Jayaraśi Bhata — Jayarāśi Bhaṭṭa

Jayarāśi Bhaṭṭa (fl. ok. 800) był indyjskim filozofem i autorem Tattvopaplavasiṃha ( tattva -upa.plava-siṃha „Lew, który pożera wszystkie kategorie”/„The Upsetting of All Principles”), w którym wyznawał radykalny sceptycyzm , co zakłada niemożliwość poznania. W swojej pracy stara się pokazać sprzeczności różnych stanowisk filozoficznych, a także kontrpozycji. Ta metodologia czyni go dostosowanym do Ajñaninów starożytnych Indii i Nagardżuny .

Tekst odkryto w jednym rękopisie w XX wieku. Jego pierwotna edycja z 1940 r. przypisywała ją materialistycznej szkole Charvaka , ale opinia naukowa w tej kwestii pozostaje podzielona. Praca ma przede wszystkim charakter epistemologiczny , nawiązujący do sceptycznej filozofii Davida Hume'a .

Tattvopaplavasimha

Rękopis Tattvopaplavasimha został odkryty w 1926 roku i opublikowany w 1940 roku przez Saṁghavī i Pārīkh. Książka bada epistemologię , w której Jayaraśi rozważa pramānę (źródła wiedzy) przyjmowane przy formułowaniu wniosków (percepcji, wnioskowania i świadectwa) i udowadnia, że ​​żadne z nich nie jest wystarczające do ustalenia wiedzy. Wnioskowanie opiera się na rozumowaniu indukcyjnym , którego nie można wykazać jako przesłanki uniwersalnej. Zeznanie wymaga wiarygodności świadka, którą musi potwierdzić inny pramana. Nawet bezpośrednia percepcja nie może ustalić prawdy, ponieważ wymaga, aby percepcja nie była błędna ani iluzoryczna, czego również nie można ustalić. Dlatego Jayarasi twierdzi, że żadne ze źródeł wiedzy nie jest prawdziwe i nic nie może być pewne.

Jayarasi zakwestionował wiarę establishmentu astiki w nadprzyrodzone istoty, atakując ich epistemologię. Skoro żadne ze źródeł wiedzy nie jest prawdziwe, jak można cokolwiek powiedzieć o tych istotach? Dlatego argumentował za zasadnością ateizmu, a szczęście w życiu jest najrozsądniejszym celem. Jayarasi reprezentował filozofię skrajnego sceptycyzmu , twierdząc, że żadna szkoła filozoficzna nie może twierdzić, że postrzega rzeczywistość jako wiedzę, w tym samą Carvakę; jednakże, ponieważ filozofia Carvaka reprezentuje zdrowy rozsądek, może być używana jako przewodnik.

Stowarzyszenie z Carvakah

Tattvopaplavasimha jest uważany przez niektórych autorów za należący do szkoły Carvaka (Lokāyata). Przykładami są Sukhlal Sanghvi i Rasiklal Parikh , DR Shastri , Eli Franco , Karin Presidendanz i Piotr Barcelowicz . Franco (1994), na przykład, mówi: „ Tattvopaplavasimha jest jedynym tekstem Lokayata, jaki do tej pory został odkryty”.

Temu poglądowi sprzeciwiają się uczeni, w tym Karel Werner , Walter Ruben , KK Dixit , Debiprasad Chattopadhyaya , MK Gangopadhyaya , AH Salunkhe i Ramkrishna Bhattacharya . Na przykład Werner (1995) jest sceptyczny wobec twierdzenia, że Tattvopaplavasimha jest tekstem Carvaki. Przyjmuje jednak, że tekst jest ważnym drugorzędnym źródłem dla Carvaki.

Według Debiprasad Chattopadhyaya „Jayarāśi, który twierdzi, że jest intelektualnie lepszy od Brhaspatiego, nie może… z trudem być wyznawcą samego Brhaspatiego, tj. z trudem może być przywódcą jakiegokolwiek wyimaginowanego odgałęzienia systemu Carvaka lub Bārhaspatia”. Na poparcie swojego poglądu, że Tattvopaplavasimha nie jest tekstem Cārvāka/Lokāyata, Chattopadhyaya mówi: „ponadto należy pamiętać, że Jayarāśi twierdzi, że jego ostatecznym osiągnięciem jest unicestwienie próżności Pāṣaṇḍin [pākhaṇḍin] -s ( wydanie Tattvopaplavasiṃha Baroda 125). Jakiekolwiek mogło być dokładne znaczenie słowa paaṇḍin , nie mogło w żaden sposób wykluczyć Lokayatików i Carvaków."

Salunkhe utrzymuje również, że Jayarasi Bhatta nie należał do szkoły filozofii Carvaka, ponieważ zaprzecza nawet Pratyaksa pramana i czterem Mahabhutom , które zaakceptował Carvaka. Zauważa Jayarsiego jako osobę agnostyczną i antyfilozoficzną, a nie materialistyczną Lokayatika.

Ramkrishna Bhattacharya przytacza argument z samego tekstu, aby obalić twierdzenie, że Tattvopaplava-simha jest tekstem Carvaka. Mówi: „na samym początku Tattvopaplava-simha jest rzeczywiście Carvaka. Ale nie jest on Jayaraśi, ale inną osobą, która jest przedstawiana jako Carvaka, która ma zakwestionować doktrynę Jayaraśi o niepokojeniu tattvy jako takiej. Carvaka, bo któż, jeśli nie Carvaka, odniósłby się do podstawowych przesłanek materializmu i stanął na ich podstawie?Obecność tego sprzeciwiającego się i sposób, w jaki Jayaraśi wdaje się w jego kontrowersje, wyraźnie wskazuje, że sam Jayaraśi nie był Carvaką lub nawet do niego nie należał. „część Carvaka” ( carvakaikadeśya )”.

Uwagi

Bibliografia

  • Balcerowicz, Piotr, „Jayarāśi” , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (2011).
  • Chattopadhyaya, Debiprasad (1964). Filozofia indyjska: popularne wprowadzenie . Delhi: Wydawnictwo Ludowe.
  • Franco, Eli (1994). Postrzeganie, wiedza i niedowierzanie: studium sceptycyzmu Jayarasiego . Delhi: Motilal Banarasidas.
  • Narayan Campawat, „Jayarasi Bhatta”, w Great Thinkers of the Eastern World , Ian McGready, red., New York: Harper Collins, 1995, s. 202-206. ISBN  0-06-270085-5
    • recenzja: Karel Werner, Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich Uniwersytetu Londyńskiego (1995)
  • Sanghawi, Sukhlalji; Pārīkh, Rasiklāl C. (red.): Tattvopaplavasimha z Shri Jayarasi Bhatta . Opracowany ze wstępem i indeksami. Gaekwad Oriental Series 87, Oriental Institute, Baroda 1940 [Przedruk: Bauddha Bharati Series 20, Varanasi 1987].
  • Salunkhe, AH (2009). Astikshiromani Charvaka (w Marathi). Satara: Lokayat Prakashan.
  • Werner, Karel, 1995, „Review of Eli Franco: Percepcja, wiedza i niewiara: studium sceptycyzmu Jayarāśi, Delhi, Motilal Banarsidass 1994”, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 58(3): 578.

Linki zewnętrzne