Dziewica Włodzimierza - Virgin of Vladimir
Dziewica Włodzimierza | |
---|---|
Rosyjski : Влади́мирская ико́на Бо́жией Ма́тери : Matka Boża Włodzimierska , ukraiński : Вишгородська ікона Божої Матері : Włodzimierz Matka Boża | |
![]() | |
Artysta | Nieznany |
Rok | 1131 |
Średni | Drewno |
Przedmiot | Tempera |
Wymiary | 104 cm × 69 cm (41 cali × 27 cali) |
Lokalizacja | Galeria Tretiakowska , Moskwa |
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/14/Vladimirskaya_ikona.jpg/220px-Vladimirskaya_ikona.jpg)
Virgin Vladimir , znany również jako Vladimir Bogarodzicy , Matki Bożej Vladimir ( rosyjski : Владимирская икона Божией Матери , ukraiński : Вишгородська ікона Божої Матері ) oraz Theotokos Vladimir ( grecki : Θεοτόκος του Βλαντίμιρ ), to 12th- wieczna ikona bizantyjska przedstawiająca Matkę Boską z Dzieciątkiem oraz wczesny przykład typu ikonograficznego Eleusa . Jest to jedno z najbardziej znaczących i cenionych kulturowo dzieł sztuki w historii Rosji . Wielu uważa go za narodowy pallad, któremu przypisuje się kilka cudów o historycznym znaczeniu dla Rosji. Po niemalże zniszczeniu w XIII wieku dzieło było restaurowane co najmniej pięć razy.
Ikona została namalowana przez nieznanego artystę najprawdopodobniej w Konstantynopolu . Został wysłany w prezencie do Kijowa, zanim został przeniesiony do katedry Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu . Tradycyjnie mówi się, że ikona opuściła Włodzimierza dopiero w 1395 r., kiedy została sprowadzona do Moskwy, aby chronić miasto przed najazdem Timura , choć historyczna prawdziwość tego twierdzenia jest niepewna. Co najmniej do XVI wieku znajdował się w moskiewskiej katedrze Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, gdzie pozostawał, dopóki po rewolucji rosyjskiej nie został przeniesiony do Państwowej Galerii Trietiakowskiej .
W latach 90. był przedmiotem sporu własnościowego między galerią a Patriarchatem Moskiewskim , który zakończył się przeniesieniem jej do cerkwi św. Mikołaja w Tolmachi . Postanowiono, że kościół będzie funkcjonował jako kościół domowy i część muzealna. Ikona pozostaje tam do dziś i jest dostępna tylko przez podziemne przejście z galerii do kościoła, gdzie nadal odbywają się liturgie.
Historia
Początki
Ikona datowana jest na wczesną połowę XII w., na Ukrainę przybyła około 1131 r. Jest to zgodne z relacją podaną w Kronikach Rosyjskich . Podobnie jak inne wysokiej jakości dzieła sztuki bizantyjskiej , uważa się, że został namalowany w Konstantynopolu. Oryginalne są tylko twarze, a ubrania zostały przemalowane po tym, jak zostały uszkodzone w wyniku nałożenia na nie metalowej osłony lub rizy oraz w pożarze w 1195 roku.
Około 1131 r. grecki patriarcha Konstantynopola wysłał ikonę w prezencie wielkiemu księciu Jurijowi Dołgorukiemu z Kijowa. Naukowiec Sona Hoisington przypisuje to po części większemu wysiłkowi Bizantyjczyków w nawracaniu i chrystianizacji narodów słowiańskich w tamtym czasie. Przechowywany był w klasztorze w Wyszhorodzie do czasu, gdy syn Jurija, Andriej z Bogolubowa , przywiózł go do Włodzimierza w 1155 r.
