Joseph Franklin Rutherford - Joseph Franklin Rutherford
Joseph Franklin Rutherford | |
|---|---|
 Joseph Franklin Rutherford
| |
| Urodzić się | 8 listopada 1869 |
| Zmarł | 8 stycznia 1942 (w wieku 72 lat)
San Diego , Kalifornia , USA
|
| Narodowość | amerykański |
| Zawód | Prawnik |
| Małżonkowie | Mary Malcolm Fetzer |
| Dzieci | Malcolm Rutherford |
| Podpis | |
 | |
| Część serii na |
| Świadkowie Jehowy |
|---|
 |
Joseph Franklin Rutherford (8 listopada 1869 – 8 stycznia 1942), znany również jako sędzia Rutherford , był drugim prezesem pensylwańskiego Towarzystwa Biblijnego i Traktatowego — Strażnica . Zagrał główną rolę w organizacji i rozwoju doktrynalnego od Świadków Jehowy , które wyłoniły się z Badacze Pisma Świętego ustanowionego przez Charles Taze Russell .
Rutherford rozpoczął karierę prawniczą, pracując jako stenograf sądowy, prawnik procesowy i prokurator. Został specjalnym sędzią w 14 okręgu sądowym stanu Missouri w jakiś czas po 1895 roku. Zainteresował się doktrynami prezesa Towarzystwa Strażnica Charlesa Taze Russella, co doprowadziło do jego przyłączenia się do ruchu Badaczy Pisma Świętego i został ochrzczony w 1906 roku. Został mianowany radcą prawnym Towarzystwa Strażnica w 1907 roku, a także podróżującym przedstawicielem przed jego wyborem na prezydenta w 1917 roku. siedmiu członków oskarżyło go o autokratyczne zachowanie i starało się ograniczyć jego uprawnienia. Wynikający z tego kryzys przywództwa podzielił społeczność Badaczy Pisma Świętego i przyczynił się do utraty jednej siódmej zwolenników do roku 1919 i tysięcy kolejnych do roku 1931. Rutherford i siedmiu innych kierowników Towarzystwa Strażnica zostało uwięzionych w roku 1918 po tym, jak postawiono zarzuty opublikowania Dokonanej tajemnicy , książka uznana za buntowniczą ze względu na sprzeciw wobec I wojny światowej .
Rutherford wprowadził wiele zmian organizacyjnych i doktrynalnych, które pomogły ukształtować obecne wierzenia i praktyki Świadków Jehowy. Narzucił scentralizowaną strukturę administracyjną światowemu ruchowi Badaczy Pisma Świętego, który później nazwał teokracją , wymagając od wszystkich zwolenników rozpowszechniania literatury głoszeniem od drzwi do drzwi i dostarczania regularnych sprawozdań ze swojej działalności kaznodziejskiej. Ustanowił także programy szkoleniowe dotyczące wystąpień publicznych w ramach ich cotygodniowych spotkań modlitewnych. Ustanowił rok 1914 jako datę niewidzialnego powrotu Chrystusa, twierdził, że Chrystus umarł na drzewie, a nie na krzyżu , sformułował obecną koncepcję Świadków Armagedonu jako Bożej wojny przeciwko bezbożnym, i umocnił przekonanie, że nadchodzi początek tysiącletniego panowania Chrystusa . Potępił obchodzenie tradycyjnych uroczystości, takich jak Boże Narodzenie i urodziny, pozdrawianie flag narodowych i śpiewanie hymnów narodowych. W roku 1931 wprowadził nazwę „świadkowie Jehowy”, a w roku 1935 termin „ Sala Królestwa ” dla domów modlitwy.
Napisał dwadzieścia jeden książek, aw 1942 roku Towarzystwo przypisało mu dystrybucję prawie 400 milionów książek i broszur. Pomimo znacznych spadków w latach dwudziestych, ogólna liczba członków wzrosła ponad sześciokrotnie pod koniec 25-lecia Rutherforda jako prezydenta.
Wczesne życie
Rutherford urodził się 8 listopada 1869 roku jako syn Jamesa Calvina Rutherforda i Leonory Strickland i wychowywał się w nędzy w baptystycznej rodzinie rolniczej. Niektóre źródła wymieniają jego miejsce urodzenia jako Boonville w stanie Missouri , ale według aktu zgonu urodził się w Wersalu w stanie Missouri . Rutherford zainteresował się prawem w wieku 16 lat. Chociaż jego ojciec odradzał to zainteresowanie, pozwolił Rutherfordowi iść do college'u pod warunkiem, że zapłaci robotnikowi, który zajmie jego miejsce na rodzinnej farmie. Rutherford wziął pożyczkę i pomógł opłacić studia prawnicze, pracując jako obwoźny sprzedawca encyklopedii i stenograf sądowy.
