Kanadehon Chūshingura - Kanadehon Chūshingura

Skarb lojalnej ustalających ( 仮名手本忠臣蔵 , Kana Dehon Chūshingura ) jest 11-act Bunraku lalek gra składa się w 1748 roku jest jednym z najbardziej popularnych japońskich sztukach, w rankingu z Zeami „s Matsukaze , chociaż żywe działanie Chūshingura różni się dramatycznie od Matsukaze .

Średni

W tej części okresu Edo najwięksi dramaturgowie woleli nie pisać dla teatru kabuki, ponieważ aktorzy kabuki często odchodzili od tekstów, by wymyślać role i wywyższać własne role; Jednak Chūshingura odniósł tak wielki sukces, że niemal natychmiast został przystosowany również do teatru kabuki.

Ogólna historia została przedstawiona w wielu mediach, takich jak wydruki ukiyo-e .

Kabuki

Adaptacja kabuki pojawiła się wkrótce po przedstawieniu lalek w Osace i Kioto i wkrótce została wykonana przez trzy wytwórnie w Edo. Jest „wierny tylko sporadycznie” i często ucina całe akty. Zaoszczędzony czas można wykorzystać na dłuższy, jedenasty akt, z sekwencją zawierającą pojedynek na moście; Ponadto teatr kabuki mógłby wykorzystać obrotową scenę do przełączania się między scenami oblężenia w Akcie 9. Krótka sekwencja z rozbójnikiem Sadakurō została przekształcona w wyszukanego mima , czyniąc z niej „pożądane zadanie” dla ambitnych aktorów.

Historia

Kompozycja

Główny artykuł: Chūshingura

W dniu 20 marca 1703 r. 46 rōninów otrzymało rozkaz popełnienia seppuku przez shōgun . Dwa tygodnie później w Edo otwarto sztukę kabuki. Był zatytułowany Akebono Soga no Youchi („Nocny atak Soga [braci] o świcie”; patrz Soga Monogatari ), standardowy temat sztuk teatralnych. Został zamknięty przez władze i uważa się, że był zamaskowaną wersją ostatnich wydarzeń. Być może z powodu drażliwości władz firmy kabuki nie próbowały dalej grać na ten temat.

W 1706 roku wielki dramaturg Chikamatsu napisał trzyaktową sztukę kukiełkową zatytułowaną Goban Taiheiki („Kronika wielkiego pokoju rozgrywana na szachownicy”), osadzając akcję w epoce Taiheiki (XIV wiek); trzeci akt pojawił się w innej sztuce kukiełkowej i był rzekomo o historycznym samuraju Kō no Moronao ; Moronao był w rzeczywistości szyfrem dla złego mistrza dworskiej etykiety, Kiry Yoshinaki , który omal nie został zabity przez Asano Naganoriego . Użycie imienia Moronao dla Kiry i wielu innych przemian zostało skopiowanych w późniejszej Chūshingurze .

Trzy lata później w regionie Kioto - Osaka , gdzie cenzura była podobno lżejsza, miała miejsce premiera Chūshingura .

Odniósł natychmiastowy sukces i został szybko naśladowany niezliczoną ilość razy, a warianty pojawiały się corocznie między 1706 a 1748 rokiem.

Autorstwo

Wczesne materiały wymieniają autorów w kolejności:

  1. Takeda Izumo II
  2. Miyoshi Shōraku
  3. Namiki Senryū

Prawdopodobnie Izumo wymyślił całą fabułę i napisał akty 1, 4, 6 i 9; Shōraku prawdopodobnie napisał 2, 10 i 11.

Autor fikcji Jippensha Ikku , w swojej analizie i anegdotycznej historii Chūshingura Okame Hyōban (1803), sugeruje, że autorstwo było:

  1. Izumo: Akt 9
  2. Shōraku: 2 i 10
  3. Senryū: 4

Keene sugeruje, aby akty 6 i 7 przypisać Izumo, a akt 3 Senryū.

Te identyfikacje mają charakter wstępny i nie są oparte na stylometrii ani podobnych podejściach.