W tradycyjnej relacji konie przewożące ikonę zatrzymały się w pobliżu Włodzimierza i odmówiły dalszej podróży. W związku z tym wielu mieszkańców Rusi zinterpretowało to jako znak, że Theotokos chcieli, aby ikona tam pozostała. Miejsce to nazwano Bogolyubovo, czyli „ukochany przez Boga”. Andriej umieścił go w swojej rezydencji w Bogolubowie i zbudował Sobór Wniebowzięcia NMP, aby uzasadnić swoje twierdzenie, że Władimir zastąpił Kijów jako główne miasto Rusi. Ikona została wkrótce przeniesiona do katedry Wniebowzięcia NMP po jej konsekracji w 1160.
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0a/Facial_Chronicle_-_Vyshgorod_icon.jpg/180px-Facial_Chronicle_-_Vyshgorod_icon.jpg)
Po konsekracji katedry Wniebowzięcia NMP, po której wkrótce pojawiły się inne kościoły pod wezwaniem Najświętszej Marii Panny, nie ma wzmianki o tym, by ikona opuściła Włodzimierza do 1395 roku. Jednak jej obecność nie zapobiegła splądrowaniu i spaleniu miasta przez Mongołów w 1238 r., kiedy ikona uległa zniszczeniu w pożarze. Został odrestaurowany wkrótce po tym wydarzeniu, a następnie ponownie w 1431 i 1512 roku.
Przejazd do Moskwy
Powstała legenda, że ikona została namalowana przez Łukasza Ewangelistę z życia; pierwsza pisemna relacja z tej historii sięga 1512 roku wstawiennictwem z Bogurodzicy poprzez obraz został również przypisuje się uratowanie Moskwę od hord tatarskich w 1451 i 1480 roku.
Obraz został sprowadzony z Włodzimierza do Moskwy w 1395 roku, podczas najazdu Tamerlana . Miejsce, w którym Moskali spotkali się z delegacją Włodzimierza, upamiętnia klasztor Sretensky, który uważa się za zbudowany w miejscu, w którym się wydarzył. Jednak żadne dowody archeologiczne nie potwierdzają tego twierdzenia, a znaczna część kościoła z XV do XVI wieku została zniszczona po renowacji przez Rosyjski Kościół Prawosławny. Wasilij I z Moskwy spędził noc płacząc nad ikoną, a armie Tamerlana wycofały się tego samego dnia. Moskale odmówił powrotu ikonę Vladimira i umieszcza go w Katedra Zaśnięcia w Moskwie Kremla .
David Miller sugeruje, że ikona w rzeczywistości znajdowała się normalnie jeszcze we Włodzimierzu, z kilkoma wycieczkami do Moskwy, aż do lat dwudziestych XVI wieku. Przypisywanie ikonie ocalenia Moskwy w 1395 roku pojawia się w źródłach dopiero pod koniec XV wieku, a pełna wersja tej historii aż do relacji z lat 1512, a następnie lat 60. XVI wieku. Od XVI wieku Władimirskaja zaczęła być przedstawiana jako ważny symbol w serii upolitycznionych legend łączących Moskwę z przedmongolską Rusią i pozycjonujących ją jako centrum chrześcijaństwa po Rzymie i Bizancjum – początkowo w celu podtrzymania imperialnych pretensji Iwana IV , a później wpływać na politykę państwa za dynastii Riurikidów i Romanowów.
Postrewolucja
Za bolszewików ikona przeszła na własność Państwowej Galerii Trietiakowskiej . Wystawiony jako dzieło sztuki, po raz pierwszy został wystawiony w galerii w 1930 roku i był tam przechowywany przez co najmniej kolejne 11 lat. Podczas bitwy pod Moskwą , Józef Stalin rzekomo miał ikonę pilotowany po mieście jak Niemcy przystąpili do inwazji. Po raz pierwszy opisał to urzędnik miasta Moskwy Wiktor Wołochow w swojej książce Муниципальная милиция в Российской седерации .
W 1993 roku został przeniesiony do katedry Objawienia Pańskiego na Boską Liturgię w wyniku napięć między prezydentem Borysem Jelcynem a rosyjską Dumą . Choć został uszkodzony podczas wycieczki, wkrótce został odrestaurowany i przekazany kościołowi św. Mikołaja w Tolmachi .