Kariera prawnicza
Rutherford spędził dwa lata jako stażysta sędziowski, w wieku 20 lat został oficjalnym protokolantem sądowym i został przyjęty do palestry w stanie Missouri w maju 1892 roku w wieku 22 lat. Został prawnikiem procesowym w firmie prawniczej, a następnie przez cztery lata służył w Boonville jako prokurator. Prowadził krótką kampanię dla demokratycznego kandydata na prezydenta Williama Jenningsa Bryana . Został mianowany sędzią specjalnym w ósmym sądzie okręgowym w Missouri, zasiadając jako sędzia zastępczy przynajmniej raz, gdy zwykły sędzia nie był w stanie sprawować funkcji w sądzie. W wyniku tej nominacji stał się znany przez przydomka sędziego Rutherforda. Został przyjęty do palestry nowojorskiej w 1909 iw tym samym roku dopuszczony do praktyki przed Sądem Najwyższym Stanów Zjednoczonych .
Towarzystwo Strażnica
W 1894 roku Rutherford nabył od dwóch kolporterów, którzy odwiedzili jego biuro, pierwsze trzy tomy podręczników do studium Biblii Charlesa Taze Russella z serii Millennial Dawn . Rutherforda, który wówczas uważał wszystkie religie za nieszczere, płytkie i obłudne, uderzyła szczerość Russella i jego stosunek do religii, który odzwierciedlał jego własny pogląd. Rutherford natychmiast napisał do Towarzystwa Strażnica, aby wyrazić uznanie dla tych książek. Został ochrzczony dwanaście lat później i wraz z żoną zaczęli prowadzić w swoim domu lekcje biblijne. W roku 1907 został radcą prawnym Towarzystwa Strażnica w jego siedzibie w Pittsburghu i od tego czasu zaczął wygłaszać przemówienia publiczne jako „pielgrzym” przedstawiciel Towarzystwa. Gdy stan zdrowia Russella się pogarszał, Rutherford reprezentował go podczas podróży do Europy, a w kwietniu 1915 r. został upoważniony do przemawiania podczas ważnej debaty z baptystycznym kaznodzieją JH Troyem przez cztery noce w Los Angeles przed 12-tysięczną publicznością, omawiając różne tematy, w tym stan umarli, ogień piekielny i powtórne przyjście Chrystusa. Rutherford napisał broszurę Wielka bitwa w niebiosach kościelnych w obronie Russella i służył jako przewodniczący zjazdu Badaczy Pisma Świętego w Los Angeles we wrześniu 1916 roku.
Rada dyrektorów
Do roku 1916 Rutherford został jednym z siedmiu dyrektorów Towarzystwa Strażnica; kiedy Russell zmarł 31 października 1916 r., dołączył do wiceprezydenta Alfreda I. Ritchie i sekretarza-skarbnika Williama E. Van Amburgha w trzyosobowym komitecie wykonawczym, który kierował korporacją pensylwańską do czasu wyboru nowego prezydenta na dorocznym walnym zgromadzeniu następnego stycznia. Dołączył też do pięcioosobowego komitetu redakcyjnego, który kierował Strażnicą od wydania z 15 grudnia 1916 roku. W testamencie Russella , sporządzonym w 1907 r., wymieniono pięć osób, którymi chciał prowadzić czasopismo po swojej śmierci; Rutherford pojawił się dopiero na drugiej liście pięciu alternatywnych członków, aby wypełnić wszelkie powstałe wakaty.
Badacz Pisma Świętego Alexander H. Macmillan , który służył jako doradca komitetu wykonawczego, napisał później, że napięcia w siedzibie Towarzystwa Strażnica narastały w miarę zbliżania się dnia wyborów członków zarządu Towarzystwa. Napisał: „Kilka ambitnych osób w centrali prowadziło tu i ówdzie wybory, urządzając małą aferę wyborczą, aby wprowadzić swoich ludzi. Jednak Van Amburgh i ja posiadaliśmy dużą liczbę głosów. Wielu akcjonariuszy wiedziało o naszej długiej współpracy z Russellem , wysłali do nas swoich pełnomocników, abyśmy zostali obsadzeni na tego, którego naszym zdaniem najlepiej nadawał się na urząd”. Macmillan, który twierdził, że kilka miesięcy wcześniej odrzucił propozycję chorego Russella, by przyjąć stanowisko prezydenta po jego śmierci, zgodził się z Van Amburghem, że Rutherford jest najlepszym kandydatem. Według Macmillana „Rutherford nie wiedział, co się dzieje. Z pewnością nie prowadził żadnych agitacji wyborczych ani akwizycji głosów, ale myślę, że trochę się martwił, wiedząc, że jeśli zostanie wybrany, będzie miał na rękach wielką robotę ... Nie ma wątpliwości, że w tym wyborze dokonała się wola Boża. Jest pewne, że sam Rutherford nie miał z tym nic wspólnego”.
Spór prezydencji
Dnia 6 stycznia 1917 roku 47-letni Rutherford został bez sprzeciwu wybrany prezesem Towarzystwa Strażnica na zgromadzeniu w Pittsburghu . Statuty przyjęte zarówno przez konwencję w Pittsburghu, jak i przez radę nadzorczą stwierdzały, że prezes będzie dyrektorem wykonawczym i dyrektorem generalnym Towarzystwa, dając mu pełną kontrolę nad jego sprawami na całym świecie.
