Desert Solitaire - Desert Solitaire
 Okładka pierwszej edycji
| |
| Autor | Edward Abbey |
|---|---|
| Illustrator | Peter Parnall |
| Kraj | Stany Zjednoczone |
| Język | język angielski |
| Gatunek muzyczny | Autobiografia |
| Wydawca | McGraw-Hill |
Data publikacji |
1968 |
| Typ mediów | Twarda okładka |
| Strony | 336 |
| ISBN | 9780008283322 |
Desert Solitaire: A Season in the Wilderness to autobiograficzna praca amerykańskiego pisarza Edwarda Abbeya , pierwotnie opublikowana w 1968 roku. Jego czwarta książka i jego pierwsza książka non-fiction zawiera trzy fikcyjne książki: Jonathan Troy (1954), The Brave Cowboy (1956) i Fire on the Mountain (1962). Chociaż początkowo nie wzbudzało on zbytniego zainteresowania, Desert Solitaire został ostatecznie uznany za kultowe dzieło pisarstwa przyrodniczego i podstawę wczesnego pisarstwa ekologicznego , przynosząc Abbey uznanie krytyków i popularność jako pisarza zagadnień środowiskowych, politycznych i filozoficznych.
Na podstawie działań opactwa jako park ranger w Arches National Monument (obecnie Arches National Park) w latach 1950, książka jest często porównywana do Henry David Thoreau „s Walden i Aldo Leopold ” s piasku County Almanachu . Jest napisany jako seria winiet o doświadczeniach Abbey w regionie Płaskowyżu Kolorado na pustyni w południowo-zachodnich Stanach Zjednoczonych , od żywych opisów fauny, flory, geologii i ludzkich mieszkańców tego obszaru, po relacje z pierwszej ręki dotyczące eksploracji dzikiej przyrody i rzek bieganie , do polemiki przeciwko rozwojowi i nadmiernej turystyce w parkach narodowych, do opowieści o pracy autorki z ekipą poszukiwawczo-ratowniczą przy wyciągnięciu zwłok ludzkich z pustyni. Książkę przeplatają obserwacje i dyskusje na temat różnych napięć - fizycznych, społecznych i egzystencjalnych - między ludźmi a środowiskiem pustynnym. Wiele rozdziałów zawiera także obszerną krytykę współczesnej cywilizacji zachodniej, polityki Stanów Zjednoczonych i upadku środowiska naturalnego w Ameryce.
tło
W 1956 i 1957 roku Edward Abbey pracował jako sezonowy strażnik w United States National Park Service w Arches National Monument , niedaleko miasta Moab w stanie Utah . Abbey pełnił tę funkcję od kwietnia do września każdego roku, w tym czasie utrzymywał szlaki, witał gości i zbierał opłaty za kemping. Mieszkał w przyczepie mieszkalnej dostarczonej mu przez Park Service, a także w ramadzie , którą sam zbudował. Obszar wokół Moabu w tym okresie był nadal siedliskiem dzikiej przyrody iw dużej mierze niezagospodarowanym, z niewielką liczbą odwiedzających park i ograniczonym dostępem do większości obszarów pomnika.
Podczas swojego pobytu w Arches Abbey zgromadził dużą liczbę notatek i szkiców, które później stały się podstawą jego pierwszego dzieła non-fiction, Desert Solitaire . Notatki te pozostawały niepublikowane przez prawie dziesięć lat, podczas gdy Abbey wykonywała inne prace i próbowała z umiarkowanym sukcesem realizować inne projekty pisarskie, w tym trzy powieści, które okazały się komercyjnymi i krytycznymi porażkami. Ostatecznie Abbey ponownie odwiedziła notatki i pamiętniki Arches w 1967 roku, a po pewnym zredagowaniu i poprawieniu opublikowała je w formie książki w 1968 roku.
