Durham Rite - Durham Rite
Durham Rite to historyczna fuzja rytu rzymskiego i Ryt gallikański w angielskim biskupstwa Durham .
Poprzednicy i zeznaniach
Najwcześniejszy dokument daje rachunek służb liturgicznych w diecezji Durham jest tak zwany „Rituale Ecclesiae Dunelmensis”, znany również jako „rytuał króla Aldfrith ” [The King of Northumbria , który zastąpił swojego brata Ecgfrith w 685, a który był vir w scripturis doctissimus 'człowiek najbardziej dowiedział się w pismach' ( Bede , Historia ecclesiastica gentis Anglorum , IV, xxvi)]. Manuskrypt (w bibliotece Durham katedra,, IV, 19) z początku IX wieku zawiera capitula, śpiewy, a zwłaszcza zbiera, od Trzech Króli do Wielkanocy , a następnie sanctorum proprium , o sanctorum gminy i wielu formach dla błogosławieństw. Im większa część ma między wierszami anglosaski tłumaczenie.
Pod koniec różne skrybowie używali się z pustych stron, aby wypisać się różnorodne zbiór hymnów i egzorcyzmów oraz listę skurczów stosowanych w księgach prawa kanonicznego . Jej związek z Durham i Northumberland upomniany przez różne aluzje, takich jak te, które św Cuthbert w miłym honor ( intercedente Beato Cudbertho Sacerdote ; p. 185 edycji Surtees Soc.). Ten fragment przedstawia fuzję Roman i Gallican zastosowań, które miało miejsce w całej Europie Północno-Zachodniej od pierwszego cesarza Franków Karola Wielkiego (768-814), a nawet wcześniej (Duchesne, Origines du culte Chrétien, 2nd ed., 89-99 ). Wiele części tego dokładnie odpowiadają gregoriańskiego Sakramentarz wysłanego przez Hadrian I na cesarza (między 784 i 791; Duchesne, op.cit, 114-119..).
Wielki benedyktyński klasztor Durham została założona przez Wilhelma św Carileph w 1083; przyniósł mnichów z Wearmouth i Jarrow aby ją którzy służyli katedrę aż stłumieniu w 1538 roku Fundacja katedry został założony w 1093 i ciało św Cuthbert została doprowadzona do jej sanktuarium w 1104. Katalog sporządzony w Durham w 1395 roku wypełnić podaje listę książek używanych przez mnichów dla różnych usług. Takich książek nie wiele pozostaje. Stopniowa około roku 1500 z czterech liści Tonarium jest w Jesus College, Cambridge (Rękopis 22; QBS) oraz Durham Mszał napisany w XIV wieku znajduje się w British Museum (5289 HARL.). Części tego Mszału, które odpowiadają Wielkiego Tygodnia i Wielkanocy są drukowane w obj. CVII od Surtees Towarzystwa publikacje (pp 172-191;. Patrz także "Westminster Mszału", III, 1424, Henry Bradshaw Soc, 1897, gdzie podane są warianty Durham.).
Ale najważniejszy dokument tego rodzaju, wielkości nazywany „zabytki, obrzędy i obyczaje Monastical kościoła Durham przed zwalczaniu”, napisanej w 1593 roku, występuje w kilku rękopiśmiennych kopii i został wydrukowany i edytowane przy różnych okazjach, Wreszcie przez Surtees Society (obj CVII 1903;. patrz bibliografia). Jest to szczegółowy opis Ecclesiae Fabrica do katedry , ale także z różnych obrzędów, ceremonii i zwyczajów specjalnych prowadzonych przez mnichów, którzy go obsługują. Od niej widzimy, że Durham Rite było praktycznie, że w północnej Anglii (co odpowiada we wszystkich jej głównych punktów rytu York), z kilkoma lokalnymi modyfikacjami takimi jak można by oczekiwać, aby znaleźć się w doskonałej i kwitnące kościoła klasztornego.