Do czerwca czterej z siedmiu dyrektorów Towarzystwa Strażnica — Robert H. Hirsh, Alfred I. Ritchie, Isaac F. Hoskins i James D. Wright — uznali, że popełnili błąd, popierając rozszerzone uprawnienia zarządcze Rutherforda, twierdząc, że Rutherford stał się autokratą. . W czerwcu Hirsch podjął próbę uchylenia nowego statutu i odebrania władzy zarządu od prezesa. Rutherford twierdził później, że do tego czasu wykrył spisek wśród dyrektorów, aby przejąć kontrolę nad społeczeństwem. W lipcu Rutherford uzyskał opinię prawną od prawnika filadelfijskiej korporacji, że żaden z jego przeciwników nie był prawnie dyrektorem towarzystwa. Oficjalny opis historii Towarzystwa Strażnica z 1959 r. twierdził, że porady prawne udzielone usuniętym dyrektorom potwierdziły to, co udzielono Rutherfordowi; jednak broszury wydawane przez wydalonych wówczas członków zarządu wskazywały, że ich porady prawne, uzyskane od kilku prawników, nie zgadzały się z poradą Rutherforda. 12 lipca Rutherford objął, jak twierdził, cztery wakaty w radzie, mianując na dyrektorów Macmillana i Pennsylvania Bible Students WE Spill, JA Bohneta i George'a H. Fishera. Między sierpniem a listopadem towarzystwo i czterej usunięci dyrektorzy opublikowali serię broszur, w których każda ze stron oskarżała drugą o ambitne i lekkomyślne zachowanie. Byli dyrektorzy twierdzili również, że Rutherford wymagał od wszystkich pracowników centrali podpisania petycji popierającej go i groził zwolnieniem każdego, kto odmówił podpisania. Byli dyrektorzy opuścili siedzibę na Brooklynie 8 sierpnia. 5 stycznia 1918 r. udziałowcy przywrócili Rutherforda do urzędu.
Kontrowersje podzieliły ruch Badaczy Pisma Świętego, a niektóre zbory podzieliły się na przeciwstawne grupy lojalne albo Rutherfordowi, albo tym, których wyrzucił. W połowie 1919 roku około jeden na siedmiu Badaczy Pisma Świętego zdecydował się odejść, zamiast zaakceptować przywództwo Rutherforda, a w ciągu następnej dekady pomogli utworzyć inne grupy, w tym Ruch Stand Fast, Domowy Ruch Misyjny Layman's Home , Stowarzyszenie Badaczy Pisma Świętego Dawn , duszpasterska Bible Institute , Ruch Eliasz głosu, Troska zgodne wydawnictwa , a Eagle Society.
Dokończona tajemnica
Pod koniec roku 1916 Fisher i inny wybitny Badacz Pisma Świętego w Brooklynie, Clayton J. Woodworth, poprosili Komitet Wykonawczy o zgodę na wydanie książki o proroctwach z Księgi Objawienia i Ezechiela, opartej głównie na pismach Russella. Praca nad książką Dokonana tajemnica przebiegała bez wiedzy pełnego zarządu i komitetu redakcyjnego i została przekazana przez Rutherforda pracownikom centrali 17 lipca 1917 r., w dniu, w którym ogłosił on mianowanie czterech zastępców dyrektorów.
Książka, która została błędnie oznaczona jako pośmiertny siódmy tom Wykładów Russella w Piśmie Świętym , została potępiona przez przeciwników Rutherforda, ale stała się bestsellerem i została przetłumaczona na sześć języków oraz wydana w odcinkach w Strażnicy . Spodziewając się, że Królestwo Boże ustanowi panowanie na ziemi i wzniesie świętych do nieba w 1918 roku, Rutherford napisał w styczniu tego roku: „Chrześcijanin oczekuje roku, w którym nadzieje Kościoła zostaną spełnione”. Rozpoczął szeroko zakrojoną kampanię reklamową, aby zdemaskować „nieprawość” religii i ich sojusze z „zwierzęcymi” rządami, rozszerzając twierdzenia w Dokończonej tajemnicy, że patriotyzm był złudzeniem i morderstwem. Kampania przyciągnęła uwagę rządów i 12 lutego 1918 roku książka została zakazana przez rząd kanadyjski za to, co gazeta z Winnipeg określiła jako „wywrotowe i antywojenne oświadczenia”. W dniu 24 lutego w Los Angeles Rutherford wygłosił referat zatytułowany „The World dobiegł końca Miliony obecnie żyjących nigdy nie może umrzeć” (kolejne rozmowy w tej serii zostały przemianowane na „Millions Now Living Will Never Die”), w którym zaatakował kler , deklarując : „Jako klasa, według Pisma Świętego, duchowni są najbardziej nagannymi ludźmi na ziemi za wielką wojnę, która teraz trapi ludzkość”. Trzy dni później Biuro Wywiadu Wojskowego przejęło biura Towarzystwa w Los Angeles i skonfiskowało literaturę.
