Chūshingura - Chūshingura

Chūshingura (忠臣蔵, Skarb lojalnej uchwyty ) to tytuł nadany fabularyzowany kont w japońskiej literaturze, teatrze i filmie, które odnoszą się do zdarzenia historycznego udziałem czterdzieści siedem Ronin i swoją misję, aby pomścić śmierć swojego mistrza, Asano Naganori . Włączając w to wczesny Kanadehon Chūshingura (仮名手本忠臣蔵) , historia została opowiedziana w kabuki , bunraku , sztukach teatralnych, filmach, powieściach, programach telewizyjnych i innych mediach. Z dziesięcioma różnymi produkcjami telewizyjnymi w samych tylko latach 1997-2007 Chūshingura plasuje się wśród najbardziej znanych historii historycznych w Japonii .

Wydarzenia historyczne

Rycina Ukiyo-e autorstwa Utagawy Kuniteru przedstawiająca atak Asano Naganoriego na Kirę Yoshinakę w Matsu no Ōrōka zamku Edo w 1701 roku, incydent, który wywołał tragedię Czterdziestu siedmiu rōninów
Główny artykuł: Czterdzieści siedem rōnin

Historyczną podstawą narracji rozpoczyna się w 1701 roku Rządząca Shogun Tokugawa Tsunayoshi umieszczone Asano Takumi-no-kami Naganori Z Daimyo z Ako , odpowiedzialnego za odbiór wysłanników z Sądu Cesarskiego w Kioto . Wyznaczył również urzędnika protokolarnego ( kōke ) Kirę Kōzuke-no-suke Yoshinakę, aby poinstruował Asano w ceremoniach. W dniu przyjęcia w zamku Edo Asano wyciągnął swój krótki miecz i próbował zabić Kirę. Jego powody nie są znane, ale wielu twierdzi, że zniewaga mogła go sprowokować. Za ten czyn został skazany na popełnienie seppuku , ale Kira nie otrzymał żadnej kary. Siogunat skonfiskował ziemie Asano ( Domenę Akō ) i odprawił samurajów, którzy mu służyli, czyniąc z nich rōninów .

Prawie dwa lata później Oishi Kuranosuke Yoshio , który był wysokiej rangi samurajem w służbie Asano, przewodził grupie czterdziestu sześciu/czterdziestu siedmiu rōninów (niektórzy z różnych powodów odrzucają członkostwo jednego). Włamali się do rezydencji Kiry w Edo , schwytali i zabili Kirę, po czym położyli jego głowę na grobie Asano w Sengaku-ji . Następnie zwrócili się do władz i zostali skazani na popełnienie seppuku , co wszyscy zrobili tego samego dnia tego roku. Ōishi jest bohaterem większości opowieści o fabularyzowanej formie tego, co stało się znane jako incydent z Akō, lub, w swojej fabularyzowanej formie, Skarbiec Lojalnych Powierników ( Chūshingura ).

W 1822 r. najwcześniejszy znany opis incydentu z Akō na Zachodzie został opublikowany w pośmiertnej książce Isaaca Titsingha , Illustrations of Japan .

Znaczenie religijne

W historii 47 rōninów koncepcja chūshin gishi jest inną interpretacją przyjętą przez niektórych. Chūshin gishi jest zwykle tłumaczone jako „lojalny i obowiązkowy samuraj”. Jednak, jak zauważa John Allen Tucker, definicja pomija religijne znaczenie tego terminu. Uczeni w tamtym czasie używali tego słowa, aby opisać ludzi, którzy oddali życie dla większej sprawy w taki sposób, że zasłużyli na cześć po śmierci. Takich ludzi często grzebano lub upamiętniano w kapliczkach.

Jednak toczy się debata na temat tego, czy w ogóle należy ich czcić i jak kontrowersyjne są ich grobowce w Sengakuji. Tucker podnosi w swoim artykule kwestię, że rōninowie zostali potępieni jako rōnin , co nie było honorowym stanem, ale ostatecznie ich miejsca spoczynku są teraz honorowane. Innymi słowy, to tak, jakby ci, którzy uważali rōninów za chūshin gishi , kwestionowali decyzję Bakufu (szogunatu, władz, które ogłosiły ich rōninami ), a być może nawet sugerowali, że Bakufu popełnili błąd. Ci, którzy rozpoznali rōninów jako chūshin gishi , naprawdę skupiali się na podstawach samurajskiego kodu, gdzie lojalność wobec twojego mistrza jest najwyższym i najświętszym obowiązkiem.

