Bernard Gert - Bernard Gert
Bernard Gert | |
|---|---|
 | |
| Urodzić się | 16 października 1934 |
| Zmarł | 24 grudnia 2011 (w wieku 77 lat) |
| Era | Filozofia XX wieku |
| Region | Filozofia zachodnia |
| Szkoła | Analityczny |
Główne zainteresowania |
Etyka normatywna , metaetyka , bioetyka , Thomas Hobbes |
Wybitne pomysły |
Dziesięć zasad moralnych |
Wpływy | |
Pod wpływem
| |
Bernard Gert ( / ɡ ɜːr t / ; 16 października 1934 – 24 grudnia 2011) był filozofem moralności znanym przede wszystkim z pracy w zakresie etyki normatywnej , a także etyki medycznej , zwłaszcza w zakresie psychologii.
Jego prace zostały nazwane „jedną z najjaśniejszych i najbardziej wszechstronnych na współczesnej scenie”, „o wiele bardziej szczegółowe i bardziej konkretnie opracowane” i „systematyczne” niż konkurencyjne wszechstronne teorie etyczne. Ponieważ pozwala uniknąć pułapek związanych z innymi dominującymi etycznymi podejściami teoretycznymi (takimi jak deontologia , utylitaryzm , kontraktyzm i etyka cnót ), teoria moralna Gerta „zapewnia to, czego wielu ludzi szuka”.
Życie
Urodzony w Cincinnati w stanie Ohio Gert studiował filozofię na Uniwersytecie Cornell . Był profesorem w Dartmouth College przez pięćdziesiąt lat, od 1959 do 2009. Po jego śmierci w 2011 roku, był kamień prof intelektualnej i moralnej filozofii, emerytowany w Dartmouth. Miał również inne stanowiska adiunkta i wizytę, w tym na Uniwersytecie w Edynburgu w latach 1974-5 i był stypendystą Hastings Center , niezależnej instytucji badawczej zajmującej się bioetyką. Zmarł w 2011 roku w Północnej Karolinie.
Źródłem rozgłosu wśród jego współczesnych było to, że jego rodzina stała się rodziną filozofów: jego dwoje dzieci, Joshua i Heather, obaj zostali filozofami i obaj poślubili dwóch innych filozofów.
Metaetyka
Definicja moralności
Gert opowiada się za następującą definicją moralności:
- Moralność to nieformalny system publiczny mający zastosowanie do wszystkich racjonalnych osób, kierujący zachowaniem, które wpływa na innych, i obejmuje to, co powszechnie znane jako zasady moralne, ideały i cnoty, i ma na celu zmniejszenie zła lub krzywdy.
Moralność znana wszystkim
Według Gerta, jego teoria liczy się jako teoria prawa naturalnego, ponieważ utrzymuje, że wszystkie podmioty moralne muszą być w stanie zrozumieć moralność, aby liczyć się jako podmioty moralne. Innymi słowy, „sądy moralne mogą być dokonywane tylko o tych, którzy wiedzą, jakiego rodzaju zachowania moralność zakazuje, czego wymaga, zniechęca, zachęca i pozwala”.
Szkoda jako centralna koncepcja moralna
Według Gerta krzywda (lub „ zło ”) jest centralnym pojęciem moralnym. Gert wierzy, że wszystkie racjonalne stworzenia starają się unikać krzywdy. Przedstawia następującą, pięciokoncepcyjną relację krzywdy:
- śmierć
- ból
- inwalidztwo
- utrata wolności
- utrata przyjemności.
Utrzymuje, że zdroworozsądkowa moralność jest o wiele bardziej zainteresowana zakazaniem (i zniechęceniem) zła niż wymaganiem (lub zachęcaniem) ludzi do zwiększania dóbr lub korzyści.
Racjonalność i bezstronność
Według Gerta podstawą moralności są racjonalność i bezstronność .