Chociaż Abbey odrzucił etykietę pisarstwa przyrodniczego, aby opisać swoją pracę, Desert Solitaire był jednym z wielu wpływowych dzieł, które przyczyniły się do popularności i zainteresowania gatunkiem pisarstwa przyrodniczego w latach 60. i 70. Abbey cytował jako inspirację i odniósł się do innych wcześniejszych pisarzy tego gatunku, zwłaszcza Mary Hunter Austin , Henry'ego Davida Thoreau i Walta Whitmana , których styl Abbey odbijał się echem w strukturze jego twórczości. Jednak pisarstwo Abbeya w tym okresie było również znacznie bardziej konfrontacyjne i naładowane politycznie niż we wcześniejszych pracach i podobnie jak współczesna Rachel Carson w Silent Spring , starał się wnieść wkład w szerszy ruch polityczny na rzecz ochrony środowiska, który wyłaniał się w tym czasie. Abbey podziwiał pisarzy przyrodniczych i współczesnych mu ekologów, zwłaszcza Annie Dillard .
Zawartość
Desert Solitaire to zbiór traktatów i fragmentów autobiograficznych opisujących doświadczenia Abbey jako strażnika parku i entuzjasty dzikiej przyrody w 1956 i 1957 roku. Rozdziały otwierające, Pierwszy poranek i pasjans , koncentrują się na doświadczeniach autora przybywających i tworzących życie w Arches National Monument. W tym wczesnym okresie park jest stosunkowo niezagospodarowany: dostęp do dróg i zaplecze biwakowe są podstawowe, a ruch turystyczny jest niewielki.
Wiele rozdziałów książki to studia nad zwierzętami, roślinami, geografią i klimatem regionu wokół Arches National Monument. Cliffrose oraz Bayonets and Serpents of Paradise skupiają się na opisach odpowiednio fauny i flory obszaru Arches autorstwa Abbeya oraz jego obserwacjach już pogarszającej się równowagi bioróżnorodności na pustyni z powodu presji osadnictwa ludzkiego w tym regionie. Abbey zapewnia szczegółowe inwentaryzacje i obserwacje życia roślin pustynnych oraz ich unikalnych adaptacji do ich surowego otoczenia, w tym kliffroza , jałowca , sosny sosnowej i szałwii piaskowej . Komentuje upadek dużych pustynnych drapieżników, zwłaszcza rysi rysów , kojotów , lwów górskich i żbików , i krytykuje rolę farmerów i politykę Departamentu Rolnictwa w eliminowaniu tych zwierząt, co z kolei sprzyjało niekontrolowanemu wzrost populacji jeleni i królików, niszcząc w ten sposób delikatną równowagę pustynnego ekosystemu.
W wyżej wymienionych rozdziałach oraz w Rocks Abbey szczegółowo opisuje również geologię, którą spotyka w Arches National Monument, w szczególności ikoniczne formacje Delicate Arch i Double Arch . W Water , Abbey omawia, w jaki sposób ekosystem dostosowuje się do suchych warunków na południowym zachodzie oraz jak źródła, potoki i inne zasoby wody na swój sposób wspierają niektóre z różnorodnych, ale delikatnych roślin i zwierząt. Badane są również niektóre osobliwości wody na pustyni, takie jak gwałtowne powodzie i ruchome piaski .
Abbey przeciwstawia naturalną adaptację środowiska do warunków niskiego poziomu wody rosnącym wymaganiom człowieka dotyczącym tworzenia bardziej niezawodnych źródeł wody. The Heat of Noon: Rock and Tree and Cloud opisuje intensywność letnich miesięcy w parku oraz różne sposoby, w jakie zwierzęta i ludzie próbowali przetrwać i przystosować się do tych warunków.
Kilka rozdziałów skupia się na interakcjach Abbey z mieszkańcami południowego zachodu lub eksploracji historii ludzkości. W Rocks Abbey bada wpływ wydobycia w regionie, zwłaszcza poszukiwań ołowiu , srebra , uranu i cynku . Abbey kontrastuje z trudnym życiem wielu, którzy bezskutecznie szukali szczęścia na pustyni, podczas gdy inni zostawili milionerów przed szczęśliwymi strajkami oraz spuścizną polityki rządu i ludzkiej chciwości, którą można zobaczyć we współczesnym krajobrazie kopalni i szybów, dróg i miast. Abbey przedstawia bajkę o pewnym „Albercie T. Husku”, który porzucił wszystko i zginął na pustyni, w nieuchwytnym poszukiwaniu zakopanych bogactw.
