Codex Ephraemi Rescriptus - Codex Ephraemi Rescriptus

Uncial 04

Rękopis Nowego Testamentu papirus uncials minuscules lekcjonarze
Codex Ephraemi Rescriptus , w Bibliothèque Nationale , Paryż, Departement des manuscrits, Grec 9, fol. 60r (obrócony)
Nazwa	Efraemi rescriptus
Znak	do
Tekst	Stary i Nowy Testament
Data	do. 450
Scenariusz	grecki
Teraz w	Bibliothèque Nationale de France
Rozmiar	33 × 27 cm (13,0 × 10,6 cala)
Rodzaj	mieszanie typów tekstu
Kategoria	II

Codex Ephraemi Rescriptus (Paryż, Biblioteka Narodowa Francji, greka 9; Gregory-Aland nr C lub 04 , von Soden δ 3) to grecki rękopis Biblii z V wieku , czasami określany jako jeden z czterech wielkich uncjałów ( patrz Kodeksy Synaicki , Aleksandryński i Watykański ). Rękopis nie jest nienaruszony: w obecnym stanie Kodeks C zawiera materiały z każdej księgi Nowego Testamentu z wyjątkiem 2 Tesaloniczan i 2 Jana ; jednakże reprezentowanych jest tylko sześć ksiąg greckiego Starego Testamentu. Nie wiadomo, czy 2 Tesaloniczan i 2 List Jana byłycelowo wykluczone , czy też żaden fragment żadnego listu nie przetrwał.

Rękopis nosi nazwę Codex Ephraemi Rescriptus, ponieważ (a) jest kodeksem , czyli książką odręczną; b) jego pergamin został poddany recyklingowi; pierwotnie inskrybowane tekstami biblijnymi, strony zostały umyte (usuwając większość atramentu) i ponownie użyte w innym tekście, oraz (c) tekst, który został napisany na stronach z recyklingu, w XII wieku, składał się z greckich tłumaczeń 38 traktatów skomponowanych przez Efrema Syryjczyka , wybitny teolog z połowy 4 wieku. Rękopisy tego rodzaju, składające się z recyklowanych stron, znane są jako palimpsesty . Późniejszy, „górny” tekst powstał w XII wieku.

Dolny tekst palimpsestu został rozszyfrowany przez biblistę i paleografa Constantina von Tischendorfa w latach 1840–1843 i przez niego redagowany w latach 1843–1845. Obecnie mieści się w Bibliothèque nationale de France (Grec 9) w Paryżu .

Opis

209 kart kodeksu zachowało się; 145 należy do Nowego Testamentu, a 64 do Starego Testamentu. Kodeks ma wymiary 12¼ cala/31,4-32,5 cm na 9 cali/25,6-26,4 cm. Tekst pisany jest w jednej kolumnie na stronie, 40–46 linijek na stronie, na kartach pergaminowych. Litery są średniej wielkości uncials .

Pismo uncjalne jest ciągłe, a interpunkcja składa się tylko z jednego punktu, jak w kodeksach Alexandrinus i Vaticanus . Wielkie litery na początku sekcji wyróżniają się na marginesie, podobnie jak w kodeksach Codex Alexandrinus i Codex Basilensis . Iota i upsilon , które w Aleksandrynie i wielu innych rękopisach mają nad sobą dwie kropki ( diaeresis ), gdy rozpoczynają sylabę – czasem tylko jedną – mają w Kodeksie Efraemi na swoim miejscu małą linię prostą. Oddechy i akcenty zostały dodane później. Nomina sacra wydają się być zawarte w formularzach trzyliterowych zamiast bardziej powszechnych form dwóch liter.

Przed Ewangelią Łukasza i Ewangelią Jana zachowała się lista κεφαλαια ( rozdziałów ) (i można wnioskować, że rękopis zawierał takie listy dla Mateusza i Marka w stanie nienaruszonym), ale ich τιτλοι ( tytuły rozdziałów ) najwyraźniej nie zostały umieszczone na górnym marginesie strony , jak w Codex Alexandrinus . Możliwe jednak, że górne marginesy zawierały kiedyś τιτλοι w czerwonym tuszu, który całkowicie wyblakł; inną możliwością jest obcięcie górnych części stron. Tekstowi Ewangelii towarzyszą zapisy na marginesach wskazujące na sekcje amonowe . Prawdopodobnie, gdy kodeks był nieskazitelny, cyfry reprezentujące kanony euzebijskie były również obecne czerwonym atramentem, który całkowicie zniknął. W pozostałych księgach nie ma systematycznych podziałów.

Pericope Adulterae (Jan 7: 53-8: 11) nie był prawie na pewno zawarte w Codex C, kiedy to było w idealnym stanie. Dwie karty, które zawierały Ew. Jana 7:3 do 8:34, nie zachowały się. Licząc wiersze i obliczając, ile miejsca potrzeba, aby uwzględnić Jana 7:53-8:11, można wykazać, że z wyjątkiem dużego pominięcia w innym miejscu tekstu na brakujących kartach, nie zawierały one wystarczającej ilości miejsca do uwzględnienia przejście. Tekst Marka 16,9–20 zawarty jest w Kodeksie C na folio 148r.

Trudno jest ustalić, czy Ew. Łukasza 22:43–44 agonia Chrystusa w Getsemani była pierwotnie w tekście Kodeksu C; liście, które zawierały otaczające wersety, nie zachowały się. Marka 15:28 nie jest uwzględniona.

Lacunae

• Ewangelia Mateusza : 1: 1 –2; 5:15–7:5; 17:26-18:28; 22:21–23:17; 24:10–45; 25: 30–26: 22; 27:11–46; 28:15-fin.;
• Ewangelia Marka : 1,1-17; 6:32–8:5; 12:30–13:19;
• Ewangelia Łukasza : 1,1-2; 2:5–42; 3: 21–4: 25; 6: 4–36; 7:17-8:28; 12:4–19:42; 20:28–21:20; 22:19-23:25; 24: 7–45
• Ewangelia Jana : 1:1-3; 1:41–3:33; 5:17 do 6:38; 7:3-8:34; 9:11–11:7; 11:47–13:7; 14:8-16:21; 18:36–20:25;
• Dzieje Apostolskie : 1:1-2; 4:3–5:34; 6: 8; 10: 43–13: 1; 16:37-20:10; 21:31–22:20; 23:18–24:15; 26:19-27:16; 28:5-fin.;
• List do Rzymian : 1:1–3; 2:5–3:21; 9:6–10:15; 11: 31–13: 10;
• 1 List do Koryntian : 1:1–2; 7:18 do 9:6; 13:8–15:40;
• 2 List do Koryntian : 1:1-2; 10:8-płetwy.
• List do Galatów : 1:1–20
• List do Efezjan : 1:1 do 2:18; 4:17-fin.
• List do Filipian : 1: 1–22; 3:5-płetwy.
• List do Kolosan : 1:1–2;
• Pierwszy List do Tesaloniczan : 1: 1; 2:9-fin.;
• Drugi List do Tesaloniczan w całości
• I List do Tymoteusza : 1:1–3:9; 5:20 fin .;
• 2 List do Tymoteusza : 1:1-2;
• List do Tytusa : 1:1–2
• List do Filemona : 1–2
• List do Hebrajczyków : 1:1 do 2:4; 7:26-9:15; 10:24–12:15;
• List Jakuba : 1:1-2; 4:2-płetwy.
• I List Piotra : 1:1-2; 4: 5-fin .;
• 2 List Piotra : 1:1;
• I List Jana, 1:1-2; 4:3 płetwy.
• Drugi List Jana w całości;
• Trzeci List Jana : 1–2;
• List Judy : 1-2;
• Księga Objawienia : 1:1-2; 3:20-5:14; 7:14-17; 8:5 do 9:16; 10:10-11:3; 16:13-18:2; 19:5-fin.

W Starym Testamencie zachowały się fragmenty Księgi Hioba , Przysłów , Koheleta , Pieśni nad Pieśniami , Mądrości i Syracha .

Tekst

Typ tekstu

Tekst Nowego Testamentu Kodeksu C jest przede wszystkim aleksandryjski, chociaż siła i charakter jego świadectwa różni się w zależności od księgi. Jest to słabe świadectwo bizantyjskie u Mateusza, słabe świadectwo aleksandryjskie u Marka i silne świadectwo aleksandryjskie u Jana. U Łukasza jego tekstowy charakter jest niejasny. Westcott-Hort sklasyfikował go jako mieszany; Hermann von Soden zaklasyfikował go do typu tekstu aleksandryjskiego.

Według Kurta Alanda zgadza się z bizantyjskim typem tekstu 87 razy w Ewangeliach, 13 razy w Dziejach Apostolskich, 29 razy u Pawła i 16 razy w listach katolickich. Zgadza się z tekstem Nestle-Aland 66 razy (Ewangelie), 38 (Dzieje Apostolskie), 104 (Paweł) i 41 (Kat.). Ma 50 niezależnych lub wyróżniających się czytań w Ewangeliach, 11 w Dziejach Apostolskich, 17 u Pawła i 14 w listach katolickich. Aland umieścił tekst kodeksu w kategorii II . Zgodnie z metodą profilu Claremont, jej tekst jest mieszany w Łk 1 , Łk 10 i Łk 20 .

W Apokalipsie Codex Ephraemi jest świadkiem tej samej formy tekstu, co Aleksandrinus .

Niezwykłe interpolacje

Mateusza 8:13 jest dodatkowy tekst (patrz Łk 7:10): και υποστρεψας ο εκατονταρχος εις τον οικον αυτου εν αυτη τη ωρα ευρεν τον παιδα υγιαινοντα ( i Setnik wrócił do domu, w tej godzinie, znalazł niewolnika cóż ) - czytanie spotykane także w kodeksach (Sinaiticus, N ), Θ , f ¹ , 545 , g ¹ , syr ^h .

W Mateusza 27:49 Kodeks C zawiera dodany tekst: ἄλλος δὲ λαβὼν λόγχην ἒνυξεν αὐτοῦ τὴν πλευράν, καὶ ἐξῆλθεν ὖδορ καὶ αἳμα ( drugi wyszedł włócznią i natychmiast przebił Jego bok i krew ). To odczytanie pochodzi z Jana 19:34 i występuje w innych rękopisach tekstu aleksandryjskiego (א, B , L , Γ , 1010, 1293, pc, vg ^mss ).

W Dziejach Apostolskich 14:19 jest dodatkowy tekst: και διαλεγομενων αυτων παρρησια επεισαν τους οχλους αποστηναι απ ”αυτων λεγοντες, οτι ουδεν αληθες λεγουσιν αλλα παντα ψευδονται dla και πεισαντης τους οχλους . Podobne odczyty pojawiają się w kodeksach 6 , 36 , 81 , 104 , 326 , 452 , 945, 1175, 1739.

Niektóre poprawki

W Mt 11,2 jej oryginalny tekst ma czytanie δια ( przez ) oraz kodeksy א, B, D , P , W , Z , Δ , Θ , 0233 , f ¹³ , 33, ale trzeci korektor C ³ zmienił je na δυο ( dwa ) — jak w kodeksach L, f ¹ , Byz

W Dz 20:28 odczytuje του κυριου ( Pana ) wraz z rękopisów ⁷⁴ D E Ψ 33 36 453 945 1739 1891 , a korektor dodano και του Θεου ( i Boga ) podobnie jak P 049 326 1241 2492 i bizantyjski rękopisy. ${\displaystyle {\mathfrak {P}}}$

W 1 Koryntian 12: 9 oryginalny skryba pomija zwrot εν τω αυτω πνευματι ( w Jego duchu ), ale został dodany przez trzeciego korektora (C ³ ).

W 1 Tymoteusza 3:16 brzmi ὅς ἐφανερώθη ( On się objawił ), ale drugi korektor (C ² ) zmienił go na θεός ἐφανερώθη ( Bóg się objawił );

W Jakuba 1:22 czytamy λογου ( słowa ) jako większość rękopisów, ale drugi korektor (C ² ) poprawiony na νομου ( prawo ), który czytają takie rękopisy jak 88, 621 , 1067, 1852.

Inne warianty tekstowe

Dz 15:23 Kodeks C ma unikalną lekturę γραψαντης δια χειρος αυτων επιστολην περιεχουσαν ταδε ( pisali oni własnymi rękami list zawierający to ), który nie jest obsługiwany przez żadne inne greckie rękopisy, chociaż jest poparty wersjami: koncert , w , geo. W większości rękopisów greckich czytano γραψαντης δια χειρος αυτων ταδε ( pisali to własnymi rękami ), rękopisy aleksandryjskie czytali γραψαντης δια χειρος αυτων ( pisali własnymi rękami ).

Rzymian 16:24

Werset jest pominięty wraz z Codex Sinaiticus AB 5 81 263 623 1739 1838 1962 2127 it ^z vg ^ww cop ^{sa, bo} et ^ro Origen ^lat )

Objawienie 13:18

„ Liczba bestii ” jest zapisana jako hexakosiai deka hex, lit. sześćset szesnaście (616). Jest to jeden z najbardziej znanych odczytów Codex, jest również potwierdzona przez Papirus 115 .

Mateusza 22:10 – γαμος ] αγαμος ; niektóre rękopisy brzmią νυμφων (kodeksy א, B, L, 0138 , 892, 1010);

Marka 10:35 – οι υιοι Ζεβεδαιου ( synowie Zebedeusza ) ] οι δυο υιοι Ζεβεδαιου ( dwaj synowie Zebedeusza ); lekturę wspiera Codex Vaticanus i wersja koptyjska;

Rzymian 16:15 – Ιουλιαν, Νηρεα ] Ιουνιαν, Νηρεα ; lekturę potwierdza jedynie Codex Boernerianus (tekst grecki).

1 Koryntian 2:1 – μαρτυριον ( świadectwo ) ] μυστηριον ( sekret ); odczyt jest obsługiwany przez ⁴⁶ , א , Α , 88 , 436 , it ^{a, r} , syr ^p , cop ^bo ; inne rękopisy czytają σωτηριον ( zbawiciel ). ${\displaystyle {\mathfrak {P}}}$

1 Koryntian 7:5 – τη νηστεια και τη προσευχη ( post i modlitwa )] τη προσευχη ( modlitwa ); odczyt wspierają ¹¹ , ⁴⁶ , א*, A, B , C, D, G, P, Ψ, 33, 81, 104 , 181 , 629 , 630 , 1739, 1877, 1881, 1962, it bdb, policjant , ramię, et. Inne rękopisy mówią τ προσευχη και νηστεια ( modlitwa i post ). ${\displaystyle {\mathfrak {P}}}$${\displaystyle {\mathfrak {P}}}$

Jakuba 1:12 – ο κυριος ( Pan ) ] κυριος ( Pan ); niektóre rękopisy mają ο θεος ( Bóg ) ( 4 , 33 , 2816 ^vid , 323 , 945, 1739, bdb, syr ^p ), inne pomijają to słowo (א, A, B, Ψ, 81 , ff, co).

2 Tm 4:10 – Γαλατιαν ] Γαλλιαν – czytanie popiera Sinaiticus, 81, 104, 326 , 436.

Objawienie 1:5 – λουσαντι ημας εκ ( zmył nas z ) ] λυσαντι ημας εκ ( uwolnił nas od ) — podobnie jak rękopisy: P ¹⁸ , א ^c , A , 2814 , 2020, 2081.

Historia

Miejsce, w którym Codex C został napisany w latach czterdziestych, nie jest znane; Tischendorf wstępnie zaproponował Egipt. Tischendorf zaproponował również, aby rękopis opracowało dwóch skrybów — jeden dla Starego Testamentu, drugi dla Nowego Testamentu. Późniejsze badania wykazały, że mógł być w to zaangażowany trzeci skryba. Tekst został poprawiony przez trzech korektorów, oznaczonych jako C ¹ , C ² i C ³ (Tischendorf oznaczył je jako C*, C** i C***). Czasami są oznaczane przez C ^a , C ^b i C ^c . Pierwszy korektor (C ¹ ) pracował w skryptorium , prawdopodobnie w latach 500-tych, ale dokładne miejsce, w którym działał którykolwiek z korektorów, jest nieznane. Poprawki tego ostatniego nie są liczne, z wyjątkiem Księgi Syracha .

Trzeci i ostatni korektor (C ³ ) napisał w latach 800, prawdopodobnie w Konstantynopolu. Dostosował odczyty kodeksu do użytku kościelnego, wstawiając wiele akcentów, oddechów i nut. Dodawał także wskazówki liturgiczne na marginesie i intensywnie pracował nad kodeksem. Kodeks został poddany recyklingowi w XII wieku.

Po upadku Konstantynopola w 1453 r. kodeks został sprowadzony do Florencji przez emigracyjnego uczonego. Należał do Niccolo Ridolpho († 1550) kardynała Florencji. Po jego śmierci prawdopodobnie kupił je włoski dowódca wojskowy Piero Strozzi dla Katarzyny Medycejskiej . Katarzyna przywiozła go do Francji jako część swojego posagu, a z biblioteki królewskiej Burbonów spoczęła w Bibliothèque Nationale de France w Paryżu. Rękopis został oprawiony w 1602 roku.

Starsze pismo po raz pierwszy zauważył Pierre Allix , pastor protestancki. Jean Boivin , kierownik Biblioteki Królewskiej, sporządził pierwsze wyciągi z różnych odczytań kodeksu (pod notacją Paris 9) Ludolphowi Küsterowi , który opublikował Nowy Testament Milla w 1710 roku. W latach 1834-1835 użyto żelazicyjanku potasu do wydobycia wyblakły lub wymazany atrament, co powodowało szpecenie welinu od zielonego i niebieskiego do czarnego i brązowego.

Pierwsze zestawienie Nowego Testamentu zostało sporządzone w 1716 roku przez Johanna Jakoba Wettsteina dla Richarda Bentleya , który zamierzał przygotować nowe wydanie Novum Testamentum Graece . Według korespondencji Bentleya przeczytanie jednej strony zajęło dwie godziny, a Bentley zapłacił Wettsteinowi 50 funtów. To zestawienie zostało użyte przez Wettsteina we własnym greckim Nowym Testamencie z lat 1751-1752. Wettstein dokonał również pierwszego opisu kodeksu. Wettstein tylko sporadycznie badał tekst Starego Testamentu, ale ich nie publikował. Różni redaktorzy sporadycznie sporządzali fragmenty rękopisu, ale Tischendorf był pierwszym, który przeczytał go w całości (Stary i Nowy Testament). Tischendorf zyskał międzynarodową sławę, kiedy opublikował grecki tekst Nowego Testamentu w 1843 roku i Stary Testament w 1845 roku. Chociaż Tischendorf pracował tylko na oko, jego rozszyfrowanie tekstu palimpsestu było niezwykle dokładne. Podarty stan wielu folio i upiorne ślady tekstu nałożone na późniejszy, bardzo utrudniały rozszyfrowanie. Nawet w przypadku nowoczesnych pomocy, takich jak fotografia ultrafioletowa, nie cały tekst jest czytelny. Robert W. Lyon opublikował listę poprawek wydania Tischendorfa w 1959 roku. Było to również dzieło niedoskonałe.

Według Edwarda Millera (1886), Codex C powstał „w świetle najbardziej intelektualnego okresu wczesnego Kościoła”.

Według Frederica Kenyona „oryginalny rękopis zawierał całą Biblię grecką, ale skryba pism św. Efraem używał jedynie jej porozrzucanych kartek, a reszta została prawdopodobnie zniszczona”.

Swete zbadał tylko tekst Starego Testamentu. Według niego nie można odtworzyć pierwotnego porządku Starego Testamentu; skryba, który przerobił rękopis na palimpsest, użył kartek do swojego nowego tekstu bez względu na ich pierwotny układ. Oryginalny rękopis nie był pojedynczym tomem.

Rękopis jest cytowany we wszystkich wydaniach krytycznych greckiego Nowego Testamentu (UBS3, UBS4, NA26, NA27). W NA27 należy do świadków konsekwentnie cytowanych z pierwszego rzędu. Nawet lektury korektorów (C ¹ , C ² , C ³ ) są regularnie cytowane w wydaniach krytycznych (jak w Sinaiticus, Vaticanus, Bezae i Claromontanus).

Zobacz też

• Lista uncjałów Nowego Testamentu
• rękopis biblijny

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Tekst kodeksu

• Tischendorf, Cv (1843). Codex Ephraemi Syri rescriptus, sive Fragmenta Novi Testamenti . Lipsiae.
• Tischendorf, C. przeciwko (1845). Codex Ephraemi Syri rescriptus, sive Fragmenta Veteris Testamenti . Lipsiae.
• Lyon, RW A Re-Examination of Codex Ephraemi Rescriptus , New Testament Studies (1959), 5, s. 260–272.

Opis kodeksu

• Comfort, Philip (2005). Spotkanie z rękopisami: wprowadzenie do paleografii Nowego Testamentu i krytyki tekstu . Wydawnictwa Broadman i Holman.
• Fleck, Ferdynand Florens (1841). Ueber die Handschrift des neuen Testamentes, gewoehnlich Codex Ephraemi Syri rescriptus genannt, in der koeniglichen Bibliothek zu Paris . Hamburg.
• Właz, William Henry (1939). Główne rękopisy Uncial Nowego Testamentu . Chicago: Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago.
• Kenyon, Frederic G. (1939). Nasza Biblia i starożytne rękopisy (wyd. 4). Londyn.
• Metzger, Bruce M. (1981). Rękopisy Biblii Greckiej: Wprowadzenie do Paleografii . Oksford: Oxford University Press.
• Słodki, Henry B. (1902). Wprowadzenie do Starego Testamentu w języku greckim . Cambridge. s. 128–129.

Linki zewnętrzne

• Codex Ephraemi Syri Rescriptus (w bibliotece cyfrowej Gallica)
• Waltz, Robert, „New Testament Manuscripts Uncials” , Wprowadzenie do krytyki tekstu Nowego Testamentu , pobrane 2010-11-12
• Encyklopedia Katolicka : Codex Ephraemi Rescriptus
• Michael D. Marlowe, Codex Ephraemi Syri Rescriptus Bible Research