Opis
Ikona jest obrazem temperowym na drewnie, o wymiarach 106 na 69 centymetrów (42 na 27 cali), przy czym centralna część 78 na 55 centymetrów (31 na 22 cale) jest oryginalna, a reszta to późniejsza ekspansja podjęta ewentualnie do pomieścić większą rizę . Ikona przedstawia Jezusa Chrystusa jako dziecko trzymane w ramionach swojej matki, Maryi . Obejmują się policzek w policzek, a dziecko patrzy i sięga po Maryję. Trzyma go jedną ręką i uroczyście spogląda na widza. Twarze i dłonie pomalowano zielonkawym oliwkowym sankirem , mieszanką pigmentu ochry i sadzy oraz przezroczystymi warstwami jaśniejszej ochry; twarz dziecka ma jaśniejszy odcień niż twarz matki, być może w celu odzwierciedlenia różnicy w ich wieku. Ubranka dziecka są pomalowane ciemną ochrą i złotem. Na oryginalnym obrazie widniał napis ΜΡ ΘΥ , skrót od „Matki Bożej”, z którego zachowały się tylko fragmenty.
W ciągu dziewięciu wieków istnienia ikona była odnawiana i przemalowywana co najmniej pięć razy, aby poradzić sobie z uszkodzeniami i niszczeniem, w tym w XV-wiecznej renowacji, którą prawdopodobnie przeprowadził Andriej Rublow . To głównie twarze Maryi i Jezusa oraz złota ziemia nad jej głową są oryginalnymi farbami z XII wieku. W przeszłości, ikona została pokryta kilkoma starannie zaprojektowany okład a RIZA (umocnień), co spowodowało uszkodzenie ramy. Na rewersie, znacznie mniej znanym, znajduje się wizerunek Hetoimazji („przygotowanego tronu”) i instrumentów Męki Pańskiej, który został namalowany w ok. 1930 roku . XIV wiek (wcześniej na rewersie znajdował się obraz niezidentyfikowanego świętego).
Wśród ikon Matki Boskiej z Jezusem Matka Boża Włodzimierska zaliczana jest do ikony Eleusa ( ros . Oumilenie ), ze względu na czułe przywiązanie matki do dziecka. Teologowie i wierzący również komentowali symbolikę ikon i inspirowane przez nią nastroje religijne. Kontemplując ikonę, teolog Henri Nouwen zauważył, że oczy Dziewicy nie patrzą ani na dziecko, ani na widza, ale wydają się „spoglądać jednocześnie do wewnątrz i na zewnątrz”; że jej wolna ręka wskazuje na dziecko, aby „otworzyć dla nas przestrzeń, w której możemy bez lęku zbliżyć się do Jezusa”; i, że dziecko jest pokazane jako „mądry człowiek ubrany w dorosłe ubrania”. Badacz literatury, SS Averintsev, zinterpretował mieszankę matczynej czułości i przejmującego smutku widoczne w wypowiedzi Maryi, jako reprezentatywne dla emocji wywołanych odpowiednio wydarzeniami Narodzenia i Kalwarii . Bose stopy Jezusa są postrzegane jako symbol jego fizycznej rzeczywistości; jego szaty ze złota, Królestwo Niebieskie ; i trzy gwiazdy na sukni Marii (jedna zasłonięta przez dziecko), „jej dziewictwo przed, w trakcie i po urodzeniu syna”.