W dwóch rozdziałach zatytułowanych Cowboys and Indians , Abbey opisuje swoje spotkania z Royem i Viviano („kowbojami”) oraz z plemionami Navajo („Indianie”), stwierdzając, że obaj są ofiarami zanikającego stylu życia na południowym zachodzie oraz w rozpaczliwa potrzeba lepszych rozwiązań narastających problemów i malejących możliwości. Abbey komentuje również niektóre szczególne artefakty kulturowe regionu, takie jak ludność baskijska , Mormoni i pozostałości archeologiczne starożytnych ludów Pueblo w mieszkaniach klifowych , kamiennych petroglifach i piktogramach .
Kilka rozdziałów skupia się na wyprawach Abbeya poza park, w towarzystwie lub w pojedynkę i często służy jako okazja do bogatego opisu otaczającego środowiska i dalszych obserwacji na temat świata przyrody i ludzi. Konkretnie, jego poszukiwanie dzikiego konia w kanionach ( The Moon-Eyed Horse ), jego obozowanie wokół ziem plemiennych Havasupai i jego tymczasowe uwięzienie na klifie ( Havasu ), odkrycie martwego turysty w odizolowanym obszarze co to jest teraz Park Narodowy Canyonlands ( The Dead Man at Grandview Point ), jego próba poruszania się po obszarze Maza w Parku Narodowym Canyonlands ( Terra Incognita: Into the Maze ) i wejście na górę Tukuhnikivats ( Tukuhnikivats, wyspa na pustyni ) są przeliczane.
Down the River , najdłuższy rozdział książki, wspomina podróż łodzią w dół Glen Canyon podjętą przez Abbey i jej współpracownika, częściowo zainspirowaną oryginalną podróżą odkrywczą Johna Wesleya Powella w 1869 roku. Ich podróż odbywa się w ostatnich miesiącach przed zalaniem przez zaporę Glen Canyon Dam , w której Abbey zauważa, że wiele cudów natury napotkanych podczas podróży zostałoby zalanych.
Wreszcie, kilka rozdziałów jest poświęconych głównie refleksji Abbey'a na temat niszczącego wpływu człowieka na codzienne życie, przyrodę i kulturę regionu. Polemika: Turystyka przemysłowa i parki narodowe to esej zaciekle krytykujący politykę i wizję National Park Service , w szczególności proces, w wyniku którego tworzenie parków pod kątem dostępu samochodowego odczłowieczyło doświadczenia natury i stworzyło pokolenie leniwych i pozbawionych przygód Amerykanów. jednocześnie trwale niszcząc widoki i krajobrazy parków. W Episodes and Visions Abbey rozważa religię, filozofię i literaturę oraz ich przecięcia z życiem na pustyni, a także zbiera różne przemyślenia na temat napięcia między kulturą a cywilizacją, opowiadając się za wieloma zasadami na rzecz ochrony środowiska . W Bedrock and Paradox Abbey opisuje swoje mieszane uczucia związane z powrotem do Nowego Jorku po zakończeniu kadencji strażnika oraz paradoksalne pragnienia samotności i wspólnoty. Abbey opisuje również swoje trudności w znalezieniu języka, wiary i filozofii, aby odpowiednio uchwycić jego rozumienie natury i jej wpływu na duszę.
Motywy i styl
Desert Solitaire przedstawia zaabsorbowanie Abbey pustyniami południowego zachodu Ameryki. Opisuje, w jaki sposób pustynia wpływa na społeczeństwo, a dokładniej na jednostkę, na wieloaspektowym, zmysłowym poziomie.
Wiele pomysłów i tematów przedstawionych w książce jest sprzecznych. Na przykład: Abbey jest dogmatycznie przeciwstawiane w różnych sekcjach nowoczesności, która alienuje człowieka z jego naturalnego środowiska i psuje pustynne krajobrazy, a jednak w różnych momentach całkowicie polega na nowoczesnych urządzeniach do odkrywania i życia na pustyni. Dodatkowo w swojej filozofii wyraża głęboki i trwały szacunek dla wszystkich form życia, ale bezkompromisowo opisuje swoją pogardę dla bydła, które hoduje w kanionach, aw innej scenie bezlitośnie kamienuje królika, zły z powodu nadmiaru królików na pustyni. . Podobnie zauważa, że nienawidzi mrówek i zanurza laskę w mrowisku tylko po to, aby mrówki oszaleć.