W filozofii chińskiej Konfucjusz zwykł mawiać, że wielcy ministrowie służyli swoim władcom w sposób moralny. Wczesny konfucjanizm kładł nacisk na lojalność, moralną drogę i sprzeciw oraz legalną egzekucję złoczyńców. Chūshin gishi jest interpretowane jako niemal ślepa lojalność wobec twojego mistrza. W Księdze Obrzędów wspomina się coś podobnego do chūshin gishi, co nazywa się zhongchen yishi. Interpretacje fragmentu Księgi wskazywały, że ci, którzy poświęciliby się w imię obowiązku, powinni żyć wyidealizowanymi. Jednak byli też tacy, jak Ogyū Sorai, którzy zgodzili się na potępienie rōninów jako przestępców. Sorai, Satō Naokata i Dazai Shundai byli niektórymi z tych, którzy wierzyli, że rōnini byli jedynie przestępcami i mordercami bez poczucia sprawiedliwości, ponieważ złamali prawo zabijając Kirę Yoshinakę. Więc na pewno nie było kontrowersji obracające się wokół zasadności rōnins ' działań.

Konfucjanizm i deifikacja kolizji rōninów to coś, co jest bardzo ważne dla zrozumienia prawa Bakufu. Mogło się wydawać, że klasyka konfucjańska i prawo Bakufu uzupełniają się, aby umożliwić zemstę. Hayashi Hōkō twierdzi, że ubóstwianie rōninów mogło być dozwolone, ponieważ ich działania pasowały do ​​chińskich lojalistów. Sugeruje również, że tylko zabijając się, będą mogli ubiegać się o tytuł chūshin gishi . Hokō podsumował, że mogła istnieć korelacja między prawem a naukami zawartymi w klasykach konfucjańskich.

Właściwie w XVII wieku istniał system zarejestrowanych wendett. Oznaczało to, że ludzie mogli pomścić zabójstwo krewnego, ale tylko po tym, jak ich plany były ściśle zgodne z wytycznymi prawnymi. Jednak vendetta Akō nie przestrzegała tego zalegalizowanego systemu. Musieli więc odwołać się do tekstów konfucjańskich, aby uzasadnić swoją zemstę. Chūshin gishi jest czymś, na co nie można lekceważyć w odniesieniu do tej historii, ponieważ jest to główna idea tej historii. Lojalność i obowiązek wobec swego pana jako służącego to wszystko w historii 47 rōninów .

Możliwość wyciągnięcia z tej historii wartości konfucjanistycznych nie jest przypadkiem, mówi się, że Asano był konfucjanistą. Wydawałoby się więc naturalne, że jego podwładni praktykowaliby to samo. Ich ostateczna ofiara dla swego pana jest czymś, co jest wysoko cenione w konfucjanizmie, ponieważ w pełni wypełniają swoją odpowiedzialność. Po takim poświęceniu nie ma nic więcej. W tym momencie wojownicy oddali wszystko swojemu panu. Ten rodzaj oddania jest trudny do zakwestionowania jako coś innego niż bycie chūshin gishi .

Bunraku

Główny artykuł: Kanadehon Chūshingura

Oparta na tych wydarzeniach sztuka lalkowa nosiła tytuł Kanadehon Chūshingura i została napisana przez Takedę Izumo (1691–1756), Miyoshi Shōraku (ok. 1696 – 1772) i Namiki Senryū (1695 – ok. 1751). Po raz pierwszy wystawiono go w sierpniu 1748 roku w teatrze Takemoto-za w dzielnicy rozrywkowej Dōtonbori w Osace , a niemal identyczna adaptacja kabuki pojawiła się później w tym samym roku. Tytuł oznacza „ Książka ćwiczeń Kana Skarb wiernych sług”. Aspekt „książki ćwiczebnej kany” odnosi się do zbiegu okoliczności, że liczba rōninów odpowiada liczbie kana , a sztuka przedstawiała rōnina jako każdego wyraźnie pokazującego jedną kana, aby go zidentyfikować. Czterdzieści siedem rōninów było lojalnymi sługami Asano; tytuł porównał je do magazynu pełnego skarbów. Aby uniknąć cenzury, autorzy umieścili akcję w czasach Taiheiki (kilka wieków wcześniej), zmieniając nazwiska zleceniodawców. Spektakl wystawiany jest co roku zarówno w wersji bunraku, jak i kabuki, choć najczęściej granych jest tylko kilka wybranych aktów, a nie całe dzieło.

  • Utagawa Kuniyoshi, Chūshingura potwora (Bakemono Chūshingura) , ca. 1836, Princeton University Art Museum , Akty 9–11 Kanadehon Chūshingura z aktem dziewiątym u góry po prawej, aktem dziesiątym u dołu po prawej, aktem jedenastym, scena 1 u góry po lewej, aktem jedenastym, scena 2 u dołu po lewej

  • Utagawa Kuniyoshi, Chūshingura potwora (Bakemono Chūshingura) , ca. 1836, Princeton University Art Museum , Akty 5–8 Kanadehon Chūshingura z aktem piątym po prawej u góry, aktem szóstym po prawej u dołu, aktem siódmym po lewej u góry, aktem ósmym po lewej

  • Utagawa Kuniyoshi , Chūshingura potwora (Bakemono Chūshingura) , ca. 1836, Princeton University Art Museum , Akty 1–4 Kanadehon Chūshingura z aktem pierwszym u góry po prawej, aktem drugim u dołu po prawej, aktem trzecim u góry po lewej, aktem czwartym u dołu po lewej

Kabuki

Ten nadruk Toyokuni przedstawia aktora Onoe Eisaburō I w roli Hayano Kanpei.