Uwięzienie i zwolnienie
Na początku maja 1918 roku prokurator generalny Stanów Zjednoczonych Thomas Watt Gregory potępił Dokonaną tajemnicę jako „jeden z najniebezpieczniejszych przykładów … propagandy … dzieło napisane w niezwykle religijnym języku i rozpowszechnione w ogromnych ilościach”. Wydano nakazy aresztowania Rutherforda i siedmiu innych dyrektorów Towarzystwa Strażnica, oskarżonych na podstawie ustawy o szpiegostwie z 1917 r. o usiłowanie spowodowania niesubordynacji, nielojalności, odmowy pełnienia obowiązków w siłach zbrojnych oraz utrudniania rekrutacji i zaciągu w USA podczas był na wojnie. 21 czerwca siedmiu z nich, w tym Rutherford, zostało skazanych na 20 lat więzienia. Rutherford obawiał się, że jego przeciwnicy przejmą kontrolę nad Towarzystwem pod jego nieobecność, ale 2 stycznia 1919 r. dowiedział się, że dzień wcześniej został ponownie wybrany prezydentem na zjeździe w Pittsburghu, przekonując go, że Bóg chce, aby to on był na tym stanowisku. 26 marca 1919 r. dyrektorzy zostali zwolnieni za kaucją po tym, jak sąd apelacyjny orzekł, że zostali niesłusznie skazani; w maju 1920 r. rząd ogłosił, że wszystkie zarzuty zostały wycofane.
Reorganizacja
Zmiany administracyjne
Po wyjściu z więzienia Rutherford rozpoczął gruntowną reorganizację działalności Badaczy Pisma Świętego. Na zgromadzeniu w Ohio w maju 1919 roku ogłosił wydanie nowego czasopisma Złoty Wiek (później przemianowanego na Przebudźcie się! ). Ponieważ wola Russella zadecydowała, że Towarzystwo nie powinno wydawać żadnych innych periodyków, nowy magazyn był początkowo publikowany przez „Woodworth, Hudgings & Martin”, z adresem na Manhattanie (a nie na Brooklynie). W ciągu kilku miesięcy zorganizowano Badaczy Pisma Świętego, którzy rozprowadzali go od drzwi do drzwi. Rozbudował drukarnie Towarzystwa, ożywił pracę kolportera, aw 1920 wprowadził wymóg cotygodniowego raportowania działalności kaznodziejskiej Badaczy Pisma Świętego. Rozszerzył i zreorganizował zagraniczne biura oddziałów, wykonując coś, co uważał za pracę „oczyszczającą” i „przesiewającą”.
Rozpoczynając od ośmiodniowego zgromadzenia w Cedar Point w stanie Ohio , we wrześniu 1922 roku Rutherford zorganizował serię ważnych zgromadzeń międzynarodowych pod hasłem „Reklamuj króla i królestwo”, przyciągając nawet 20 000 tłumów. Zachęcano publiczność do „rozgłaszania przesłania daleko i szeroko”. Podkreślił, że podstawowym obowiązkiem wszystkich Badaczy Pisma Świętego było stanie się „agentami reklamy” w wypełnianiu Mateusza 24:14, zwłaszcza w formie ewangelizacji od drzwi do drzwi z publikacjami Towarzystwa. W roku 1928 Rutherford zaczął nauczać, że konwencja Cedar Point i wydarzenia z niej wynikające spełniły proroctwo o 1290 dniach z Księgi Daniela 12:11.
W 1920 r. Rutherford opublikował broszurę „ Miliony obecnie żyjących nigdy nie umrą” , a rok później swoją pierwszą książkę w twardej oprawie „ The Harp of God” . Następnie powstało kolejnych dziewiętnaście książek w twardej oprawie, każda z tytułami jednowyrazowymi, takimi jak Stworzenie (1927), Jehowa (1934) i Dzieci (1941). Jego publikacje osiągnęły łączny nakład 36 milionów egzemplarzy. W 1925 roku uzyskał pełną kontrolę nad tym, jakie doktryny będą nauczane w publikacjach Towarzystwa Strażnica, uchylając odmowę pięcioosobowego Komitetu Redakcyjnego opublikowania jego artykułu „Narodziny narodu”, który zawierał znaczące zmiany doktrynalne. Rutherford twierdził później, że szatan „próbował uniemożliwić publikację tego artykułu… ale nie udało mu się”; W roku 1927 Towarzystwo Strażnica zaprzestało drukowania Wykładów Russella w Piśmie Świętym . Komitet Redakcyjny został rozwiązany w roku 1931, po czym Rutherford aż do śmierci pisał wszystkie najważniejsze artykuły w Strażnicy . W Roczniku Towarzystwa Strażnica z 1933 r. zauważono, że upadek Komitetu Redakcyjnego wskazywał, że „sam Pan kieruje jego organizacją”.
Rutherford rozszerzył swoje możliwości rozpowszechniania orędzia Strażnicy w 1924 roku, rozpoczynając 15-minutowe audycje radiowe, początkowo z WBBR, z siedzibą na Staten Island , a ostatecznie przez sieć aż 480 stacji radiowych. Przemówienie z 1931 roku było transmitowane w całej Ameryce Północnej, Australii i Francji, ale jego ataki na duchowieństwo spowodowały, że zarówno sieci radiowe NBC, jak i BBC zakazały jego audycji.