Wielokrotne autorstwo może być odpowiedzialne za niektóre zmiany, którym podlegają postacie podczas 11 aktów:

Na przykład Sagisaka Bannai jest postacią komiczną w akcie trzecim, ale w akcie siódmym nie ma już śladu po jego komiczności, a pod koniec sztuki triumf lojalnych sług kończy się zabiciem Bannai, jakby to on, a nie Moronao, był głównym złoczyńcą.

Ponownie, Kakogawa Honzō łaskawie oferuje łapówki Moronao w trzecim akcie w żadnym wypadku nie wydaje się być tym samym człowiekiem, co bohaterski Honzō z dziewiątego aktu ...

To samo dotyczy Rikiyi; zarumieniony młody człowiek z drugiego aktu jest tak odmienny od zdecydowanego bohatera dziewiątego aktu, że wymaga dwóch aktorów. "

Tłumaczenia

Chińskie tłumaczenie pojawiło się w 1794 r., A tłumaczenia na angielski, francuski i niemiecki do 1880 r. - co czyni je „prawdopodobnie pierwszym przetłumaczonym dziełem literatury japońskiej” - a sztuka Johna Masefielda ( Wierni ) ukazała się w 1915 r.

Za Kabuki z Australian National University wystawił anglojęzyczną wersję sztuki w 2001 roku w reżyserii Shun Ikedy .

okres po Edo

Po drugiej wojnie światowej , podczas okupacji Japonii , występowanie Chūshingury zostało zakazane, „ponieważ gloryfikował militaryzm i był feudalistyczny w swoim naleganiu na takie przestarzałe koncepcje, jak honor i lojalność”; później, w 1960 roku, członkowie japońskiej diety skrytykowali występy Chūshingury za granicą, podróżując z firmami kabuki w związku z podobnymi obawami, że mogłoby to dać obcokrajowcom mylące pomysły

Wątek

Głównym tematem Chūshingury jest kodeks bushido i lojalności, czego przykładem jest jego bohater, główny strażnik zmarłego pana, Yuranosuke. Słudzy szukają zemsty za swojego pana, chociaż wiedzą, że nic z tego nie wyniknie, jak przyznaje Yuranosuke w Akcie 7:

„Kiedy pomyślałem o tym spokojnie, zdałem sobie sprawę, że jeśli nie uda nam się wykonać naszej misji, potoczą nam się głowy, a jeśli się powiedzie, będziemy musieli później popełnić seppuku . Tak czy inaczej, była to pewna śmierć. To było jak zażywanie drogich lekarstw. powiesić się później, ponieważ nie można było zapłacić za lekarstwo. "

Yuranosuke w tym przemówieniu ukrywa swoje prawdziwe intencje, ponieważ musi nieustannie przechodzić przez sztukę, co czyni go trudną rolą.

Stwierdzono, że w rzeczywistości En'ya został undeserving lojalności jak był arogancki i porywczy i Moronao był dobrym człowiekiem, który pomógł chłopom na swojej ziemi - co dodatkowo podkreślając bezwarunkowy charakter Yuranosuke i inne Ronin ' lojalność.

akt 1

Utagawa Kuniyoshi , The Monster's Chūshingura (Bakemono Chūshingura) , ok. 1836, Princeton University Art Museum , Akt 1–4 Kanadehon Chūshingura z aktem pierwszym w prawym górnym rogu, aktem drugim w prawym dolnym rogu, aktem trzecim w lewym górnym rogu, aktem czwartym w lewym dolnym rogu

„To samo odnosi się do kraju w pokoju: lojalność i odwaga jego wspaniałych żołnierzy pozostają ukryte, ale gwiazdy, choć niewidoczne w dzień, w nocy ujawniają się, rozrzucone na firmamencie. Tutaj opiszemy taki przykład ... ."-Narrator

Shogun Ashikaga Takauji ma odłożył powstanie Genko prowadzonej przez szlachcica Nitta Yoshisada i zbudował kapliczkę do Kami wojennego Hachiman dla upamiętnienia zwycięstwa. Jego głównym trofeum będzie hełm martwego Yoshisady, ale istnieje niejasność co do tego, który z 47 hełmów znalezionych przy jego ciele jest naprawdę jego.