Fragmenty następującego streszczenia Kanadehon Chūshingura są reprodukowane za zgodą z książki A Guide to the Japanese Stage autorstwa Ronalda Cavaye , Paula Griffitha i Akihiko Sendy, wydanej przez Kodansha International, Japonia:

Kanadehon Chūshingura („Skarbiec lojalnych posiadaczy”) opiera się na prawdziwym incydencie, który miał miejsce w latach 1701-1703. Aby uniknąć cenzury szogunów, autorzy osadzili sztukę we wcześniejszym okresie Muromachi (1333–1568) i nazwach znaki zostały zmienione. Jednak niektóre nazwiska brzmiały podobnie, a ci, którzy znali się na rzeczy, wiedzieli, do czego w rzeczywistości się odnoszą. Na przykład prawdziwa osoba Ōishi Kuranosuke została zmieniona na Ōboshi Yuranosuke. Spektakl łączy zatem fikcję z faktem.

Centralna historia dotyczy daimyō En'ya Hangan, który jest skłaniany do dobycia miecza i uderzenia starszego lorda, Kō no Moronō (Uwaga: chociaż furigana dla imienia Moronō to Moronao , wymowa to Moronō). Rysunek czyjś miecz w Shogun ' s pałacu była kara śmierci, a więc Hangan jest rozkaz popełnienia seppuku , czyli rytualne samobójstwo Disembowelment. Ceremonia jest przeprowadzana z wielką formalnością i ostatnim tchnieniem wyjaśnia swojemu głównemu podwładnemu, Ōboshi Yuranosuke, że pragnie pomścić Moronō.

Czterdziestu siedmiu samurajów lub rōninów, którzy nie mają teraz mistrza, czeka na swój czas. W szczególności Yuranosuke wydaje się oddawać rozpustne życie w dzielnicy przyjemności Gion w Kioto, aby zbić wroga z tropu. W rzeczywistości dokonują ukradkowych, ale drobiazgowych przygotowań i, w środku zimy, szturmują posiadłość Moronō Edo i zabijają go. Świadomi jednak, że ten czyn sam w sobie jest obrazą, słudzy zanoszą głowę Moronō do grobu ich pana w świątyni Sengaku-ji w Edo, gdzie wszyscy popełniają seppuku.

Akt I, Tsurugaoka kabuto aratame („Wybór hełmów w świątyni Hachiman”)

Ta sztuka ma wyjątkowy początek, w którym kurtyna otwiera się powoli przez kilka minut, w towarzystwie czterdziestu siedmiu pojedynczych uderzeń ki, po jednym dla każdego bohaterskiego rōnin . Stopniowo aktorzy ukazują się przed świątynią Hachiman w Kamakura, pogrążoną jak martwe marionetki. Gdy narrator gidayū wypowiada imię każdej postaci, którą ożywa. Zła natura Lorda Moronō jest natychmiast demonstrowana przez jego czarne szaty i wściekłą pozę mie, którą uderza, gdy jego imię zostaje ogłoszone. Jest wrogo nastawiony do młodszych, niedoświadczonych lordów. Wszyscy zebrali się, aby znaleźć i zaprezentować specjalny hełm w świątyni, a to żona Hangana, Kaoyo, jest tą, która go zidentyfikowała. Kiedy ceremonia się kończy i zostaje sam z Kaoyo, Moronō proponuje jej, ale ona odrzuca jego miłosne zaloty.

Akt II, Skryptorium Świątyni Kenchōji

Kiedy Akt II jest wykonywany jako Kabuki, często podaje się go w późniejszej wersji, po raz pierwszy wykonanej przez Ichikawę Danjūrō ​​VII (1791–1859) i zatytułowanej „Skryptorium Świątyni Kenchōji”. Wykonanie aktu II jest niezwykle rzadkie, nawet spektakle „kompletne” ( tōshi kyōgen ) prawie nigdy go nie zawierają. Oryginalne scenariusze lalek i kabuki z aktu II są podobne, a historia wygląda następująco:

Akcja odbywa się w rezydencji młodego daimyō , Momonoi Wakasanosuke. Jego główny służący, Kakogawa Honzō, upomina sługi za plotkowanie o upokorzeniu ich pana przez Moronō podczas ceremonii poprzedniego dnia w świątyni Tsurugaoka. Mówią o tym nawet żona Honzō Tonase i córka Konami. Ōboshi Rikiya, narzeczony Konami i syn głównego podwładnego En'yi Hangana, Ōboshi Yuranosuke, przybywa z wiadomością, że Moronō nakazał, aby zarówno Hangan, jak i Wakasanosuke pojawili się w pałacu o czwartej rano w celu przygotowania ceremonii dla szoguna ' s młodszy brat, którego mają zabawiać. Wakasanosuke słyszy wiadomość i odprawia ich wszystkich poza Honzō. Mówi o zniewagach, których doznał io swojej determinacji w zemście. Postanawia zabić Moronō jutro, nawet jeśli tak pochopny i nielegalny czyn doprowadzi do wykorzenienia jego gospodarstwa domowego. Co zaskakujące, starszy i mądrzejszy Honzō sympatyzuje z nim i jako symbol, że Wakasanosuke powinien przejść przez atak, odcina gałąź sosny bonsai. Jest godzina pierwsza w nocy i Wakasanosuke po raz ostatni pożegnał się z żoną. Gdy tylko jego mistrz opuszcza Honzō, pilnie wzywa konia. Zabraniając żonie i córce ujawniania swoich zamiarów, galopuje do rezydencji Moronō, aby zapobiec katastrofie zarówno dla jego pana, jak i domu jego pana.

Akt III, scena 2, Matsu nie Roka ( "The Pine Korytarz w Shogun " Pałac")

To jest scena, która przypieczętowuje los Hangana. Obrażony przez odmowę Kaoyo, Moronō rzuca obelgi na Hangana, oskarżając go o niekompetencję i spóźnienie się z wykonywaniem swoich obowiązków. Hangan, jak mówi, jest jak mały ryb: jest on odpowiedni w bezpiecznych granicach studni (jego własny mały domen), ale umieścił go w wielkiej rzeki (w Shogun ' s rezydencji w stolicy) i wkrótce uderza nos o filar mostu i umiera. Nie mogąc dłużej znosić zniewag, Hangan uderza Moronō, ale ku jego wiecznemu rozczarowaniu, zostaje powstrzymany przed zabiciem go przez Kakogawę Honzō, który służy Wakasanosuke.

Akt IV, scena 1, En'ya yakata no ba ("Seppuku En'ya Hangana")

Hangan otrzymuje rozkaz popełnienia seppuku, a jego zamek zostaje skonfiskowany. Emocjonalnym punktem tej sceny jest śmierć Hangana. Przygotowania do ceremonii są rozbudowane i formalne. Musi się zabić na dwóch odwróconych matach tatami, które są przykryte białym materiałem i mają małe wazony z anyżu umieszczone w czterech rogach. Jest ubrany w shini-shōzoku , białe kimono noszone na śmierć. Szczegóły seppuku były ściśle określone: ​​początkowe cięcie znajduje się pod lewą klatką piersiową, następnie ostrze jest przeciągane w prawo, a na końcu wykonuje się małe cięcie w górę przed wyjęciem ostrza. Hangan zwleka jednak tak długo, jak tylko może, ponieważ nie może się doczekać ostatniego słowa ze swoim głównym podwładnym, Yuranosuke. W ostatniej chwili Yuranosuke wpada, by usłyszeć życzenie umierającego pana, by pomścić Moronō. Hangan zostaje sam na sam, przecinając własną żyłę szyjną.

Akt ten jest sceną tosan-ba , czyli „nie wchodź ani nie wychodź ”, co oznacza, że ​​widzom nie wolno było wchodzić ani wychodzić podczas jego grania, atmosfera musiała być całkowicie cicha i nic nie mogło zakłócać sceny samobójstwa .

Akt IV, scena 2, Uramon ("Tylna Brama Dworu")

Zapadła noc, a Yuranosuke, pozostawiony sam, smutno żegna się z ich posiadłością. Trzyma zakrwawiony sztylet, którym zabił się jego pan, i liże go jako przysięgę, że spełni jego umierające życzenie. Kurtyna się zamyka i samotny gracz shamisen wchodzi z boku sceny, towarzysząc opuszczonemu wyjściu Yuranosuke wzdłuż hanamichi.

Interact, Michiyuki tabiji no hanamuko (Ochiudo) („Uciekinierzy”)

Ten michiyuki lub „taniec podróżny” został dodany do sztuki w 1833 roku i bardzo często wykonywany jest osobno. Taniec przedstawia kochanków Okaru i Kanpei podróżujących do domu rodziców Okaru w kraju po śmierci Hangana. Kanpei był ustalający który towarzyszył Hangan do Shogun ' s rezydencji i jest on teraz winy jeździł na jego brak ochrony swojego Pana. Odbierze sobie życie, aby odpokutować za swój grzech, ale Okaru przekonuje go, by poczekał. Para zostaje napadnięta przez komicznego Sagisaki Bannai i jego głupich ludzi. Pracują dla Lorda Moronō, ale Kanpei łatwo ich pokonuje i kontynuują swoją drogę.