W 1928 r. Rutherford zaczął znosić system wybierania starszych przez głosowanie w zborach, odrzucając ich jako „wyniosłych” i „leniwych”, aw końcu w 1932 r. stwierdził, że wybieranie starszych jest niebiblijne. Wmawiał starszym, że muszą bez narzekania przestrzegać „przepisów”, „instrukcji” i „wskazań” Towarzystwa. W każdym zborze wyznaczono dyrektorów służby, którzy składali sprawozdania w Brooklynie, a do programów zebrań wprowadzono cotygodniowe „ spotkanie ”. W roku 1933 Rutherford twierdził, że zniesienie starszych z wyboru było spełnieniem proroctwa o 2300 dniach z Księgi Daniela 8:13-14 i że w ten sposób świątynia Boga (Towarzystwo Strażnica) została oczyszczona.
Na zgromadzeniu Badaczy Pisma Świętego w Columbus w stanie Ohio w 1931 roku Rutherford zaproponował nową nazwę organizacji, Świadkowie Jehowy , aby odróżnić ją od mnożących się innych grup, które podążały za naukami Russella. Badacze Pisma Świętego, którzy sprzeciwiali się Rutherfordowi lub porzucali go, by tworzyć nowe grupy, byli coraz częściej określani przez Strażnicę jako „klasa złego sługi” , która twierdziła, że błędem jest modlenie się za tych, którzy są „niewierni”. Cztery lata później wprowadzono określenie „Sala Królestwa” dla miejscowego miejsca spotkań kongregacji.
W roku 1937 program głoszenia „od drzwi do drzwi” został poszerzony o formalne „oddzwonienie” do zainteresowanych, a Świadków zachęcono do rozpoczęcia godzinnych studiów biblijnych w domach. Pod koniec lat 30. opowiadał się za używaniem „samochodów dźwiękowych” i przenośnych gramofonów, za pomocą których odtwarzano przechodniom i domownikom przemówienia Rutherforda.
W 1938 r. wprowadził termin „teokracja”, aby opisać system rządów denominacji, a Pocieszenie wyjaśnił: „Teokracją zarządza obecnie Towarzystwo Biblijne i Traktatowe — Strażnica, którego prezesem i dyrektorem naczelnym jest sędzia Rutherford”. Do nadzorowania zborów wyznaczono „sług strefowych” (obecnie nazywanych nadzorcami obwodów ). W artykule Strażnicy Rutherford oświadczył, że zbory muszą „połączyć się” ze zmienioną strukturą.
W roku jego śmierci, w roku 1942, na dorocznej Pamiątce śmierci Chrystusa przybyło na całym świecie 140 450 osób, chociaż jego przekształcenie społeczności Badaczy Pisma Świętego zbiegło się w czasie z dramatyczną utratą zwolenników w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku. Na całym świecie frekwencja dorocznego Pamiątki śmierci Chrystusa spadła z 90 434 w 1925 r. do 17 380 w 1928 r. Liczba frekwencji na Pamiątce nie przekroczyła ponownie 90 000 aż do 1940 r. Autor Tony Wills, który przeanalizował statystyki frekwencji i „pracowników terenowych”, sugeruje, że było to „więcej oddanych" Badaczy Pisma Świętego, którzy odeszli w latach dwudziestych XX wieku, aby zostać zastąpieni przez nowicjuszy w większej liczbie, chociaż Rutherford odrzucił utratę pierwotnych Badaczy Pisma Świętego jako Pan „wytrząsający” niewiernych. W Roczniku Świadków Jehowy 1942 Rutherford napisał, że tegoroczne osiągnięcia „na pierwszy rzut oka wskazywałyby, że teokratyczna praca świadka na ziemi dobiega końca”.
Zmiany doktrynalne
W lipcu 1917 roku Rutherford opublikował Dokonaną tajemnicę jako siódmy tom serii Wykładów Pisma Świętego . Tom, choć napisany przez Fishera i Woodwortha, był reklamowany jako „dzieło pośmiertne” i „ostatnie dziedzictwo” Russella, ale zawierał kilka interpretacji i punktów widzenia, których Russell nie popierał, w tym wezwanie wszystkich Badaczy Pisma Świętego do osądzenia chrześcijaństwa i jego duchowieństwa, przyjęcie nowych dat na spełnienie się poszczególnych proroctw, twierdzenie, że zbawienie jest związane z członkostwem w Towarzystwie Strażnica, a także unikanie i potępianie każdego, kto odrzuca interpretacje podane w tomie lub powiązanych artykułach w czasopiśmie Strażnica Syjońska .
W dyskursie z lutego 1918 r. „Miliony teraz żyjące nigdy nie umrą” (wydrukowanym w formie broszury w maju 1920 r.) przedstawiono rewizję obliczeń Russella na temat „typu jubileuszowego”, zmieniając go z 1875 na 1925 r., pomimo odrzucenia przez Russella takiej zmiany. kilka miesięcy przed śmiercią. W październiku 1920 Towarzystwo opublikowało nowe wydanie książki Russella „ Cienie lepszych ofiar” z 1881 roku . Zawierał dodatek wprowadzający wiele zmian lub reinterpretacji pierwotnych poglądów Russella na śmierć Jezusa i rolę naśladowców Chrystusa w niebie, jak to przedstawiono w ceremoniach w żydowskim przybytku.
