedrowe są ścinane i rzeźbione w pojedynczy cedrowy czółno. Rodziny podróżowały do ​​różnych wiosek lub narodów, aby odwiedzić swoich krewnych, lub w miesiącach letnich do bogatych w zasoby pól kempingowych, aby zebrać żywność i materiały na chłodniejsze miesiące zimowe. W 1992 roku powróciła budowa i rewitalizacja kultury kajakowej, kiedy wybudowano czółno morskie. Ten kajak mierzy 52 stopy i został wyrzeźbiony z jednego drzewa cedrowego. Od tego czasu wyrzeźbiono wiele kajaków, zarówno do użytku jednorodzinnego, jak i ogólnospołecznego.

Sztuka

Język

Squamish starsza Audrey Rivers nosząca wełniane insygnia w lipcu 2012 roku.

Język Squamish , lub Sḵwx̱wú7mesh sníchim, jest językiem przodków ludzi Squamish. Jest uważany za ważną część rewitalizacji kultury. Chociaż język jest bliski wyginięcia , nadal jest używany w ceremoniach, wydarzeniach i podstawowych rozmowach wśród niektórych. Ponieważ język jest konający, a dzieci nie uczą się go jako języka ojczystego i wszyscy posługujący się nim w wieku powyżej 65 lat, wiele pracy poświęca się jego zachowaniu i rewitalizacji. Język jest częścią grupy językowej Coast Salish i jest najbliżej spokrewniony z Sháshíshálh (Sechelt) oraz ( Halkomelem ) i Xwsa7km ( Lhéchalosem ). Wielu antropologów i lingwistów pracowało z ludźmi ze Squamish i ich językiem, w tym Franz Boas , Charles Hill-Tout , Homer Barnett i Aert J. Kuipers .

Od końca XIX wieku język ma swoją historię. Przed kontaktem był to dominujący język wszystkich wiosek, wraz z żargonem Chinook . Większość dzieci uczyłaby się Chinook jako pierwszego języka, ponieważ był tak podstawowy, a następnie języka Squamish, gdy dorosną. Po rozprzestrzenieniu się chorób, które spowodowały masowe spadki ludności oraz kolonizacji terytorium, język stał się językiem mniejszości na własnych ziemiach. Kiedy rząd kanadyjski egzekwowane e asymilacyjnej polityki dotyczących ich kultury i języka, o szkole mieszkalnych została powołana w miejscowości Eslha7an z dzieci pochodzących z wielu Squamish wsiach, a także niektórzy przedstawiciele Kościoła wysyłania dzieci do innej szkoły w Sechelt . W szkole, domu dla wielu dzieci przez 10 miesięcy w roku, dzieciom zabroniono mówić językiem Squamish. Wywołało to głęboką niechęć do mówienia w tym języku, więc następne pokolenie dorastało bez znajomości języka ojczystego.

Z biegiem lat angielski stał się dominującym językiem. Następnie, w latach sześćdziesiątych, wykonano wiele prac dokumentacyjnych i prac mających na celu pomoc w rewitalizacji języka Squamish. Projekt językowy BC Randy Bouchard i Dorthy Kennedy podjął się większej ilości dokumentacji pod kierownictwem tych dwóch głównych współpracowników tego projektu. Opracowali obecny system pisma, który jest używany w języku. W końcu lokalna podstawówka i liceum wprowadziły lekcje języka Squamish zamiast zwykłej opcji języka francuskiego . Szkoła dla dzieci o nazwie Xwemelch'stn Estimxwataxw School, co oznacza Xwmelch'stn Littleones School , z klasami przedszkolnymi do 3, została zbudowana, aby pomóc w zanurzeniu się w języku , z planami rozszerzenia jej w szkołę z pełnym zanurzeniem.

Jedzenie i kuchnia

Starszy, imieniem Sekwaliya, gotuje łososia na otwartym ogniu i patyczki rzeźbione z cedru. Około 1940