Zgodnie z koncepcją racjonalności Gerta nieracjonalne jest zaniechanie niechęci do krzywdzenia. Każdy unika krzywdy, o ile jest racjonalny. Racjonalność wymaga, abyśmy unikali krzywdzenia siebie bez odpowiedniego powodu. Racjonalny człowiek nie zadałby sobie bólu, gdyby nie miał odpowiedniego powodu, na przykład wyleczenia choroby. Nawet masochista zadaje sobie ból z jakiegoś powodu, przypuszczalnie dla przyjemności. Pomaga to pokazać, że żadna racjonalna istota nie stara się wyrządzić sobie krzywdy dla samego siebie.
Rodzaj odpowiedniego powodu, o którym mowa, obejmuje unikanie któregokolwiek z pięciu podstawowych zła lub uzyskanie któregokolwiek z następujących podstawowych dóbr :
- przyjemność
- wolność
- umiejętność
- świadomość
Według Gerta działanie racjonalne nie zawsze wymaga postępowania moralnego. Na przykład nie jest irracjonalne zastawianie pułapki na kogoś, kto ma na sobie garnitur Armaniego , aby wpadł do basenu przed kamerą wideo, ponieważ przyjemność, jaką można czerpać z oglądania wideo, jest wystarczającym powodem do krzywdzenie drugiej osoby. Racjonalne byłoby również torturowanie innych ludzi dla zabawy przez sadystę, pod warunkiem, że sadysta ujdzie mu to na sucho.
Według Gert istnieje pięć rodzajów irracjonalnego pragnienia: poszukiwanie śmierci, bólu, niepełnosprawności, utraty wolności lub utraty przyjemności. Dochodzimy do zasad moralnych, rozszerzając te obiekty irracjonalnego pożądania na innych. Sama racjonalność nie wymaga tego. Jeśli jednak przyjmiemy zasadę bezstronności , zgodnie z którą stosujemy zasady bez względu na to, kto zyskuje lub traci, rozszerzamy te zakazy na inne osoby. Skutkuje to regułami takimi jak nie zabijaj , nie zadawaj bólu , nie wyłączaj i tak dalej .
Dlaczego być moralnym?
Według Gert istnieje kilka powodów, aby postępować moralnie. Podstawowym jest i) jeśli tego nie zrobisz, ktoś inny zostanie skrzywdzony. Chociaż racjonalne jest nie dbać o innych, fakt, że zostaną skrzywdzeni, jest już wystarczającym powodem.
Inne powody, by postępować moralnie, to ii) że postępowanie niemoralne zepsuje własny charakter, oraz iii) że niektóre formy niemoralnego działania mogą uczynić świat niegościnnym dla siebie samego, tak że w niektórych przypadkach postępowanie niemoralne wobec innych jest irracjonalne.
Etyka normatywna
Dziesięć zasad moralnych
W swojej książce Common Morality: Deciding What to Do Gert proponuje dziesięć zasad moralnych, których przestrzeganie tworzy system moralny. Zasady są następujące:
- Nie zabijaj
- Nie powodują bólu
- Nie wyłączaj
- Nie pozbawiaj wolności
- Nie pozbawiaj przyjemności
- Nie oszukuj
- Dotrzymuj obietnic
- Nie oszukuj
- Przestrzegaj prawa
- Wykonaj swój obowiązek
Pierwsze pięć z tych zasad bezpośrednio zabrania krzywdzenia innych ludzi. Można je zatem podsumować hasłem „nie krzywdź”. Drugie pięć zasad wynika z faktu, że gdyby ogólnie pozwolono na ich łamanie, wynikłoby to z wielu szkód (i utraty korzyści). Można je podsumować hasłem „nie naruszaj zaufania”.
Wyjątki od zasad: procedura dwuetapowa
Gert utrzymuje, że zasady moralne nie są absolutne, ale dopuszczają wyjątki. Aby ustalić, czy w określonym przypadku obowiązuje zasada moralna, czy też istnieje wyjątek, Gert radzi ludziom postępować zgodnie z tym, co nazywa „procedurą dwuetapową”. Pierwszym krokiem jest ustalenie wszystkich moralnie istotnych informacji na temat danego scenariusza w celu dokonania uzasadnionej oceny. Drugim krokiem jest rozważenie konsekwencji innych osób, które wiedzą, że w podobnych okolicznościach mogą naruszyć zasadę moralną.