Jednak Abbey celowo podkreśla wiele paradoksów i komentuje je w swoim ostatnim rozdziale, szczególnie w odniesieniu do jego koncepcji samego pustynnego krajobrazu. Przedstawia pustynię jako „płonącą kulę płonącą na szczytach, minaretach i zbalansowanych skałach” i opisuje swoją początkową reakcję na nowo odkryte środowisko i związane z nim wyzwania. Dla Abbeya pustynia jest symbolem siły i „pociesza go [] solidność i opór” swego naturalnego otoczenia. Jednak widzi też pustynię jako „tonalną, okrutną, czystą, nieludzką, ani romantyczną, ani klasyczną, nieruchomą i pozbawioną emocji, a jednocześnie - kolejny paradoks - zarówno agonalną, jak i głęboko nieruchomą”.
Pisze, że pustynia przedstawia surową rzeczywistość niewidoczną dla mas. To właśnie ta surowość sprawia, że „pustynia jest bardziej pociągająca, bardziej zaskakująca, fascynująca”, zwiększając żywotność życia.
W swojej narracji Abbey jest zarówno jednostką, samotną i niezależną, jak i członkiem większego ekosystemu, zarówno jako drapieżnik, jak i ofiara. Ta dwoistość ostatecznie daje mu swobodę prosperowania, ponieważ „kochaj kwiaty najlepiej w otwartości w wolności”.
Całkowite zauroczenie Abbeya pustynią, a co za tym idzie jego obojętność wobec człowieka, jest powszechne w jego pismach. Dla Abbey pustynia reprezentuje zarówno koniec jednego życia, jak i początek innego:
Najwspanialsza cecha tego kamienia, tych roślin i zwierząt, ten pustynny krajobraz to obojętność przejawiająca się naszą obecnością, naszą nieobecnością, naszym pobytem lub wyjazdem. Czy żyjemy, czy umieramy, na pustyni nie ma żadnego znaczenia. Pozwól ludziom w swoim szaleństwie wysadzić każde miasto na ziemi w czarny gruz i otoczyć całą planetę chmurą śmiercionośnego gazu - kaniony i wzgórza, źródła i skały wciąż tu będą, słońce przefiltruje, woda utworzy się i ciepło będzie na lądzie i po odpowiednim czasie, teraz ważne, jak długo gdzieś, żywe istoty pojawią się, połączą i staną ponownie, tym razem być może po to, by obrać inny i lepszy kurs.
Podobnie jak Walden Thoreau i A Sand County Almanach Leopolda , Abbey przyjmuje styl narracji w Desert Solitaire, który kompresuje wieloletnie obserwacje i doświadczenia w pojedynczą narrację, która podąża za osią czasu pojedynczego cyklu pór roku. W tym procesie wiele z opisanych wydarzeń i postaci jest często fabularyzowanych pod wieloma kluczowymi względami, a relacja nie jest do końca zgodna z rzeczywistymi doświadczeniami autora, podkreślając znaczenie filozoficznych i estetycznych właściwości pisma, a nie jego ścisłego przestrzegania gatunek autobiograficzny.
Nowoczesność i społeczeństwo przemysłowe
Jednym z dominujących tematów w Desert Solitaire jest niechęć Abbey do kultury głównego nurtu i jej wpływu na społeczeństwo. Jego przesłaniem jest to, że cywilizacja i natura mają swoją własną kulturę i aby przetrwać, konieczne jest, aby pozostawały odrębne: „Uosobienie tego, co naturalne, jest dokładnie tendencją, którą chcę w sobie stłumić, wyeliminować na dobre. Nie jestem tutaj tylko po to, aby na chwilę uciec od zgiełku, brudu i zamętu aparatu kulturowego, ale także, aby stawić czoła, natychmiast i bezpośrednio, jeśli to możliwe, nagimi kośćmi egzystencji, elementarnymi i fundamentalnymi, podstawą, która nas podtrzymuje.