Jej jakość artystyczna została wysoko oceniona. Historyk sztuki David Talbot Rice powiedział, że „[Matka Boża Włodzimierska] … jest uznawana przez wszystkich, którzy widzieli, że jest to jedno z najwybitniejszych obrazów religijnych na świecie”. Historyk sztuki, George Heard Hamilton, chwali jego „rzemiosło i koncepcję” i zauważa, jak w przedstawieniu twarzy obiektu ikona subtelnie przechodzi od zwykłego użycia linii konturowych do wyrafinowanej tekstury powierzchni. Jest namalowany w stylu artystycznym typowym dla sztuki bizantyjskiej tego okresu, z cechami takimi jak mniejsze usta, wyrafinowane oczy i wydłużony nos Maryi. Jednak unikając stosowania linii rozgraniczającej, co stało się powszechne w późniejszej sztuce bizantyjskiej, i wprowadzając złożoną grę spojrzeń matki i dziecka, ikona dodaje iluzję życia w pracy. Rysy dziecka przywodzą na myśl klasyczną rzeźbę , choć artysta oddaje wyraz bliższy prawdziwemu niemowlęciu. Ekspresyjny i humanistyczny charakter ikony odróżnia ją od wcześniejszej sztuki bizantyjskiej i jest przykładem rozwoju artystycznego obserwowanego w okresie dynastii Komnenów .
Znaczenie
W historii Rosji
Ikona jest powszechnie uważana za jeden z najbardziej cenionych symboli w historii Rosji. Naukowiec David Miller przypisał to ścisłemu powiązaniu z rosyjską świadomością narodową przez cały okres jej istnienia. Jego przeniesienie z Kijowa do Włodzimierza zostało wykorzystane przez Bogolubskiego do legitymizacji roszczeń Władimira jako nowego centrum władzy na Rusi .
Ponadto jego bliski związek z ważnymi rosyjskimi wydarzeniami historycznymi dał Matce Bożej Włodzimierza wyróżnienie bycia narodowym palladem . Najnowszym z tych wydarzeń był rosyjski kryzys konstytucyjny w 1993 r., kiedy został on przeniesiony do soboru Objawienia Pańskiego na prośbę patriarchy Aleksego II i burmistrza Moskwy Jurija Łużkowa w celu zaprowadzenia pokoju w kraju.
Jako ikona religijna
Kult Matki Bożej Włodzimierskiej jest prawdopodobnie wzmocniony przez fakt, że Theotokos jest uważana za świętą protektorkę Rosji. Czczony wizerunek był używany przy obchodach koronacji carów, elekcji patriarchów i innych ważnych uroczystościach państwowych. Ikona ma trzy dni świąteczne obchodzone przez cały rok z okazji określonych wydarzeń, z którymi jest związana:
- 3 czerwca [ OS 21 maja] z okazji obrony Moskwy przed krymskim chanem Mehmedem Girejem w 1521 r.
- 6 lipca [ OS 23 czerwca] w 1480 roku za zwycięstwo nad Chanem Ahmedem podczas Wielkiej Trybuny nad rzeką Ugra .
- 8 września [ OS 26 sierpnia] dla upamiętnienia wyzwolenia Moskwy przed zbliżającą się inwazją Tamerlana .
Lokalizacja i wyświetlacz
Matka Boża Włodzimierska jest wystawiona w kościele św. Mikołaja w Tolmachi. W wyniku porozumienia między Tretiakowem a Patriarchatem Moskiewskim cerkiew jest zarówno aktywną rosyjską cerkwią domową, jak i funkcjonującym muzeum. Wcześniej toczył się między nimi sporny spór własnościowy.
W 1997 roku Tretiakow zakończył pełną renowację kościoła. Dodano ulepszenia bezpieczeństwa przechowywania i wystawiania dzieł sztuki, a także wykonano podziemne przejście, aby połączyć je z Państwową Galerią Trietiakowską. Aby pomieścić słynną ikonę, zamówiona została kuloodporna obudowa z kontrolowaną temperaturą . 7 września 1996 roku Matka Boża Włodzimierska została po raz pierwszy zainstalowana w specjalnej gablocie znajdującej się w kościele, a następnego dnia patriarcha Aleksy II konsekrował kościół. Według proboszcza kościoła, arcykapłana Nikołaja Sokołowa, sprawa byłaby w stanie wytrzymać wystrzał z kałasznikowa, a także wiele innych potencjalnych zagrożeń.
Ze względu na podwójny status kościoła i muzeum zwiedzający mogą modlić się przed ikoną i boskimi liturgiami w wybrane dni. Zwiedzający mogą jednak wejść do kościoła tylko przez Galerię Trietiakowską i przejściem podziemnym.