Przykładem może być, gdybyś rozważył złamanie zasady nr 9 (łamanie prawa) w celu przejechania na czerwonym świetle. Oceniasz scenariusz i zauważasz, że w pobliżu nie ma samochodów, a przejechanie na czerwonym świetle nie spowoduje żadnych szkód, jednak nie chcesz, aby inni ludzie wiedzieli, że oni też mogą jeździć na czerwonych światłach, ponieważ doprowadziłoby to do większej liczby wypadków samochodowych, co pośrednio powoduje ból i śmierć. Innym przykładem łamania zasad moralnych byłoby zabijanie w samoobronie. Jeśli ocenisz sytuację, odkryjesz, że jeśli nie zabijesz drugiej osoby, złamie ona jedną z zasad moralnych i zabije ciebie. W tym scenariuszu byłoby również dopuszczalne, aby inni ludzie wiedzieli, że zabijanie w samoobronie jest dozwolone.
ideały moralne
Według Gerta ideały moralne to cele mające na celu zmniejszenie ilości krzywdy lub zła na świecie. Różnią się one od reguł moralnych, które są wymaganiami aby ludzie unikali wykonywania pewnych działań które wyrządzają innym krzywdę. Moralność zachęca, ale nie wymaga, aby ludzie żyli zgodnie z ideałami moralnymi. Przykładami ideałów moralnych są cele polegające na ograniczeniu występowania przemocy domowej czy raka piersi.
To, co Gert nazywa ideałami utylitarystycznymi, to cele mające na celu zwiększenie ilości dobra na świecie. Na przykład cel polegający na dawaniu biednym dzieciom dodatkowych prezentów na święta.
Kategoryzacja teorii moralnej Gerta
Chociaż jego system moralny dzieli podobieństwa z deontologią , utylitaryzmem reguł i kontraktaryzmem , Gert nie sprzymierza się z żadnym z tych stanowisk. Pisze on: „Myślę, że mój pogląd najlepiej scharakteryzować jako teorię prawa naturalnego… w tradycji Hobbesa ”. Pisze również: „mój pogląd został scharakteryzowany jako Kant z konsekwencjami, jako Mill z rozgłosem i jako Ross z teorią”.
Kiedy jednak Walter Sinnott-Armstrong nazwał tę teorię „wyrafinowaną formą negatywnego obiektywnego, uniwersalnego konsekwencjalizmu reguł publicznych ”, Gert odpowiedział, że „nie ma sensu zaprzeczać, że jestem jakąś formą konsekwencjalizmu”.
Bibliografia
-
W Moralność Monografie
- Zasady moralne: nowa racjonalna podstawa moralności , Harper and Row, 1970.
- Moralność: nowe uzasadnienie zasad moralnych , Oxford University Press, 1988.
- Moralność: jej natura i uzasadnienie , Oxford University Press, 1998.
- Moralność: jej natura i uzasadnienie , wydanie poprawione, Oxford University Press, 2005.
- Powszechna moralność: podejmowanie decyzji, co robić , Oxford University Press, 2004.
- Bioetyka: podejście systematyczne , wydanie drugie, Oxford University Press, 2006
- Hobbes: Książę Pokoju , Polity Press, 2010.
Bibliografia
Dalsza lektura
- Walter Sinnott-Armstrong i Robert Audi , red., Racjonalność, zasady i ideały: krytyczne eseje na temat teorii moralnej Bernarda Gerta , Rowman i Littlefield, 2002.
Linki zewnętrzne
- Strona główna Gert w Dartmouth
- Gert, B. (1989). Moralność kontra slogany Referat przedstawiony w Centrum Studiów nad Etyką w Społeczeństwie , 3(2), Western Michigan University, Kalamazoo, Michigan
- Gert, B. (2005). Definicja moralności , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (wydanie z lata 2005), Edward N. Zalta (red.)