Abbey ma wrażenie, że jesteśmy uwięzieni przez machinacje głównego nurtu kultury. Jest to widoczne w cytatach takich jak: „Jednak historia pokazuje, że wolność osobista jest rzadką i cenną rzeczą, że wszystkie społeczeństwa dążą do absolutu, dopóki atak z zewnątrz lub upadek od wewnątrz nie zerwie maszynę społeczną i ponownie umożliwi wolność i innowacje ”. Uważa również, że codzienna rutyna jest bez znaczenia, że stworzyliśmy życie, w którym nawet nie chcemy żyć:
Mój Boże ! Myślę, jakie niesamowite gówno znosiliśmy przez większość naszego życia - rutynę domową (ta sama stara żona co wieczór), głupie i bezużyteczne poniżające prace , nieznośną arogancję wybieranych urzędników, przebiegłe oszustwa i obślizgłe reklamy biznesmenów, nudne wojny, w których zabijamy naszych kumpli zamiast naszych prawdziwych wrogów w stolicy, obrzydliwe i ohydne miasta i miasteczka, w których żyjemy, ciągła drobna tyrania automatycznych pralek i samochodów, telewizorów i telefonów!
Abbey lekceważy sposób, w jaki industrializacja wpływa na amerykańskie pustkowia. Karci ludzkość za presję środowiskową spowodowaną rażącym lekceważeniem natury przez człowieka: „Jeśli człowiek przemysłowy będzie nadal pomnażał swoją liczebność i poszerzał swoją działalność, odniesie sukces w swoim pozornym zamiarze odcięcia się od natury i odizolowania się w syntetyczne więzienie, które sam stworzył ”. Człowiek ze względu na rozwój przedkłada przedmioty materialne nad naturę, rozwój i ekspansję:
Wśród czytelników tej książki mogą być tacy, jak poważny inżynier, którzy bez wątpienia wierzą, że wszelkie formy budowy i rozwoju są nieodłącznymi dobrami, zarówno w parkach narodowych, jak i gdziekolwiek indziej, którzy praktycznie utożsamiają ilość z jakością i Dlatego załóżmy, że im większy ruch, tym wyższa otrzymana wartość. Są tacy, którzy szczerze i odważnie opowiadają się za wykorzenieniem ostatnich pozostałości dzikiej przyrody i całkowitym podporządkowaniu przyrody wymaganiom - nie człowieka - ale przemysłu. To odważne spojrzenie, godne podziwu w swojej prostocie i sile, z ciężarem całej współczesnej historii. Jest też dość szalony. Nie mogę tu sobie z tym poradzić.
Innym przykładem tego dla Abbey jest tragedia wspólnego pastwiska :
Cywilizacja, która niszczy to, co pozostało z dziczy, to, co rezerwowe, oryginał, odcina się od swoich początków i zdradza samą zasadę cywilizacji. Jeśli człowiek przemysłowy będzie nadal pomnażał swoją liczebność i rozszerzał swoją działalność, odniesie sukces w swoim pozornym zamiarze odcięcia się od natury i odizolowania się w syntetycznym więzieniu, które sam stworzył. Stanie się wygnańcem z ziemi.
Krytykuje również to, co uważa za dominujący paradygmat społeczny, to, co nazywa poglądem ekspansjonistycznym , oraz wiarę, że technologia rozwiąże wszystkie nasze problemy: „Myląc oczekiwaną długość życia z długością życia, łatwowierni zaczynają wierzyć, że nauki medyczne osiągnęły cud - wydłużone ludzkie życie! " Abbey doprowadza ten temat do skrajności w różnych punktach narracji, dochodząc do wniosku, że: „Zachowania dzikiej przyrody, takie jak setki innych dobrych przyczyn, zostaną zapomniane pod ogromną presją lub walką o przetrwanie i zdrowie psychiczne w całkowicie zurbanizowanym, całkowicie uprzemysłowionym, kiedykolwiek bardziej zatłoczone środowisko, ze swojej strony wolałbym raczej zaryzykować wojnę termojądrową niż żyć w takim świecie ”.