Odżywianie

Mieszkańcy Coast Salish stosowali złożone praktyki gospodarowania gruntami związane ze zdrowiem i odpornością ekosystemów. Ogrody leśne na północno-zachodnim wybrzeżu Kanady obejmowały gatunki jabłoni, orzechów laskowych, żurawiny, dzikiej śliwki i dzikiej wiśni. Terytorium Squamish obfitowało w bogate źródła pożywienia, od zwierząt lądowych po życie morskie oraz rośliny i zwierzęta. Do mięsa, jelenia , niedźwiedzia , łosia , kaczki , łabędzia oraz małych gryzoni np. wiewiórki. Z oceanicznego jedzenia były to małże , jaja morskie, sercówki , małże , wodorosty, śledzie , pstrągi , kraby , jeżowce , lew morski , foki , wszelkiego rodzaju łososie . Dla owoców i roślin, to różne rodzaje dzikich jagód , jeżyn , łososia jagód , Salal jagód , pięć różnych rodzajów traw i korzeni różnych roślin. Ooligany były kiedyś w ich systemie rzecznym i kiedyś robiono z nich tłuszcz Ooligan . Owoce morza, zwłaszcza łosoś był ich głównym odcinkowych . To właśnie ta obfitość owoców morza i łososia sprawiła, że ​​ich dieta była znacznie ciężka od naturalnych tłuszczów i olejów. Pozostawiło to w diecie stosunkowo niewielkie ilości węglowodanów . Aby zapewnić przyswajanie niezbędnych witamin, zjadają prawie wszystkie części zwierząt, które zbierają. Mielone kalcynowane muszle, glony i wodorosty morskie były źródłem wapnia dla rdzennej ludności. Witamina A pozyskiwana jest z wątroby . Witamina C znajduje się głównie w jagodach i niektórych innych roślinach. Jelita i żołądki mogą być spożywane w celu dostarczenia witaminy E i kompleksów witaminy B. W ciągu dekady po założeniu Fort Langley w 1827 roku Squamish rozpoczął ekstensywną uprawę ziemniaków.

Łosoś

Jako najważniejsza podstawa żywności, łosoś cieszył się szacunkiem w kulturze Squamish. Podczas corocznej wiosennej Ceremonii Dziękczynienia lub Pierwszej Ceremonii Łososia przygotowywano specjalnie przygotowane ryby na spotkania społeczności. Po uczcie wspólnoty odprawiali uświęcony tradycją rytuał, zwracając kości do wody. Historia opowiada o tym, jak łosoś trafił do ludzi Squamish; łososie mają swój własny świat i wyspę daleko na oceanie. Pojawiają się co roku, aby poświęcić się, aby nakarmić ludzi, ale ludzie prosili, aby po tym, jak ludzie skończyli z nimi, zwrócili kości łososia z powrotem do oceanu, aby mogli wrócić.

Łososia łowiono różnymi metodami, z których najczęstszą jest jaz rybacki . Pułapki te pozwoliły wprawnym myśliwym z łatwością przebić dużą ilość ryb przy niewielkim wysiłku. Na rzece Cheakamus , której nazwa pochodzi od wsi Chiyakmesh, regularnie używano jazów dla ryb . Przekłada się to na People of the Fish Weir , oznaczający jaz wykorzystywany na tym obszarze. Ta metoda łowienia wymagała szerokiej współpracy pomiędzy łowiącymi mężczyznami a kobietami na brzegu, które zajmowały się sprzątaniem.

W przeszłości łosoś był pieczony nad ogniskiem i spożywany na świeżo lub suszony w celu konserwacji. Za pomocą dymu nad olchami lub cykuty uratowano łososia, dzięki czemu można go było przechowywać nawet przez dwa lata. Można go namoczyć w wodzie i przygotować do spożycia. Z czasem przekształciło się to w metodę konserwowania łososia poprzez konserwowanie . Łosoś w puszkach jest pakowany w słoiki lub marynowany, a następnie przechowywany w miesiącach zimowych.

Znani Squamish

• August Jack Khatsahlano
• Joe Capilano
• Harriet Nahanee
• Andy Paull
• Ian Campbell

Zobacz też

• Ludy z wybrzeża Salish
• Wybrzeże Salish języki
• Historia dokerów Squamish i Tsleil-Waututh, 1863-1963
• Naród Squamish
• Język squamski

Przypisy

Bibliografia

• Barman, Jean (2007) [2005]. Sekret Stanley Park: Zapomniane rodziny Whoi Whoi, Kanaka Ranch i Brockton Point . Madeira Park, BC: Harbour Publishing. ISBN  978-1-55017-420-5 .
• Matthews, major JS (1955). Rozmowy z Khahtsahlano 1932–1954 . ASIN  B0007K39O2 . Pobrano 27.11.2015 .
• Clark, Ella E. Indyjskie legendy północno-zachodniego Pacyfiku . University of California Press, 2003. ISBN  0-520-23926-1 .
• Naganiacz, Charles. „Salish People: Tom II: Squamish i Lillooet”. Talonbooks, 1978. ISBN  0-88922-149-9
• Efron, Sarah. Squamish Speakers utrzymują język przy życiu . Georgia Prosto. Pobrano 28 stycznia 2008.
• First Heritage Archeological Consulting Squamish Traditional Study – Pobrano 15 kwietnia 2008 r.

Linki zewnętrzne

• Multimedia związane z Skowxwu7mesh w Wikimedia Commons
• Naród Squamish
• Projekt i książka Uts'am Witness Obraz transformacji Nexw-áyantsut
• Squamish i Lillooet Nations, kultura i strona językowa