Akt V, scena 1, Yamazaki kaidō teppō watashi no ba („Strzały z muszkietu na autostradzie Yamazaki”)

Te dwie sceny, choć są tylko marginalną częścią historii, cieszą się dużą popularnością ze względu na świetną inscenizację i dramatyczną akcję. Kanpei mieszka teraz z rodzicami Okaru i desperacko pragnie dołączyć do wendety. W ciemną, deszczową noc widzimy go polującego na dzika. Tymczasem Okaru zgodziła się, by jej ojciec, Yoichibei, sprzedał ją do prostytucji w Kioto, aby zebrać pieniądze na wendettę. W drodze do domu z dzielnicy przyjemności Gion z połową gotówki jako zaliczką, Yoichibei zostaje jednak zamordowany i okradziony przez Sadakurō, niegodziwego syna Kudayū, jednego z podwładnych Hangana. Sadakurō jest ubrany w surowe czarne kimono i, choć krótka, ta rola słynie ze swojego złowrogiego i mrożącego krew w żyłach uroku. Kanpei strzela do dzika, ale chybia. Zamiast tego, strzał trafia Sadakurō, a gdy umiera, krew kapie z ust Sadakurō na jego odsłonięte, białe udo. Kanpei znajduje ciało, ale w ciemności nie widzi, kto to jest. Nie wierząc w swoje szczęście, odkrywa pieniądze na ciele i postanawia je zabrać, aby oddać je na wendettę.

Akt VI, Kanpei seppuku no ba („Seppuku Kanpei”)

Morderstwo Yoichibei zostaje odkryte, a Kanpei, błędnie wierząc, że jest za to odpowiedzialny, popełnia seppuku. Prawda jednak zostaje ujawniona, zanim zaczerpnie ostatni oddech i, we własnej krwi, Kanpei może dodać swoje imię do listy wendetty.

Akt VII, Gion Ichiriki no ba (" Herbaciarnia Ichiriki w Gion ")

Ten akt daje posmak tętniącej życiem atmosfery dzielnicy przyjemności Gion w Kioto. Yuranosuke udaje rozpustne życie w tej samej herbaciarni, do której przystąpił Okaru. Przybywa Kudayū, ojciec Sadakurō. Obecnie pracuje dla Moronō, a jego celem jest odkrycie, czy Yuranosuke nadal planuje zemstę, czy nie. Sprawdza determinację Yuranosuke, oferując mu jedzenie w rocznicę śmierci ich pana, kiedy powinien pościć. Yuranosuke jest zmuszony zaakceptować. Miecz Yuranosuke – czczony symbol samuraja – jest również pokryty rdzą. Wygląda na to, że Yuranosuke nie myśli o zemście. Ale wciąż niepewny, Kudayū ukrywa się pod werandą. Wierząc, że jest sam, Yuranosuke zaczyna czytać zwój tajnego listu o przygotowaniach do zemsty. Na wyższym balkonie Okaru wychodzi, by się ochłodzić w wieczornym wietrze i zauważając Yuranosuke w pobliżu, czyta również list odbity w jej lustrze. Kiedy Yuranosuke rozwija zwój, Kudayū również bada koniec, który ciągnie się pod werandą. Nagle jedna ze spinek do włosów Okaru spada na podłogę, a zszokowany Yuranosuke szybko zwija zwój. Odnajdując oderwany koniec listu, uświadamia sobie, że jeszcze inna osoba zna jego sekret i musi uciszyć ich obu. Udając wesołość, wzywa Okaru, aby zeszła na dół i oferuje wykupienie jej kontraktu. Odchodzi podobno, aby naprawić umowę. Wtedy wchodzi brat Okaru, Heiemon i słysząc, co się właśnie stało, zdaje sobie sprawę, że Yuranosuke rzeczywiście zamierza ją uciszyć, zabijając ją. Przekonuje Okaru, aby zamiast tego pozwolił mu ją zabić, aby uratować ich honor, a ona się zgadza. Słysząc wszystko, Yuranosuke jest teraz przekonany o lojalności pary i powstrzymuje ich. Daje Okaru miecz i prowadząc jej rękę, wbija go w podłogę, by zabić Kudayū.

Główny aktor musi przekazać różnorodne emocje między upadłym, pijanym rōninem a kimś, kto w rzeczywistości jest zupełnie inny, ponieważ tylko udaje swoją słabość. Nazywa się to hara-gei lub "działaniem brzucha", co oznacza, że ​​musi działać od wewnątrz, aby zmienić charakter. Jest technicznie trudna do wykonania, a nauka zajmuje dużo czasu, ale po opanowaniu widownia przejmuje emocje aktora.

Emocje wyrażają również kolory kostiumów, kluczowy element kabuki. Jaskrawe i mocne kolory mogą przekazywać głupie lub radosne emocje, podczas gdy surowe lub stonowane kolory wyrażają powagę i skupienie.