Na zgromadzeniu w Cedar Point w 1922 Rutherford zaczął nauczać, że panowanie Chrystusa rozpoczęło się w 1914, a nie w 1878, jak nauczał Russell. Rutherford rozwinął ten pogląd w Strażnicy z 1 marca 1925 roku w artykule „Narodziny narodu”, który, jak później przyznał, „wywołało prawdziwe poruszenie lub wstrząs w szeregach”. W 1927 przesunął datę zmartwychwstania „śpiących świętych” (wszystkich chrześcijan zmarłych od czasów Jezusa) z 1878 na 1918, a już w 1930 zaczął odrzucać rok 1874 jako datę niewidzialnej obecności Chrystusa na korzyść roku 1914.
Od 1925 r. rozwinął pogląd na bitwę Armagedon jako powszechną wojnę prowadzoną przez Boga, a nie przekonanie Russella, że jest to upadek społeczeństwa ludzkiego w anarchię społeczną, polityczną i religijną. Rutherford oparł swoje interpretacje na księgach Wyjścia , Jeremiasza , Ezechiela i Psalmach, a także na dodatkowym materiale z ksiąg Samuela , Królów i Kronik . W artykule zamieszczonym w Strażnicy z 1 stycznia 1926 roku położono nowy nacisk na znaczenie imienia „Jehowa”; od 1929 Rutherford nauczał, że potwierdzenie Bożego imienia — które ostatecznie nastąpi, gdy miliony niewierzących zostanie zniszczonych w Armagedonie — jest podstawową doktryną chrześcijaństwa i ważniejszą niż okazywanie przez Boga dobroci czy łaski wobec ludzkości. W 1932 roku opublikował interpretację fragmentu Ezechiela opisującego atak Goga z Magog na Jerozolimę , w którym przepowiedział nasilenie prześladowań Świadków Jehowy, których kulminacją będzie interwencja Boga w ich imieniu, aby rozpocząć bitwę Armagedonu, zniszczyć wszystkich przeciwników organizacji Bożej.
W 1926 zdyskredytował nauczanie Russella o znaczeniu chrześcijańskiego „rozwoju charakteru” lub osobistego „uświęcenia”, a rok później odrzucił nauczanie, że Russell był „wiernym i mądrym sługą” z Mateusza 24:45-47, ostrzegając, że pragnienie czczenie ludzi było pułapką zastawioną przez diabła . W maju 1926 roku Rutherford wydał swoją książkę Wyzwolenie na zgromadzeniu Badaczy Pisma Świętego w Kensington w Anglii, później interpretując to wydarzenie jako wypełnienie się 1335 dni z Księgi Daniela 12:12.
W 1927 roku Boże Narodzenie zostało uznane za pogańskie, a rok później przez Badaczy Pisma Świętego zostało potępione jako wspieranie „organizacji szatana”. Dzień Matki został potępiony w 1931 roku, w kolejnych latach oficjalnie zrezygnowano z innych świąt i urodzin.
W 1928 Rutherford odrzucił nauczanie Russella, że naturalni Żydzi zostaną przywróceni do Palestyny i wrócą do łaski Bożej, mimo że dziesięć lat wcześniej zadeklarował, że proroctwa o ich przywróceniu już się wypełniły wraz z przejęciem przez Brytyjczyków Palestyny od Turcji podczas I wojny światowej . Zaprzeczał roli Żydów w Królestwie Bożym i do roku 1933 odwrócił wcześniejsze nauczanie Russella, twierdząc, że prominentni żydowscy liderzy biznesu są „aroganccy, zarozumiali i skrajnie samolubni” i nie zdobędą żadnej uprzywilejowanej pozycji u Boga. Mniej więcej w tym samym czasie zaprzestano nauczania, że Bóg przywróci Żydów do Palestyny.
Nauczanie Russella, że Wielka Piramida w Gizie została zbudowana pod kierownictwem Boga, zostało obalone w 1928 roku, kiedy Rutherford stwierdził, że została zbudowana pod kierownictwem Szatana w celu oszukania ludu Bożego w dniach ostatecznych. Ogłoszenie to spowodowało dalsze odstępstwa wśród długoletnich Badaczy Pisma Świętego.
W 1930 Rutherford opublikował systematyczną reinterpretację Księgi Objawienia. Wiele symboli zapisanych w księdze zostało zastosowanych do wydarzeń po roku 1918, a konkretnie do zgromadzeń Towarzystwa Strażnica, które odbyły się w latach 1922-1928. Te reinterpretacje odzwierciedlały zarówno całkowite odrzucenie jego własnych wcześniejszych poglądów, jak i historyczną interpretację pastora Russella.
W Washington, DC konwencji w 1935 roku Rutherford odrzucił naukę Russella, że „wielka firma” Objawienia 7: 9 to „wtórne klasa duchowa” składa się z milionów chrześcijan, którzy zostaną wskrzeszeni do nieba oprócz 144,000 „wybrani” , i zamiast tego argumentował, że „ wielka rzesza ”, „owce” z 25 rozdziału Ewangelii Mateusza i „ Jonadaby ” z 10 rozdziału 2 Księgi Królewskiej – wszystkie przedstawiają ludzi, którzy potencjalnie mogliby przeżyć Armagedon i otrzymać wieczne ludzkie życie na ziemi, gdyby zostali wcześniej Świadkami Jehowy rozpoczął się.