Przez Shogun ' s brat i zastępca Ashikaga Tadayoshi , zwołuje konferencję w celu omówienia problemu. Obecny jest gubernator Kamakura , Lord Moronao (Kira), Wakasanosuke i Lord En'ya (Asano). Moronao sprzeciwia się konserwacji hełmu, mimo że Yoshisada był szlachetnym potomkiem Genji , błąd byłby krępujący, a Genji i tak było wielu lojalnych sług. En'ya i Wakasanosuke wspierają konserwację hełmu.

Tadayoshi przywołuje żonę En'ya, ponieważ jako dziewica w pałacu cesarskim widziała hełm przedstawiony Yoshisadzie. Weryfikuje właściwy wybór. Gdy konferencja się kończy, Moronao, który uczył żony En'yi klasycznej poezji waka , naciska na nią list miłosny. Całkowicie ją odrzuca, a Moronao jest rozgoryczony nienawiścią do En'yi.

Akt 2

En'ya wysyła swoim sługom wiadomość, że on i Moronao zostali oskarżeni o powitanie Tadayoshiego następnego dnia. Wakasanosuke, świadomy odrzucenia Moronao, mówi swojemu wspólnikowi Honzō o swoim planie zabicia Moronao, zanim Moronao będzie mógł zaatakować lub sprowokować ich mistrza En'ya. Honzō pochwala plan, sugeruje, aby Wakasanosuke najpierw zdrzemnął się i natychmiast odchodził, aby znaleźć Moronao jako pierwszy, aby go przekupić.

Akt 3

Honzō znajduje Moronao w pałacu Tadayoshiego i przekazuje swoją przystojną łapówkę w przebraniu podziękowania za instrukcje dotyczące etykiety. Moronao akceptuje to i zaprasza Honzō na audiencję.

Po przerwie, w której nieletni pomocnik En'ya, Kanpei, poddaje się pokusie, by opuścić swoje stanowisko ze swoim kochankiem, przybywa Wakasanosuke. Kiedy Wakasanosuke spotyka Moronao, postawa Moronao jest tak przyjazna i przepraszająca, że ​​Wakasanosuke w dezorientacji porzuca swoje mordercze zamiary - zgodnie z planem Honzō.

Niestety, kiedy przybywa En'ya, przychodzi z notatką od żony do Moronao; jest to wiersz z Shin Kokin Wakashū, który wskazuje na jej ostateczne odrzucenie miłości Moronao.

Rozgniewany Moronao bierze wyjątek dla spóźnienia En'ya i zaczyna bezlitośnie obrażać En'ya i słownie ją obrażać. Prowokowany poza jego granicami En'ya rysuje i tnie Moronao. Nie zabija Moronao, ponieważ jest powstrzymywany przez Honzō (który ma nadzieję zmniejszyć karę En'ya).

Na zewnątrz Kanpei słyszy zamieszanie i pędzi do tylnej bramy tylko po to, by zdać sobie sprawę ze swojego niepowodzenia jako samuraja: bawił się i nie było go tam, gdy potrzebował go jego pan.

Akt 4

En'ya zostaje umieszczony w areszcie domowym. Służby i kobiety rozmawiają o jego losie, a żona En'yi, Kaoyo, ujawnia motywy Moronao.

Przez Shogun ' wysłannicy s przybyć z En'ya w zdaniu: seppuku, konfiskaty majątku En'ya, a zmniejszenie jego ludzi do Ronin .

Yuranosuke, główny pomocnik En'yi, wpada do środka w chwili, gdy En'ya przeciąga sztylet przez jego brzuch; En'ya oskarża go o zemstę. Yuranosuke nakazuje mężczyznom, aby nie popełnili seppuku, nie barykadowali rezydencji i nie ginęli w walce z szogunatem, ale także szukali zemsty.

Akt 5

Utagawa Kuniyoshi , The Monster's Chūshingura (Bakemono Chūshingura) , ok. 1836, Princeton University Art Museum , Dzieje 5-8 Kanadehon Chūshingura z aktem piątym w prawym górnym rogu, aktem szóstym w prawym dolnym rogu, aktem siódmym w lewym górnym rogu, aktem ósmym w lewym dolnym rogu

Kanpei długo po wypędzeniu stał się myśliwym. Pewnego deszczowego dnia spotyka na autostradzie kolegę rōnina . Rozmowa ujawnia, że ​​Yuranosuke i pozostali nie od razu zaatakowali wyjątkowo dobrze strzeżoną posiadłość Moronao, ale rozproszyli się pokojowo, a Yuranosuke i jego syn wpadli w dekadenckie poszukiwanie przyjemności. Kanpei wspomina plotki, które słyszał, że około 40 rōninów spiskuje, by zabić Moronao. Drugi rōnin kategorycznie temu zaprzecza: spotkania i namawianie mają na celu charytatywny cel zbierania funduszy na stosowny pomnik upamiętniający grób En'ya. Kanpei postanawia zdobyć pieniądze, aby przekazać darowiznę na pomnik.