Kopie i wpływy
Jeszcze bardziej niż większość, oryginalna ikona była wielokrotnie powielana od wieków, a wiele kopii ma również własne znaczące znaczenie artystyczne i religijne. Według Suzanne Massie stała się ona standardem wielu współczesnych rosyjskich przedstawień Maryi.
W ramach przygotowań do Letnich Igrzysk Olimpijskich w 1980 r. zbudowano kaplicę, w której sportowcy mogli pomodlić się przed zawodami, w których odbyła się kopia ikony.
Zobacz też
- Cerkiew Matki Bożej Włodzimierskiej – cerkiew w Petersburgu pod wezwaniem ikony
- Lista najstarszych rosyjskich ikon
Uwagi
Cytaty
Bibliografia
- Alekseyenko, Anton (9 września 2008). „Władimir Ikona Matki Bożej” . Prawosławie i świat . Źródło 12 sierpnia 2019 .
- Awerincew, Sergej S. (1994). „Obraz Matki Boskiej w pobożności rosyjskiej”. Gregorianum . Biblijna prasa gregoriańska. 75 (4): 611–622. ISSN 0017-4114 . JSTOR 23579744 .
- Bakatkina, Maria (5 stycznia 2017). „Ręce precz od tego świętego obrazu!” Ikona Włodzimierza i jej moc (PDF) (Praca). Uniwersytet Wirginii. doi : 10.18130/V3NQ0F . Pobrano 15 sierpnia 2019 – przez LibraETD.
- Beliaev, Leonid A. (lipiec-sierpień 1997). „Tajemnicze Klasztory”. Archeologia . Instytut Archeologiczny Ameryki. 50 (4): 36–38. ISSN 0003-8113 . JSTOR 41658720 .
- Las, Jim (2008). Modlitwa ikonami . Książki Orbisa. Numer ISBN 978-1-60833-077-5.
- „Sztuka i architektura bizantyjska”. Funk & Wagnalls Encyklopedia Nowego Świata . Chicago: World Book, Inc. 2018. EBSCOhost by218900 .
- „Upamiętnienie Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej i wyzwolenie Moskwy z najazdu Tamerlana” . oca.org . Kościół prawosławny w Ameryce. 26 sierpnia 2016 . Źródło 15 sierpnia 2019 .
- Elkins, James (1 kwietnia 1993). „Od oryginału do kopii iz powrotem”. Brytyjski Dziennik Estetyki . Oxford University Press. 33 (2): 113–120. doi : 10.1093/bjaesthetics/33.2.113 . ISSN 0007-0904 . GALE A13772791 .
- Evans, Helen C., wyd. (2004). Bizancjum, Wiara i Moc (1261-1557) . Metropolitan Museum of Art/Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Numer ISBN 978-1-58839-114-8. 893698628 OCLC .
- Hamilton, George Heard (1983). Sztuka i architektura Rosji (wyd. 3). New Haven: Yale University Press. Numer ISBN 0-300-05327-4.
- Hoisington, Sona (1 marca 2019 r.). „Okres środkowy”. Zagłębić się w historię . Media do krykieta. 21 (3): 20+. ISSN 1539-7130 . GALE A581990256 .
- Insight Guides Pocket Moscow (e-book przewodnika turystycznego) . Publikacje Apa (Wielka Brytania) Limited. 2016. ISBN 978-1-78671-677-4. Źródło 9 sierpnia 2019 .
- Jackson, David (maj 1995). „Państwowa Galeria Tretiakowska. Moskwa”. Magazyn Burlington (recenzja). Publikacje magazynu Burlington. 137 (1106): 342-344. ISSN 0007-6287 . JSTOR 886644 .
- Kirdina, N., wyd. (1 stycznia 2000). Państwowa Galeria Tretiakowska (Przewodnik) (w języku francuskim). Przetłumaczone przez Cooka, KM (wyd. 2). Moskwa: Awangarda. Numer ISBN 978-5863941066. OCLC 54071928 . OL 9058828M .