Akt VIII, Michiyuki tabiji no yomeiri („Podróż panny młodej”)

Kiedy Enya Hangan dobył miecza przeciwko złemu Moronō w Shogun ' s pałac, było Kakogawa Honzō który powstrzymał go, uniemożliwiając mu zabicie starszego pana. Córka Honzō, Konami, jest zaręczona z synem Yuranosuke, Rikiyą, ale od tego brzemiennego w skutki wydarzenia ustalenia małżeńskie zostały wstrzymane, powodując wiele zakłopotania dziewczyny. Żona Honzō, Tonase, nie przygotowana do pozostawienia rzeczy takimi, jakie są, postanawia dostarczyć Konami do domu Yuranosuke w celu wymuszenia małżeństwa. Ten akt przybiera formę tańca michiyuki, w którym Tonase prowadzi swoją pasierbicę wzdłuż wielkiej autostrady Tōkaidō, głównej arterii łączącej Edo na wschodzie z Kioto na zachodzie. Po drodze mijają wiele znanych miejsc, takich jak Mt. Fuji i, gdy przechodzi procesja weselna, Konami patrzy z zazdrością, myśląc, że w lepszych czasach sama jechałaby właśnie w takim okazałym palankinie. Tonase zachęca córkę, mówiąc jej o szczęściu, które nadejdzie po ślubie.

Akt IX, Yamashina kankyo no ba („Rekolekcje w Yamashina”)

W środku zimy żona Kakogawy Honzō Tonase i córka Konami przybywają do domu Yuranosuke w Yamashina niedaleko Kioto. Żona Yuranosuke jest nieugięta, że ​​po tym wszystkim, co się wydarzyło, nie może być możliwości zawarcia małżeństwa między Konami i Rikiyą. W rozpaczy Tonase i Konami postanawiają odebrać sobie życie. Właśnie wtedy pojawia się Honzō przebrany za wędrownego kapłana. Aby zadośćuczynić za jego udział w powstrzymaniu Hangana przed zabiciem Moronō, celowo wkłada włócznię Rikiyi do własnego żołądka i umierając daje Yuranosuke i Rikiyi plan rezydencji Moronō w Edo.

Akt X, Amakawaya Gihei Uchi no ba – ( Dom Amakawaya Gihei ) Andō Hiroshige

Akt X, Amakawaya Gihei Uchi no ba („Dom Amakawaya Gihei”)

Akt X jest rzadko wykonywany, ale zapewnia realistyczny interwał (wykonywany w stylu sewamono) pomiędzy Yuranosuke rozpoczynającym się pod koniec aktu IX a ostatnią zemstą. Akcja rozgrywa się na terenie Amakawaya Gihei, kupca mieszkającego w porcie Sakai, niedaleko Osaki. Yuranosuke powierzył Gihei zakup i wysyłkę do Kamakury całej broni, zbroi i innego sprzętu, którego będą potrzebować do zemsty. Wiedząc, że może być powiązany z wendettą, Gihei przygotowywał się do zwolnienia swoich pracowników, aby nie byli świadomi tego, co robi. Wysłał nawet swoją żonę, Osono, do jej ojca, żeby nie przeszkadzała. Akt zwykle rozpoczyna się od niektórych wioślarzy dyskutujących o załadunku skrzyń i pogodzie, a kiedy odchodzą, przychodzi teść Gihei, Ryōchiku, żądając listu rozwodowego, aby mógł poślubić Osono z innym człowiek. Gihei zgadza się, myśląc, że żona go zdradziła. Po odejściu Ryōchiku przybywają stróże prawa i oskarżają Giheia o współpracę z byłymi podwładnymi Hangana. Gihei nie pozwala im otworzyć jednej ze skrzyń z bronią i zbroją, grożąc nawet, że zabije własnego syna, aby rozwiać ich podejrzenia. Nagle pojawia się sam Yuranosuke i wyznaje, że stróże prawa są w rzeczywistości członkami wendety i że wysłał ich, aby sprawdzić lojalność Gihei. Pochwala determinację i zaangażowanie Gihei w ich sprawie. Gdy wszyscy idą do pokoju na zapleczu, aby napić się uroczystego drinka, pojawia się żona Giheia, Osono, chcąc zarówno zwrócić list rozwodowy, który ukradła ojcu, jak i zobaczyć swoje dziecko. Gihei jednak rozdarty między miłością do żony a obowiązkiem wobec Yuranosuke niechętnie zmusza ją do odejścia. Zamknięta na zewnątrz zostaje zaatakowana w ciemności przez dwóch mężczyzn, którzy kradną jej spinki do włosów i grzebienie oraz obcinają jej włosy. Yuranosuke i jego ludzie pojawiają się ponownie i przed odejściem składają prezenty dla Gihei na otwartym wachlarzu. Prezentami okazują się obcięte włosy i ozdoby Osono. Yuranosuke kazał swoim ludziom zaatakować ją i obciąć jej włosy, aby jej ojciec nie mógł jej wydać za mąż. Nikt nie wziąłby żony o włosach tak krótkich jak zakonnica. Mówi, że za sto dni jej włosy odrosną i będzie mogła pogodzić się ze swoim mężem, Gihei. Do tego czasu Yuranosuke i jego ludzie również osiągną swój cel. Gihei i Osono, przerażeni jego dobrocią, składają najgłębsze podziękowania. Yuranosuke i jego ludzie wyruszają na swój statek.