W 1935 Rutherford sprzeciwił się amerykańskim prawom stanowym wymagającym od uczniów salutowania flagi jako środka zaszczepiania patriotyzmu; w 1936 Yearbook oświadczył, że ochrzczeni Świadkowie Jehowy, którzy zrobili salute flag łamały swoje przymierze z Bogiem i dlatego były „winny śmierci”. W 1940 roku dzieci z 43 stanów zostały wydalone za odmowę pozdrawiania flagi, a Towarzystwo Strażnica wniosło większość spraw do sądu, a Rutherford osobiście przewodził nieudanej sprawie Minersville School District przeciwko Gobitis . Kontrowersje wokół kwestii salutowania flagi nasiliły się, a ataki tłumu stały się powszechne w wielu stanach USA do 1943 roku, kiedy sąd uchylił swoją wcześniejszą decyzję w sprawie West Virginia State Board of Education przeciwko Barnette'owi . Amerykańskie czasopismo prawnicze zauważyło, jak Świadkowie Jehowy pomogli ukształtować bieg prawa konstytucyjnego, zauważając: „Dzięki niemal nieustannym sporom sądowym organizacja ta umożliwiła coraz dłuższą listę precedensów dotyczących stosowania 14. poprawki do wolności słowa i religii” .
W 1936 Rutherford odrzucił przekonanie, że Jezus został stracony na rzymskim krzyżu, na rzecz pionowego pala lub „drzewa”.
Charakter i postawy
Biografowie opisują Rutherforda jako wysokiego i solidnie zbudowanego, z senatorskim zachowaniem i silnym, donośnym głosem, który uczynił go potężnym mówcą. W 1917 roku The New York Times stwierdził, że Rutherford „ma reputację elokwentnego, silnego mówcy”. Literatura Towarzystwa Strażnica podaje, że jego osobowość silnie kontrastuje z osobowością jego poprzednika. Pewna książka historyczna Towarzystwa Strażnica mówi, że chociaż Russell był uprzejmy, ciepły i taktowny, Rutherford „był ciepły i hojny wobec swoich współpracowników, ale był także osobą szorstką i bezpośrednią, a jego prawne doświadczenie i doświadczenia we wczesnym okresie życia dały mu bezpośredniość w jego podejście do problemów w kontaktach z braćmi, które powodowały, że niektórzy się obrazili”. Inna relacja Towarzystwa Strażnica mówi, że nie ukrywał swoich uczuć, dodając: „Jego szczerość, nawet gdy była uprzejma, była czasami źle rozumiana”. Inny dyrektor Towarzystwa Strażnica, AH Macmillan, mówi, że Rutherford „przemawiał do ludzi tak prosto i bezpośrednio, jak wiedział, i był niezwykle szczerym człowiekiem. Był całkowicie przekonany, że to, co miał do powiedzenia, było prawdą i że to była sprawa życia i śmierci”. Macmillan dodał: „Nigdy nie tolerowałby niczego, co byłoby sprzeczne z tym, czego jasno rozumiał Biblia. ”. Autor Tony Wills opisuje go jako miłosiernego i hojnego, i mówi, że jego współczucie dla biednych i uciskanych przewyższała jedynie jego nienawiść do bogatych, ciemiężców. Wills zauważa również, że był dynamicznym, niecierpliwym ekstrawertykiem . Inni autorzy również odnoszą się do szorstkości Rutherforda: James Penton opisuje go jako tępego i kapryśnego z wybuchowym temperamentem, z „przełomem obłudy, która sprawiła, że każdy, kto mu się sprzeciwiał, traktował jak diabła”, podczas gdy Alan Rogerson zauważa, że był „osoba dogmatyczna i niewrażliwa, mająca obsesję na punkcie własnej ważności”.
Konfrontacja Rutherforda z czterema dyrektorami Towarzystwa Strażnica, którzy sprzeciwiali się mu w 1917 roku, uwydatniła zarówno siłę jego osobowości, jak i jego determinację w walce o to, co uważał za słuszne. Penton twierdzi, że Rutherford grał „twardą politykę kościelną”, a Rogerson oskarża Rutherforda o wykorzystywanie Strażnicy jako medium propagandowego do atakowania swoich przeciwników w skutecznej walce o jego stanowisko prezydenta. Sednem skarg jego przeciwników było jego „autokratyczne” zachowanie, gdy dążył do „pełnego zarządzania Towarzystwem i jego sprawami”. Penton podobnie opisuje działania Rutherforda w pierwszym roku jego prezydentury – w tym mianowanie nowych dyrektorów, odmowę zezwolenia na zbadanie rachunków Towarzystwa i swoją jednostronną decyzję o opublikowaniu Dokonanej tajemnicy – jako arbitralne i tajne. W przeciwieństwie do tego, Rutherford twierdził: „Moim obowiązkiem było wykorzystać moc, którą Pan dał mi w ręce, aby wspierać interesy akcjonariuszy i wszystkich innych zainteresowanych Prawdą na całym świecie… niewierność wobec nich byłaby niewiernością do Pana”. Macmillan, który wspierał Rutherforda przez cały kryzys, twierdził, że prezydent był niezwykle cierpliwy i „robił wszystko, co mógł, aby pomóc swoim przeciwnikom dostrzec ich błąd, organizując z nimi szereg spotkań, próbując z nimi przekonywać i pokazać im, jak sprzeczne jest ich postępowanie był do statutu Towarzystwa”.