Później na drodze pojawia się starszy mężczyzna z dużą sumą 50 ryō w portfelu, zarobioną na sprzedaży swojej córki - żony Kanpei - do burdelu. Zostaje zaczepiony, a następnie zabity przez rozbójnika Sadakurō.

Gdy Sadakurō ukrył ciało i policzył pieniądze, zostaje przypadkowo zastrzelony przez Kanpei, polującego na dzika. Kanpei nie widzi wyraźnie ciała w ciemności, ale bierze pieniądze jako prezent z nieba i spieszy się do domu ze swoją darowizną, aby znaleźć innego rōnina .

Akt 6

W domu Kanpeia jego żona i teściowa czekają na powrót starca; ich pieniądze pozwolą Kanpei ponownie stać się samurajem. Ale jeszcze nie wrócił, kiedy alfons przyszedł po żonę Kanpei. Podczas gdy alfons kłóci się z nimi i opisuje swoją transakcję ze starym człowiekiem, Kanpei pojawia się z charakterystycznym portfelem. Jest oskarżony o zamordowanie swojego teścia, a ponieważ było ciemno, nawet Kanpei w to wierzy.

Podczas gdy Kanpei opisuje swoje wydarzenia, popełnia seppuku. Przybywają jego koledzy rōninowie i opowiadają, jak dokładniej zbadali ciało starego człowieka - zginął od miecza, a nie od pistoletu. Ale dla Kanpei jest już za późno. Będąc pod wrażeniem jego umierającej szczerości, przyjmują darowiznę i pozwalają Kanpei podpisać krwią pisemną przysięgę zemsty, aby zostać 46. członkiem.

Akt 7

„Prawdą jest, że poczułem pewne oburzenie - mniej więcej tak wielkie jak głowa pcheł rozłupana przez topór - i próbowałem utworzyć ligę składającą się z 40 lub 50 mężczyzn, ale co to była za szalona myśl! ... Och, kiedy Słyszę, jak grają w ten sposób samiseny , po prostu nie mogę się oprzeć. ”- Yuranosuke

Kudayū, teraz szpiegiem Moronao przybywa w herbaciarni w kwartale przyjemności z Gion  - ulubionym miejscem Yuranosuke (w rzeczywistości Ichiriki Chaya , który zmienił nazwę na nazwę ukrytą w tej sztuce). Zamierza dowiedzieć się, czy Yuranosuke rzeczywiście zniknął.

3 rōninów jest tam również z podobną misją: kiedy Yuranosuke wypiera się zemsty, planują go zabić jako ostrzeżenie dla innych, aby się nie wahali. Ale postanawiają pozwolić mu najpierw wytrzeźwiać.

Podczas oczekiwania Yuranosuke otrzymuje list od Kaoyo z informacją, że Moronao wyjeżdża do prowincji i wkrótce będą musieli uderzyć.

Właśnie wtedy Kudayū przerywa i oskarża Yuranosuke o to, że jest rozwiązły jako podstęp. Ale widząc, jak Yuranosuke od niechcenia łamie tabu i je ośmiornicę w rocznicę śmierci En'yi, i patrząc na zardzewiały jego miecz, Kudayū jest prawie przekonany - ale chowa się pod werandą, aby szpiegować list, aby się upewnić. Wkrótce zostaje zadźgany na śmierć przez Yuranosuke.

Akt 8

Akt w stylu michiyuki , standardowy krótki akt napisany poetycko, opisujący ponurą myśl Konami, córki Honzō i narzeczonego Rikiyi, podróżującej z matką do domu Rikiyi i Yuranosuke. Mają nadzieję, że małżeństwo zostanie przeprowadzona, chociaż cały przypuszczać została zerwana, gdy Rikiya i Yuranosuke stał Ronin .