Najazd na rezydencję w akcie XI ( odbitka drzeworytowa autorstwa Utagawy Kuniyoshi )

Akt XI, Koke uchiiri no ba („Atak na rezydencję Moronô”)

Ostatni akt ma miejsce w posiadłości Moronō w śnieżną noc. Atak jest przedstawiony w serii scen walki tachimawari, zanim Moronō zostaje ostatecznie schwytany i zabity.

Sztuka stała się bardzo popularna i była przedstawiana w wielu drukach ukiyo-e . Wiele z nich znajduje się w zbiorach Muzeum Teatralnego Pamięci Tsubouchi Uniwersytetu Waseda .

Filmy, seriale telewizyjne i inne produkcje

Grudzień to popularny czas na występy Chūshingury . Ponieważ włamanie miało miejsce w grudniu (według starego kalendarza), historia jest często opowiadana w tym miesiącu.

Filmy

Historia Chūshingury w kinie rozpoczęła się w 1907 roku, kiedy wydano jeden akt sztuki kabuki. Pierwsza oryginalna produkcja pojawiła się w 1908 roku. Onoe Matsunosuke zagrał Ōishi w tym przełomowym dziele. Historia została ponownie zaadaptowana do filmu w 1928 roku. Ta wersja, Jitsuroku Chūshingura , została nakręcona przez filmowca Shōzō Makino dla upamiętnienia jego 50. urodzin. Fragmenty oryginalnego filmu uległy zniszczeniu, gdy podczas produkcji wybuchł pożar. Jednak sekwencje te zostały przywrócone za pomocą nowej technologii.

Film Nikkatsu opowiedział widzom o wydarzeniach w 1930 roku. Przedstawiał słynnego kōchi Denjirō w roli Ōishi. Od tego czasu w tej roli wystąpiły trzy pokolenia czołowych mężczyzn. Młodsi aktorzy grają Asano, a rola Aguri, żony (a później wdowy) Asano, zarezerwowana jest dla najpiękniejszych aktorek. Kira, który w chwili śmierci miał ponad sześćdziesiąt lat, potrzebuje starszego aktora. Ōkōchi powtórzył tę rolę w 1934 roku. Inni aktorzy, którzy zagrali Ōishiego w filmie, to Bandō Tsumasaburō (1938) i Kawarasaki Chōjūrō IV (1941). W 1939 roku Kajirō Yamamoto sfilmował Chushingurę w dwóch częściach ze swoim ówczesnym asystentem reżysera Akirą Kurosawą . Dwie części nosiły tytuły Chushingura (Go) (1939) i Chushingura (Zen) (1939).

W 1941 roku japońskie wojsko zleciło dyrektorowi Kenji Mizoguchi wykonanie 47 Roninów . Chcieli okrutnego podbicia morale opartego na znanym rekishi geki („dramat historyczny”) z „Lojalnego 47 Roninów”. Zamiast tego Mizoguchi wybrał za swoje źródło Mayama Chushingura , mózgową sztukę traktującą o tej historii. 47 Ronin okazał się komercyjną porażką, wypuszczony w Japonii na tydzień przed atakiem na Pearl Harbor . Japońska armia i większość widzów uznała pierwszą część za zbyt poważną, ale studio i Mizoguchi uznali ją za tak ważną, że część druga została wdrożona do produkcji, pomimo chłodnego przyjęcia części pierwszej. Film cieszył się uznaniem zagranicznych naukowców, którzy widzieli go w Japonii; nie był pokazywany w Stanach Zjednoczonych aż do lat 70. XX wieku.

Podczas okupacji Japonii The GHQ zakazane występy historii, ich ładowania z promowaniem wartości feudalne. Pod wpływem Faubiona Bowersa zakaz został zniesiony w 1947 roku. W 1952 roku pojawił się pierwszy filmowy portret Ōishiego autorstwa Chiezō Kataoki ; ponownie wziął tę rolę w 1959 i 1961. Matsumoto Kōshirō VIII (później Hakuō), Ichikawa Utaemon , Ichikawa Ennosuke II , Kinnosuke Yorozuya , Ken Takakura i Masahiko Tsugawa są jednymi z najbardziej godnych uwagi aktorów, którzy zagrali Ōishiego .

Historia została opowiedziana ponownie w produkcji Toho z 1962 roku przez uznanego reżysera Hiroshi Inagaki zatytułowanej Chūshingura: Hana no Maki, Yuki no Maki . Aktor Matsumoto Kōshirō wystąpił w filmie jako Chamberlain Ōishi Kuranosuke i Toshiro Mifune . Aktorka Setsuko Hara przeszła na emeryturę po tym, jak pojawiła się jako Riku, żona Oishiego.