- Lebiediew, Elena (18 grudnia 2006). „Xрам Святого Николая Чудотворца В Толмачах” [Kościół św. Mikołaja Cudotwórcy w Tolmachi]. pravoslavie.ru (w języku rosyjskim) . Źródło 11 sierpnia 2019 .
- Massie, Suzanne (1980). Kraina Ognistego Ptaka: Piękno Starej Rosji . Nowy Jork: Simon i Schuster. Numer ISBN 0-671-23051-4.
- Miller, David B. (październik 1968). „Legendy o Ikonie Matki Bożej Włodzimierskiej: studium rozwoju moskiewskiej świadomości narodowej”. Wziernik . Średniowieczna Akademia Ameryki. 43 (4): 657–670. doi : 10.2307/2855325 . ISSN 0038-7134 . JSTOR 2855325 . S2CID 154449436 .
- Nouwen, Henri JM (11 maja 1985). „Ikona Matki Boskiej Włodzimierskiej: zaproszenie do przynależności do Boga”. Ameryka . Ameryka media. 152 (18): 387–390. ISSN 0002-7049 . EBSCOhost 35621166 .
- „О чем молятся Владимирской иконе Божией Матери” [O modlitwie za włodzimierską ikonę Matki Bożej]. www.ap22.ru (w języku rosyjskim). Prawda. 3 czerwca 2019 r . Źródło 11 sierpnia 2019 .
- „Matka Boża odpoczywająca”. Życie rosyjskie . Montpelier, VT: Russian Information Services, Inc. 42 (5): 8. sierpień-wrzesień 1999. ISSN 1066-999X . GALE A58065134 .
- Phillips, Peter (25 czerwca 2011). „Złota opaska: historyczne miasta na północny wschód od Moskwy dają piękny wgląd w początki rosyjskiej cywilizacji”. Widz . Londyn: The Spectator Ltd. 316 (9539): 59+. ISSN 0038-6952 . GALE A259961864 .
- Ryż, D. Talbot (kwiecień 1946). „Grecka wystawa w Burlington House”. Magazyn Burlington dla koneserów . 88 (517): 86-90. ISSN 0951-0788 . JSTOR 869212 .
- Runciman, Steven (1975). Styl bizantyjski i cywilizacja . Książki pingwinów. Numer ISBN 978-0-14-013754-5.
- Strelchik, Jewgienij (12 grudnia 2012). „Третьяковка приглашает... в храм/Интервью/ЖМПиЦВ” . Tserkovny Vestnik (wywiad) (po rosyjsku) . Źródło 12 sierpnia 2019 .
- „Zmartwychwstanie świętej Rosji”. Ekonomista . 329 (7834). Economist Intelligence Unit NA Incorporated. 23 października 1993. s. 109-110. GALE A14570055 .
- „Czy jest skrывает обратная сторона иконы Владимирской Божьей Матери?” . TVkultura (po rosyjsku). 13 marca 2014 r . Źródło 24 sierpnia 2019 .
- Weitzmann, Kurt (1982). Ikona . Londyn: Evans Brothers Ltd. ISBN 0-237-45645-1.
- Jegorow, Oleg (12 listopada 2018). „5 najsłynniejszych i najcudowniejszych ikon, które czczą Rosjanie” . Rosja poza nią . Źródło 9 sierpnia 2019 .
Dalsza lektura
- Beckwith, John (1970). Sztuka wczesnochrześcijańska i bizantyjska (wyd. 2). Historia sztuki pingwina. Numer ISBN 978-0-14-056033-6.
- Bełz, Elżbieta Elżbieta (2016). „Zraniona obecność: Dziewica z Vlaidimir Icon” . Graduate Journal of Harvard Divinity School . Harvard College . Źródło 12 sierpnia 2019 .
Linki zewnętrzne
- Theotokos Włodzimierza na OrthodoxWiki
- Włodzimierz Ikona Matki Bożej w Encyklopedii Prawosławnej (w języku rosyjskim)