specyfika
Traktat zaczyna się od opisu słynnego dziewięć ołtarze (red. Surtees Soc., Str. 7) oraz chóru i ołtarza. Najświętszego Sakramentu została zarezerwowana w srebrny pelikan wisiała nad ołtarza . Pelikan w swojej pobożności założono jako ramionach Richarda Foxa (biskupa Durham, 1494-1502) i nieustannie wprowadzane do zabytków zbudowanych przez niego (tak w Winchester oraz w Corpus Christi College, Oxford ). Wielki paschalnej świecznik był widoczny i wspaniałą cechą rytuału Wielkanoc w Durham; jest i ryt paschału opisano w rozdziale IV (wyd. cit., str. 10). Urząd Niedzielę Palmową nie różni się od Sarum Rite i innych angielskich zastosowań (ed. Cit., S. 179). Na Wielki Czwartek była procesja z relikwiami św Cuthberta. Szczególną cechą Wielki Piątek służby był krucyfiks autorstwa dwóch mnichów z wnętrza figurą Matki Bożej, dla Creeping do Krzyża. W tym samym dniu Najświętszy Sakrament został zamknięty w wielkiej statui Chrystusa na ołtarzu bocznym i palono świece przed nim aż do Wielkanocy. Wielką Sobotę usługi w Durham Mszału podano na str. 185-187 edycji Surtees społeczeństwa. Mnisi śpiewali „ Miserere ”, podczas gdy szli w procesji do nowego ognia. Kiedy paschalna świeca świeci śpiewają hymn „Inventor Rutili” z wersetu, który jest powtarzany za każdym razem. Istnieje tylko pięć Proroctwa, a następnie przez litanie. Kiedy „Omnes Sancti” jest śpiewana, którzy mają służyć Msza wychodzić. Słowo Accendite jest powiedziane i świece są oświetlone. Jest on powtarzany trzykrotnie; na trzecim powtórzeniu biskup wychodzi, aby rozpocząć masową. Wszystkie dzwony ( Signa ) są szczebel w Kyrie eleison , z Gloria i Alleluja . Od trzech do czterech rano w dniu Paschy Najświętszego Sakramentu została wniesiona w procesji do ołtarza, podczas gdy śpiewali antyfonę „Christus resurgens ex mortuis, iam non moritur”, itd. Kolejna figura Chrystusa Zmartwychwstałego pozostał na ołtarz w czasie Wielkanocy . Na Wniebowstąpienie , Zielone Świątki-niedziele i Trójcy Świętej procesje obszedł kościoła, na Corpus Christi wokół pałacu zielonym i Dniu św Bow Church w mieście (CHS. LV, LVI). W Rogation-dni (trzy przekroje daies) miał również swoje procesje. W sumie te relikwie św Bede przeprowadzono i mnisi pojawiła się w pięknym CoPES. Przed szczególnie na sobie radzić sobie z złotogłowiu tak ciężki, że może stać tylko w nim, kiedy została ona wspierana przez „swoich panów” (ed. Cit., S. 85). Przeor miał prawo noszenia mitry od Prior Berrington z Walworth (rozdz. LVI, ed. Cit., S. 107).
Przez cały rok rozdział Mass śpiewano o dziewiątej, nieszpory o trzeciej po południu w czwartek, z wyjątkiem Adwentu , Siedemdziesiątnicy i Postu , Urząd św Cuthbert śpiewał w chórze (ed. Cit., S. 191). W piątki nie było "Jezus-Mass" (a masa wotywna Najświętszego Imienia) i "Jezus-Antyfona" była śpiewana po Complin (ed. Cit., S. 220). To również było w zwyczaju w York , Lincoln , Lichfield i Salisbury . W Dniu św Cuthbert (20 marca) było oczywiście wielkie święto i jego relikwie zostały wystawione.
Rozdział X (ed. Cit., Str. 16) opisuje wielką księgę zawierającą nazwiska ofiarodawców (Liber vitae), która była utrzymywana na ołtarzu, rozdział XXI form przyznawania sanktuarium do oskarżonych. Musieli użyć kołatki, nadal widoczna dla zwiedzających, a kiedy zostali przyjęci, aby nosić czarną suknię z żółtym krzyżem „św Cuthbert” na lewym ramieniu (ed. Cit., Str. 41). Żadna kobieta nie wolno było zbliżać grób świętego poza linię niebieskiego marmuru wytyczonej na podłodze. Aby to wyjaśnić, Rozdział XVIII opowiada legenda o córce króla, który fałszywie oskarżył go i ostatecznie został pochłonięty przez ziemię. W „Galilei” była kaplica Matki Bożej dla kobiet (rozdz. XXII, ed. Cit., Str. 42). Kiedy mnich zmarł jego ciało zostało przeprowadzone do kaplicy św Andrzeja, dwóch mnichów patrzył przed nim przez cały czas; po lament i Requiem Mass został pochowany w prezbiterium Garth z kielicha wosku przewidzianą na piersi (rozdz. XXIII). Priors pochowano w kościele opactwa (XXV) i biskupów w sanktuarium (XXVII).