Hollywoodzki film 47 Roninów przez Universal to epicki fantasy, z Keanu Reevesem jako Anglo-Japończykiem, który dołącza do samurajów w dążeniu do zemsty na Lordzie Kirze, któremu pomaga fikcyjna zmiennokształtna wiedźma. Występuje w nim wielu wybitnych japońskich aktorów, w tym Hiroyuki Sanada , Tadanobu Asano , Kō Shibasaki , Rinko Kikuchi , Jin Akanishi i Togo Igawa . Film miał pierwotnie ukazać się 21 listopada 2012 r., a następnie przeniesiony na 8 lutego 2013 r., ze względu na twórcze różnice między Universalem a reżyserem Carlem Rinschem, wymagające włączenia dodatkowych scen i powołując się na potrzebę pracy nad efektami wizualnymi 3D . Później przełożono go na 25 grudnia 2013 r., aby uwzględnić powtórki i postprodukcję. Konsekwentnie negatywne recenzje filmowe tego wydania uważały, że nie ma on prawie nic wspólnego z pierwotną sztuką.

Dramaty telewizyjne

Po dramacie Akō Rōshi NHK Taiga z 1964 roku pojawiło się aż 21 produkcji telewizyjnych Chūshingury. Toshirō Mifune wystąpił w 1971 roku w Daichurashingura w sieci NET , a Kinnosuke Yorozuya przeszedł z filmu, by zagrać tę samą rolę w 1979 r., również w sieci NET. Tōge no Gunzō , trzeci dramat NHK Taiga na ten temat, w którym wystąpił Ken Ogata , a znany reżyser Juzo Itami wystąpił w roli Kiry. W 2001 roku Fuji TV nakręciło czterogodzinny program specjalny z Takuyą Kimurą jako Horibe Yasubei (jeden z rōninów Akō ) i Kōichi Satō jako Ōishi Kuranosuke, zwanym Chūshingura 1/47 . Kōtarō Satomi , Matsumoto Kōshirō IX , Beat Takeshi , Tatsuya Nakadai , Hiroki Matsukata , Kin'ya Kitaōji , Akira Emoto , Akira Nakao , Nakamura Kanzaburō XVIII , Ken Matsudaira i Shinichi Tsutsumi . Hisaya Morishige , Naoto Takenaka i inni przedstawili Kirę. Izumi Inamori wystąpiła jako Aguri (Yōzeiin), główna postać w dziesięciogodzinnym programie specjalnym 2007 Chūshingura Yōzeiin no Inbō.

Powieść Jirō Osaragi z 1927 roku była podstawą dramatu tajgi Akō Rōshi z 1964 roku . Eiji Yoshikawa , Seiichi Funahashi, Futaro Yamada , Kōhei Tsuka i Shōichirō Ikemiya również publikowali powieści na ten temat. Maruya Saiichi , Motohiko Izawa i Kazuo Kumada napisali o nim krytykę.

Odcinek pokazu tokusatsu Juken Sentai Gekiranger ma swój własny sposób na Chūshingura, w którym główni bohaterowie zostają cofnięci w czasie, a Kira zostaje opętany przez użytkownika Rin Jyu Ken , którego pokonują przed rozpoczęciem incydentu z Akō, a zatem nie ingerując w to.

Balet

Choreograf baletowy Maurice Béjart stworzył dzieło baletowe „Kabuki” oparte na legendzie Chushingura w 1986 roku i zostało wykonane ponad 140 razy w 14 krajach na całym świecie do 2006 roku.

Opera

Historia została przekształcona w operę Chūshingura przez Shigeaki Saegusa w 1997 roku.

Muzyka popularna

"Chushingura" to nazwa piosenki Jefferson Airplane z albumu Crown of Creation .

Książki

Opowiadanie Jorge Luisa Borgesa z 1935 roku „Nieobyczajny nauczyciel etykiety dworskiej Kôtsuké no Suké” (w Powszechnej historii nieprawości ) jest powtórzeniem historii Chūshingury , zaczerpniętym z Opowieści o starej Japonii AB Mitforda (Londyn, 1912).

Wersja graficzna/manga, dobrze zbadana i zbliżona do oryginalnej historii, została napisana przez Seana Michaela Wilsona i zilustrowana przez japońską artystkę Akiko Shimojima: The 47 Ronin: A Graphic Novel (2013).

Limitowana seria komiksów oparta na historii zatytułowanej 47 Ronin , napisana przez wydawcę Dark Horse Comics Mike'a Richardsona , zilustrowana przez twórcę Usagi Yojimbo Stana Sakai oraz z Lone Wolf i pisarzem Cub Kazuo Koike jako konsultantem redakcyjnym, została wydana przez Dark Horse Comics w 2013.

The Tokaido Road (1991) Lucii St. Clair Robson to historyczna powieść przygodowa powiązana z historią fikcyjnej córki zamordowanego lorda, poszukującej lojalnych ludzi swojego ojca, aby mogła wziąć udział w zemście.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia