Jezus w manicheizmie - Jesus in Manichaeism

Jezus (夷數)
Portret Jezusa Króla , X wiek. Odnaleziony w Xinjiang Gaochang , jest to najstarszy znany portret Jezusa Manichejskiego.
Inne nazwy
Poprzednik	Śakjamuni Budda (釋迦文佛)
Następca	Mani Budda Światła (摩尼光佛)
Siedziby	Świat Światła (明界), Pałac Księżycowy (月宮)
Symbol	krzyż światła, księżyc
Grupa etniczna	hebrajski
Rodzice	Ojciec wielkości
Odpowiedniki
chrześcijański odpowiednik	Jezus
odpowiednik islamski	Isa ibn Maryam

W Manicheizm , Jezusa (latynizacji Partów i Pahlavi: Yyšw „[Yišō]) jest uważany za jednego z czterech proroków tej religii, wraz z Zaratusztra , Gautama Budda i Mani . jest także „Bóstwem przewodnim”, które wita świetliste ciała sprawiedliwych po ich wyzwoleniu.

Przed wprowadzeniem manicheizmu do Azji Środkowej liczba uznawanych przez niego proroków była nieokreślona. Po wprowadzeniu do Azji Środkowej ustalono, że będzie pięciu, czyli wspomnianych powyżej czterech proroków plus hinduski bóg Narayana , ponieważ hinduizm miał wielki wpływ na starożytną Azję Środkową.

Mani, założyciel kościoła, dorastał w chrześcijańskiej rodzinie w III wieku naszej ery. Jego ojciec Patik był wyznawcą kościoła. Żyją w południowej Mezopotamii pod rządami dynastii Sasanian . Chociaż Mani wspomina o zoroastryzmie i Sakjamuniego w swoich pismach, Jezus jest kluczowym punktem. Na przykład: „Jezus jest zbawicielem Maniego”; „Mani, apostoł Jezusa Chrystusa” ( kryształowa pieczęć Mani i jego własne imię w liście); „Mani jest Duchem Świętym Jezusa” (Mani honorowy tytuł nadawany mu przez uczniów). Ojciec Kościoła Katolickiego Augustyn napisał kiedyś o manichejskiej obsesji na punkcie Jezusa. W pismach manichejskich jest wiele hymnów w różnych językach.

Jezus i Mani

Mani był narażony na różne formy chrześcijaństwa w południowej Mezopotamii w III wieku, a Jezus stanowił ważny składnik jego nauk. Mani dorastał w judeochrześcijańskiej społeczności Elcesaitas i miał kontakt z innymi grupami chrześcijańskimi, takimi jak bardesaniści i marcjoniści. W tym zachodnim regionie Imperium Sasanidów zaratusztrianizm był znacznie mniej dominujący niż w prowincjach centralnych. Kosmopolityczne i wieloetniczne środowisko późnej starożytnej Mezopotamii pozwoliło dobrze wykształconemu Mani rozważać nauki innych proroków w odniesieniu do jego własnych. Chociaż skomentowano także Zoroastra i historycznego Buddę, najwięcej uwagi poświęcono Jezusowi w pismach Maniego. Więzy Maniego z Jezusem dzielą się na trzy główne tematy: „Jezus jako osobisty zbawiciel Maniego” (jak widać w Kodeksie Manichejczyków z Kolonii (en)), „Mani jako Apostoł Jezusa Chrystusa” (jak widać na kryształowej pieczęci Maniego i jako samookreślenie w jego listach) i „Mani jako parakleta Jezusa” (jak widać w oznaczeniach jego uczniów). W kazaniu zachowanym w przekładzie koptyjskim z Egiptu z IV wieku Mani podsumowuje życie Jezusa.

Różne źródła potwierdzają, że motywy pochodzenia chrześcijańskiego, zwłaszcza postać Jezusa, są nadal znaczące w całej historii manichejczyków. Pisma Augustyna dokumentują manichejskie oddanie Jezusowi. Hymny manichejskie do Jezusa zachowały się w różnych językach, zwłaszcza koptyjskim z Egiptu z IV wieku i, w mniejszym stopniu, partyjskim, sogdyjskim, środkowoperskim i ujgurskim, z Karakhoja w VIII-XI wieku, a nawet chińskim środku z VIII wieku. wieku północnych Chinach. To bogactwo tematów Jezusa, zwłaszcza w zachodniej części świata manichejskiego, doprowadziło do chrześcijańskiego odczytania manicheizmu, który zdominował wczesne studia nad tą religią. Dziś opinie na temat pochodzenia manicheizmu dzielą się na dwie przeciwstawne interpretacje, według których manicheizm wywodzi się z zaratusztrianizmu z silnymi wpływami chrześcijańskimi lub odwrotnie, z chrześcijaństwa z silnymi wpływami zoroastryzmu. Bez względu na to, który z tych dwóch tradycyjnych poglądów jest wyznawany, nie ma wątpliwości, że poddani Jezusa byli integralną częścią manicheizmu.

W myśli manichejskiej

W oryginalnym chrześcijańskim użyciu właściwemu imieniu Jezusa (tradycyjnie interpretowane jako „ Jahwe jest pomocą”) może towarzyszyć lub nie epitet Chrystus lub Mesjasz , ale Chrystus był również używany sam, tak jakby było imieniem samym w sobie. Używając takich epitetów, Ojcowie wczesnego Kościoła wyrazili przekonanie, że Jezus spełnił nadzieję eschatologicznego Odkupiciela.

Z drugiej strony w naukach gnostyckich istniała silna tendencja do oddzielania ziemskiego Jezusa , to znaczy człowieka Jezusa z Nazaretu, od niebiańskiego Chrystusa, kosmicznego zbawiciela, rozróżnienie, które mogło być już zapowiedziane w Judeo- Chrześcijańska wspólnota elcesaitów , w której Mani dorastał z ideą kosmicznego Jezusa cierpiącego na lądzie i w wodzie. Chrześcijańskie pojęcie jedynej ofiary Jezusa nie znajduje się w manicheizmie i dlatego wydaje się, że Jezus nie był niezbędny dla doktryny manichejskiej. W rzeczywistości był jednak jedną z najpopularniejszych postaci w pismach manichejskich i można wyróżnić co najmniej sześć różnych aspektów, z których wszystkie miały ogromne znaczenie dla wierzeń i kultu manichejskiego.

Sześć tożsamości Jezusa

„Jezus” był pierwotnie powszechnym imieniem w starożytnym Izraelu ; „ Chrystus ” to tytuł pochodzenia greckiego oznaczający „ namaszczony ”, co tłumaczy hebrajski tytuł Mesjasz . Ojcowie Kościoła Chrześcijańskiego nazwali połączenie tych dwóch „Jezusem Chrystusem”, wskazując, że chrześcijaństwo w pełni potwierdza, że ​​Jezus jest Mesjaszem , czyli Zbawicielem obiecanym Żydom w Biblii. W przeciwieństwie do tego, gnostycyzm , ze swoją dualistyczną teologią, ma tendencję do wyraźnego rozróżniania historycznego Jezusa i Chrystusa jako Boga. W manicheizmie rozróżnia się trzy odrębne tożsamości Jezusa, które historycy czasami dalej rozróżniają, aby wymienić co najmniej sześć odrębnych aspektów Jezusa, z których wszystkie miały wielkie znaczenie dla manichejskiej wiary i kultu.

Jezus Świetlisty

Pałac księżycowy przedstawiony jako statek na „ Diagramie Wszechświata Manichejskiego ”, dynastia Yuan .
Od lewej do prawej:

• Dziewica Światła (謹你嚧詵)
• Jezus Świetlisty (光明夷數)
• Pierwsza Entymeza (先意)

Pod nimi pięć aniołów gromadzących dusze i siedmiu nawigatorów rzędów z przodu; Mani w białej szacie stoi po ich lewej stronie jako obserwator.

Jezus Świetlisty ( Yišō zīwā ; tłumaczony również jako Jezus Lśniący , Jezus Blask i Jezus Promieniujący ) jest preegzystującym aspektem Jezusa w manicheizmie , porównywalnym do wiecznego Logosu w chrześcijaństwie. Wnosi z jednej strony wiedzę o tajemnicach przeszłości, teraźniejszości i przepowiedniach przyszłości, z drugiej umiejętność odróżniania dobra od zła wobec ludzkości. Jako Jezus Świetlisty jego główną rolą było objawienie i przewodnika; w związku z tym to Jezus Świetlisty, który obudził Adama, objawił mu boskie pochodzenie jego duszy i jej bolesną niewolę przez ciało i zmieszanie z materią. W związku z tym to również Jezus uwalnia Adama i radzi mu jeść z Drzewa poznania, aby uciec z więzienia Księcia Ciemności .

Ten aspekt Jezusa jest Zbawicielem, który odkupuje światło uwięzione w człowieku; zbawcza Inteligencja, Wielki Nous , jest jego emanacją. Jezus Świetlisty jest jednym z odkupieńczych bóstw „trzeciej ewokacji” (seria bóstw przywoływanych przez Ojca Wielkości w celu zbawienia) i jest uważany za emanację Trzeciego Posłańca, pierwszego członka trzeciej ewokacji , ale ze względu na duże znaczenie i wielorakie funkcje, jego pozycja w boskiej hierarchii bywa różnie przedstawiana, np. jako Syn wielkości (czyli Ojca wielkości ) lub Syn pierwszego człowieka (drugi członek „pierwsza ewokacja”).

Jest Wielką Mądrością, która jest odpowiedzialna za ocalenie cząsteczek światła uwięzionych w ludzkim ciele. Jest trzecim posłańcem wezwanym przez najwyższe bóstwo manicheizmu do ratowania świata. Zbawczy akt Trzeciego Posłańca sprawił, że demony zaniepokoiły się i przestraszyły utratę kontroli nad elementem światła, więc stworzyli Adama i Ewę, pierwotnych ludzkich przodków, i uwięzili światło w ludzkim ciele jako duszę. Światło było w stanie przekazać Adamowi duchową wiedzę o zbawieniu, aby obudzić zatopione dusze ludzi. Ale Adam był kuszony przez Ewę, by urodzić Kaina, Abla i Seta, co doprowadziło do niepowodzenia zbawienia. Gdy ludzkość nadal się rozmnaża, dusza podlega ciału, a element światła nie może uciec z więzienia Księcia Ciemności .

Jezus Dzieciątko

Jezus Dzieciątko opisany jest jako emanacja Jezusa Świetlistego, blisko związana z Jezusem Cierpiącym, utożsamiana z ucieleśnieniem woli odkupienia duszy.

Jezus księżyc

Ponieważ Jezus Świetlisty ma swoje kosmiczne miejsce na Księżycu, przynajmniej w powszechnym przekonaniu, sam księżyc jest utożsamiany z Jezusem Świetlistym. Tekst Sogdian zawiera wyrażenie „w nocy, kiedy Jezus [księżyc] wstał”.

Jezus Zmartwychwstały

Jezus Zmartwychwstały, czyli Jezus eschatologiczny, ma rządzić ludzkością przez 120 lat po swoim ostatecznym sądzie i zanim wielki pożar oczyści pozostałe, dające się odkupić światło. Z kazania koptyjskiego o Wielkiej Wojnie , w którym Jezus Świetlisty przedstawia Sąd Ostateczny , jasno wynika, że ​​aspekt Jezusa Zmartwychwstałego był ściśle związany z aspektem Jezusa Świetlistego.

Jezus Mesjasz

Jezus Mesjasz był historycznym Jezusem z Nazaretu, który został zidentyfikowany jako prorok Żydów i poprzednik Mani, który głosił prawdę i czynił cuda. Manichejczycy podtrzymywali monofizycką , docetyczną chrystologię , wierząc, że jest on całkowicie boski, mając tylko ciało duchowe, a nie materialne, chociaż pojawia się na ziemi jako apostoł światła o ludzkim wyglądzie. W konsekwencji nigdy nie doświadczył narodzin człowieka, ale naprawdę narodził się dopiero podczas chrztu, ponieważ to właśnie wtedy Ojciec otwarcie uznał swoje synostwo. Zmieniającą się postać i postać Chrystusa uznano za „ misterium ”, przywołując opis Augustyna mystica passio Chrystusa . Cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa Mesjasza były tylko pozorem, przykładem cierpienia i ostatecznego wyzwolenia duszy ludzkiej, ale same w sobie nie miały wartości zbawczej, chociaż były zapowiedzią męczeństwa Maniego .

Jezus cierpiący

Krzyż światła przedstawiony w szczegółach z czasów dynastii Song „ Manichejski obraz przedstawiający Buddę Jezusa ” jest umieszczony na platformie Zhu Honglian.

Jezus cierpiący ( Jezus patibilis ) jest identyczny z Duszą Świata i Żywą Jaźnią , która jest światłem uwięzionym w materii; podobnie jak historyczny Jezus jest przedstawiony jako ukrzyżowany na świecie. Ból odczuwany przez uwięzione światło był rozumiany jako realny i nieuchronny, a nie tylko metaforyczny. To stałe i powszechne cierpienie duszy uwięzionej wyraża się w ukrzyżowaniu cierpiącego Jezusa, który był „życiem i zbawieniem człowieka”, na krzyżu światła, na którym został zawieszony. To mystica cruxificio było obecne nie tylko w każdym drzewie, ziele, owocu i warzywie , ale nawet w kamieniach i glebie Ziemi, jak opisano w psalmach koptyjskich manichejczyków.

Streszczenie

Wszystkie aspekty Jezusa w manicheizmie można podsumować w zunifikowanej koncepcji kosmicznej, cierpiącej i ratującej świat postaci „odkupiciela”. Dzięki tym aspektom Jezus stał się wszechobecną i wszechobecną postacią w kosmologii manicheizmu . Jednak w każdym ze swych aspektów Jezusa mogą być reprezentowane przez bardziej precyzyjne byty mitologiczne: Jezus Świetlisty przez Wielki Nous , Jezus Cierpiący przez Dusza Świata , Jezus Dzieciątko przez Entymezę Życia, Jezus Księżyc przez blask księżyca , i tak dalej.

W literaturze Kephalaia

Kefalaia Nauczyciela

Podczas gdy Jezus jest rzadko nazywany Jezusem Splendorem w innych pismach manicheńskich , jest powszechnie nazywany takim w Kefalaia Nauczyciela . W Kefalai Jezus jest emanacją Ojca Wielkości i najwyraźniej tożsamy ​​z Trzecim Posłańcem i żywym słowem , przywołanym, by naprawić szkody wyrządzone przez bunt Archontów . Kiedy Jezus Wspaniały zstępuje na ziemię, przybiera później postać ciała, aby zamanifestować się w świecie materialnym.

W tekście „Chwała Jezusowi”

Po wprowadzeniu do Chin manicheizmu, ponieważ obraz Jezusa był dość obcy kulturze chińskiej, misjonarze połączyli go z kulturą buddyjską, nazywaną Jezusem Buddą, dając mu wzór wielkiego miłosierdzia i ulgi. Obraz buddyjski. Dlatego wierzący napisali w poniższym fragmencie hymnu „Chwała Jezusowi tekst”, który jest niczym buddyjskie pismo w chińskim zwoju hymnu manichejskiego .

Zobacz też

Bibliografia