Pustynia
Innym ważnym tematem jest świętość nieokiełznanej dziczy. Abbey wyraża swoją niechęć do ludzkich planów i obecności, dostarczając dowodów piękna, które jest piękne po prostu z powodu braku połączenia międzyludzkiego: „Chcę móc spojrzeć na drzewo jałowca, kawałek kwarcu, sępa, pająka i widzę go takim, jakim jest sam w sobie, pozbawionym wszelkich cech przypisywanych człowiekowi, antykantowskich , nawet kategorii opisu naukowego. Spotkać Boga lub Meduzę twarzą w twarz, nawet jeśli oznacza to zaryzykowanie we mnie wszystkiego, co ludzkie ”. W dziczy nie ma ukrytego znaczenia dla Abbey - uważa, że jest ono piękne, ponieważ nie jest skażone ludzkimi perspektywami i wartościami. Dochodzi również do wniosku, że jego wrodzona pustka i bezsensowność służą jako idealne płótno dla ludzkiej filozofii bez rozpraszania ludzkich wynalazków i naturalnych zawiłości. W związku z tym Abbey zastanawia się, dlaczego pomniki przyrody, takie jak góry i oceany, są mitologizowane i wychwalane znacznie bardziej niż pustynie. Ta pustka jest jednym z definiujących aspektów pustynnej dzikości, a dla Abbey jednym z jej największych atutów - i tym, który ludzie zakłócili i skrzywdzili swoją własną obecnością:
Jestem prawie gotów uwierzyć, że ta słodka dziewicza prymitywna kraina byłaby wdzięczna za mój wyjazd i nieobecność turysty, odetchnie metaforycznie zbiorowym westchnieniem ulgi - jak szept wiatru - kiedy wszyscy już odejdziemy i to miejsce a jej kreacje mogą powrócić do swoich starożytnych procedur niezauważone i niezakłócone przez zajętą, niespokojną, rozmyślaną świadomość człowieka.
W połowie tekstu Abbey zauważa, że natura jest czymś utraconym od czasów naszych przodków, czymś, co stało się odległe i tajemnicze, co jego zdaniem powinniśmy wszyscy lepiej poznać: „Załóżmy, że powiemy, że pustynia wywołuje nostalgię, tylko sentymentalna nostalgia za zaginioną Ameryką, którą znali nasi przodkowie. Słowo to sugeruje przeszłość i nieznane, łono ziemi, z której wszyscy wyszliśmy. " Dość mocno wierzy, że nasz program powinien się zmienić, że musimy odwrócić naszą ścieżkę i ponownie połączyć się z tym, co straciliśmy - w istocie, że ludzkość i cywilizacja potrzebują dziczy dla własnego zbudowania. Abbey nie jest jednak nieświadomy zachowania swoich ludzkich krewnych; zamiast tego zdaje sobie sprawę, że ludzie mają bardzo różne pomysły na to, jak doświadczać natury. Niektórzy lubią żyć jak najbardziej w zgodzie z naturą, a inni chcą jednocześnie mieć zarówno wygodę stworzoną przez człowieka, jak i wspaniałe spotkanie z naturą: „Ciężka praca. I ryzykowna. Zbyt wiele dla niektórych, którzy zrezygnowali z walki na autostradach w zamian za zupełnie inny rodzaj wypoczynku - na świeżym powietrzu, na własnych nogach, podążając spokojnym szlakiem przez lasy i góry, kładąc się wieczorem pod gwiazdami, kiedy i gdzie mają na to ochotę, w danym momencie gdzie turyści przemysłowi wciąż szukają miejsca do parkowania swoich samochodów ”. Jego proces po prostu sugeruje, że robimy co w naszej mocy, aby być bardziej po stronie bycia jednością z naturą bez obecności obiektów, które reprezentują naszą „cywilizację”. Abbey martwił się również poziomem powiązania człowieka z narzędziami cywilizacji. Opowiadał się za powrotem do natury i odzyskaniem wolności, która została utracona wraz z wynalazkami, które zajmują miejsce w naszych czasach:
Człowiek mógłby być kochankiem i obrońcą dzikiej przyrody, nigdy w życiu nie opuszczając granic asfaltu, linii energetycznych i powierzchni o prostokątnym kącie. Potrzebujemy dzikiej przyrody, niezależnie od tego, czy kiedykolwiek postawimy w niej stopę. Potrzebujemy schronienia, chociaż być może nigdy nie będziemy musieli tam iść. Mogę nigdy w życiu nie pojechać na przykład na Alaskę, ale jestem wdzięczny, że tam jest. Potrzebujemy możliwości ucieczki tak samo, jak potrzebujemy nadziei; bez niej życie miast doprowadziłoby wszystkich ludzi do przestępstw, narkotyków lub psychoanalizy.