Akt 9

Utagawa Kuniyoshi , The Monster's Chūshingura (Bakemono Chūshingura) , ok. 1836, Princeton University Art Museum , Dzieje 9-11 Kanadehon Chūshingura z aktem dziewiątym u góry po prawej, aktem dziesiątym u dołu po prawej, aktem jedenastym, sceną 1, u góry po lewej, aktem jedenastym, sceną 2 u dołu po lewej

Konami przybywa do domu Yuranosuke, a jej matka prosi żonę Yuranosuke o pozwolenie na skonsumowanie małżeństwa. Zostaje odrzucona z powodu przekupstwa Honzō wobec Moronao i powstrzymania En'yi przed zabiciem go. Matka i córka postanawiają popełnić seppuku, imponując żonie Yuranosuke, która zgadza się, jeśli głowa Honzō zostanie jej przyniesiona jako prezent ślubny. Nieoczekiwanie pojawia się Honzō, obrażając Yuranosuke i Rikiyę jako rozpustników, prowokując żonę Yuranosuke do zaatakowania go lancą. Honzō rozbraja ją i unieruchamia, kiedy Rikiya wchodzi i dźga Honzō odrzuconą lancą - tak jak planował Honzō.

Honzō zapewnia plany terenu dla posiadłości Moronao i wygasa, po zadośćuczynieniu za jego roztropność.

Akt 10

Kupiec Gihei z portu Sakai ładuje na statek swój wysoce nielegalny ładunek: ponad 40 zestawów samurajskiej zbroi i broni. Wizyta 2 rōninów w celu zasięgnięcia informacji o przygotowaniach. Później jest otoczony przez dziesiątki policjantów, którzy grożą zabiciem jego syna, jeśli się nie przyzna. Kupiec gardzi nimi i każe udusić syna. Yuranosuke wybucha: to był test, a rōninowie są pod wrażeniem. Będą używać jego nazwy sklepu jako hasła. (Oczywiście, ponieważ urodził się jako kupiec, nie może dołączyć do rajdu bez względu na to, ile poświęci.)

Akt 11

46 rōninów (martwy Kanpei dokonujący 47) przeprowadza desantowy atak łodziami wiosłowymi. Grupa wspina się po ścianach, łapie nocnego stróża i otwiera przednią i tylną bramę. Rozpoczyna się zacięta bitwa. Sąsiednie rezydencje próbują przeszkodzić, ale kiedy misja rōninów zostaje wyjaśniona, klaszczą i wracają do domu. Moronao wkrótce zostaje schwytany i zraniony na śmierć przez wszystkich mężczyzn, a Yuranosuke uderza pierwszy. Ofiarowują jego głowę z kadzidłem tabliczkom pamiątkowym En'ya i wycofują się do rodzinnej świątyni En'ya, aby czekać na ich los.

Zobacz też

Uwagi

  1. ^ Keene 1971 xi ; kana jest kana , odniesienie do tego, jak uczestnicy odpowiadają 47 47 symbole Kana; symbolika jest często używana, „zwłaszcza w ostatnim akcie”
  2. ^ Keene 1971 IX
  3. ^ Keene 1971 xi ; „Najbardziej znanym i popularnym dziełem w całym japońskim repertuarze teatralnym jest bez wątpienia Chūshingura , 'Skarbiec lojalnych żołnierzy'”.
  4. ^ Keene 1971 26; „… to [Chūshingura] daje wyraz pragnieniu podniecenia, koloru, a nawet przemocy, które są odpowiednikiem surowego powściągliwości i niedopowiedzenia, które częściej są przedstawiane jako„ typowo ”Japończycy”.
  5. ^ Keene 1971 26; „Trudno byłoby wyobrazić sobie dwa dzieła dla teatru bardziej różniące się od sztuki Nō Matsukaze i Chūshingura, ale te dwie najpopularniejsze sztuki ich teatrów są kwintesencją japońskich i oba są arcydziełami”.
  6. ^ Keene 1971 x
  7. ^ Keene 1971 25
  8. ^ Keene 1971, s. 25
  9. ^ Keene 1971, s. 22
  10. ^ Keene 1971, s. 23
  11. ^ Keene 1971, s. 24
  12. ^ Keene 1971, s. 3
  13. ^ Keene 1971, s. 4
  14. ^ Keene 1971, s. 5
  15. ^ Keene 1971, s. 6, cytując str. 134 Matsushima Eiichi, Chūshingura , Tokio, Iwanami Shoten (1964)
  16. ^ Keene 1971, s. 6
  17. ^ Keene 1971 8; „... możemy wywnioskować, że Takeda Izumo zaplanował i nadzorował całą sztukę i napisał większość ważnych aktów, szósty, dziewiąty, czwarty i pierwszy. Miyoshi Shōraku prawdopodobnie napisał najmniej ważny, drugi, dziesiąty i jedenasty akt . ” Keene czerpie tę ocenę znaczenia z Jōruri Ayatsuri Shibai no Kenkū Yokoyamy Tadashiego , Tokio, Kazama Shobō (1963), str. 593
  18. ^ Keene 1971 8
  19. ^ Keene 1971 8; „Jeśli można dopuścić kilka domysłów, wydaje się prawdopodobne, że Izumo napisał szósty i siódmy akt, a Senryū trzeci”.
  20. ^ Keene 1971 10; „... jak dotąd nie podjęto próby ustalenia autorstwa na podstawie cech stylistycznych czy charakterystycznych technik fabularnych”.
  21. ^ Keene 1971 10
  22. ^ Keene 1971 25
  23. ^ Keene 1971 x ; „w 1960 roku ... członkowie japońskiego sejmu sprzeciwili się umieszczeniu Chūshingury [w zagranicznych przedstawieniach] ... obawiając się, że amerykańska publiczność może przypuszczać, że akcja jest reprezentatywna dla współczesnej Japonii”.
  24. ^ Keene 1971 14: „Od momentu tego wspaniałego wejścia Yuranosuke jest bez wątpienia bohaterem sztuki, a jego szczególna cnota, lojalność, jest jej tematem”.
  25. ^ Keene 1971 108-109
  26. ^ Keene 1971 16; „W tym jednym akcie [Akt 7] Yuranosuke przyjął wiele postaci, ale każdym jego ruchem kierowało poczucie lojalności i świadomość wagi swojej misji”.
  27. ^ Keene 1971 17: „Yuranosuke to prawdopodobnie największa rola w całym japońskim dramacie. Znani aktorzy przyznali się, że nie potrafią odpowiednio pokazać wszystkich różnych nastrojów wymaganych przez akt siódmy. Aktor musi na przykład w jakiś sposób okazywać intensywną odrazę podczas jedzenia ośmiornica, nawet gdy przekomarza się z Kudayū, który uważnie obserwuje jego minę. "
  28. ^ Keene 1971 17: „Obalacze” tradycyjnej historii, którzy twierdzili, że En'ya (Asano), daleki od bycia szlachetnym samurajem, był chciwy i okrutny [15], tylko jeszcze bardziej zdumiewa nas niezachwiana lojalność z czterdziestu sześciu rōninów . A jeśli to prawda ... że Moronao (Kira), w przeciwieństwie do przeciętnego En'ya, był niezwykle hojny dla chłopów na swojej ziemi, budując wodociągi na ich własny koszt, to jest to kolejny dowód na to, że rōninowie nie byli zainteresowani niczym, twierdzeniem o lojalności ... "
  29. ^ Keene 1971 17; „… aby zadowolić współczesną publiczność, [adaptery] upierają się, że En'ya zasłużył sobie na lojalność swoich ludzi dzięki znakomitej administracji swego lenna. Cały sens sztuki polega na bezwarunkowej naturze lojalności”.
  30. ^ Keene 1971 29
  31. ^ Zauważ, że liczba hełmów jest taka sama, jak liczba rōninów ; tylko pierwszy z wielu występów liczby.
  32. ^ Keene 1971 109
  33. ^ Naginata lub Yari .
  34. ^ Podano nazwiska tylko 45 osób; pozorny błąd. Kaczmarek 172

Bibliografia

  • Keene, Donald (1971). Chūshingura: Skarbiec lojalnych sług . Tłumaczenia z azjatyckiej klasyki. Columbia University Press . p. 183. ISBN   0-231-03531-4 .