Dzicz jest dla Abbey'a równoznaczna z wolnością, jest tym, co oddziela go od innych i pozwala mu mieć połączenie z planetą. Ale on chce, żeby inni mieli taką samą wolność. Jego jedyną prośbą jest, aby najpierw przecięli struny. Kiedy Abbey wyleguje się na swoim krześle w Arches w temperaturze 110 stopni i zauważa, że góry są pokryte śniegiem i krystalicznie czyste, pokazuje to, co zapewnia natura: jedna skrajność jest w stanie przeciwdziałać drugiemu. Że można znaleźć medianę, a przyjemność i wygodę można znaleźć między skałami i twardymi miejscami: „Świadomość, że schronienie jest dostępne, kiedy i jeśli jest to potrzebne, sprawia, że ciche piekło pustyni jest łatwiejsze do zniesienia. Góry uzupełniają pustynię jako pustynia uzupełnia miasto, podobnie jak dzicz dopełnia całą cywilizację ”.
Abbey składa oświadczenia, które łączą ludzkość z naturą jako całością. Potwierdza, że wyszliśmy z pustyni, z niej żyliśmy i do niej wrócimy. Jest to wyraz lojalności: „Ale umiłowanie pustyni jest czymś więcej niż pragnieniem tego, co zawsze jest poza zasięgiem; jest także wyrazem lojalności wobec ziemi, która nas niosła i podtrzymuje, jedynego domu, jaki kiedykolwiek poznamy, jedyny raj, jakiego potrzebowalibyśmy, gdybyśmy tylko mieli oczy, by widzieć ”. Kontynuuje, mówiąc, że człowiek ma słuszną obsesję na punkcie Matki Natury . To jest miejsce, skąd pochodzimy i coś, co nadal uznajemy za punkt wyjścia:
Stojąc tam, wpatrując się w ten potworny i nieludzki spektakl skały, chmury, nieba i przestrzeni, czuję, jak ogarnia mnie śmieszna chciwość i zaborczość. Chcę to wszystko wiedzieć, wszystko posiadać, ogarnąć całą scenę intymnie, głęboko, całkowicie, tak jak mężczyzna pragnie pięknej kobiety. Szalone życzenie? Może nie - a przynajmniej nie ma nikogo innego, kto mógłby kwestionować ze mną posiadanie.
Wreszcie Abbey sugeruje, że człowiek potrzebuje natury, aby utrzymać ludzkość: „Nie, pustynia nie jest luksusem, ale koniecznością ludzkiego ducha i tak istotną dla naszego życia, jak woda i dobry chleb”.
Bibliografia
Bibliografia
- Abbey, Edward (1968). Desert Solitaire . Nowy Jork, NY: McGraw-Hill.
- Abbey, Edward (1979). Abbey's Road . Nowy Jork, NY: Dutton. ISBN 0-525-05006-X .
- Abbey, Edward (1988). Desert Solitaire . Tucson, AZ: University of Arizona Press. ISBN 0-8165-1057-1 .
- Pozza, David M. (2006). Bedrock and Paradox: The Literary Landscape of Edward Abbey . Nowy Jork, NY: Peter Lang. ISBN 0-8204-6330-2 .
- Scheese, Don (1995). Nature Writing: The Pastoral Impulse in America . Nowy Jork, NY: Routledge. ISBN 0-415-93889-9 .