_-_J.F._Rutherford.jpg)
Według Willsa, Rutherford wyszedł z więzienia w 1919 r. zaciekle przeciwko światu i zmowie, jaką widział między duchownymi a wojskiem, która zapewniła mu uwięzienie. Wkrótce po uwolnieniu ukuł termin „organizacja szatana”, aby odnieść się do tego rzekomego spisku. W artykułach Strażnicy Rutherford był podobnie zjadliwy w stosunku do wielkiego biznesu , polityki i Ligi Narodów . Rogerson opisuje postawę Rutherforda wobec duchowieństwa – jego zadeklarowanych wrogów – jako „nieskażoną nienawiść”. Jego ataki na duchownych, szczególnie te z Kościoła katolickiego , z końca lat dwudziestych były na tyle silne, że zakazano jego audycji przez sieć radiową NBC , która potępiła jego „wściekły atak na zorganizowaną religię i duchowieństwo”. Krytykował także tych, którzy opuścili szeregi Strażnicy, nazywając ich „złym sługą”. Zachęcał czytelników do patrzenia z pogardą na każdego, kto „otwarcie zbuntował się przeciwko Bożemu porządkowi lub przykazaniom”, a także opisał wybranych starszych z lat 30. XX wieku, którzy odmawiali poddania się zmianom administracyjnych Towarzystwa Strażnica jako „podłych”.
Wills twierdzi, że Rutherford wydawał się rozkoszować swoimi opisami, jak całkowicie nikczemni zostaną zniszczeni w Armagedonie, rozmyślając o proroctwach zniszczenia. Twierdzi, że pod koniec swojej służby Rutherford spędzał około połowy każdego roku Strażnicy na pisaniu o Armagedonie.
Według Pentona surowość Rutherforda — potwierdzona przez jego niechęć do świąt Bożego Narodzenia , przyjęć urodzinowych i innych popularnych zwyczajów, które opisywano jako pochodzenia pogańskiego lub które zachęcały do kultu stworzeń i których nie wolno było przestrzegać — doprowadziły z kolei do tego, że wyrzeczenia stały się częścią życia Świadka. . W 1938 polecił zrezygnować ze śpiewu na zebraniach zborowych; śpiew został przywrócony wkrótce po jego śmierci.
Książki i artykuły w czasopismach Rutherforda ujawniają jego zdecydowane poglądy na temat „ właściwego miejsca kobiet ” w Kościele i społeczeństwie. W książce z 1931 r. powiązał wzrost ruchów kobiecych po 1919 r. , które zachęcały do równości płci z szatańskim wpływem, i twierdził, że zwyczaj mężczyzn rzucających kapelusze kobietom lub stających, gdy zbliża się kobieta, jest planem diabła, by zmienić mężczyzn od Boga i wskazywał na zniewieściałą passę u mężczyzn, którzy praktykowali ten zwyczaj. Podobnie Dzień Matki został opisany jako część planu odwrócenia ludzi od Boga. W 1938 r. wezwał zwolenników, by odłożyli małżeństwo i rodzenie dzieci do czasu po Armagedonie, co, jak twierdzi Wills, wywołało wśród Świadków silne uprzedzenia wobec małżeństwa. Wills mówi, że ci, którzy się ożenili, byli uważani za słabych w wierze. Na konwencji w Missouri w 1941 r. zacytował opis kobiet Rudyarda Kiplinga jako „szmatkę, kość i kosmyk włosów”.
Były Świadek Jehowy i były członek Ciała Kierowniczego Raymond Franz twierdził, że nie ma dowodów na to, że Rutherford angażował się w służbę od drzwi do drzwi, pomimo jego twierdzenia, że jest to wymóg i święty obowiązek wszystkich Świadków. Franz twierdził, że słyszał, jak współpracownicy Rutherforda powiedzieli, że jego obowiązki jako prezydenta „nie pozwalają mu angażować się w tę działalność”. Macmillan opowiedział jednak o szczegółach głoszenia domowego Rutherforda w roku 1905 lub 1906, kiedy został ochrzczony, a w artykule z 1975 r. cytowano kilku Świadków, którzy opowiadali o swoich doświadczeniach z Rutherfordem w służbie od domu do domu w latach dwudziestych. W oficjalnej historii Świadków Jehowy czytamy też, że „Rutherford osobiście dzielił się z innymi uczestnikami kongresu, gdy zajmowali się głoszeniem Królestwa od domu do domu”. W dniu 2 sierpnia 1928 roku w spotkaniu ze starszyzną Biblia student, który brał udział w ogólnej konwencji w Detroit , Michigan Rutherford wymienione swoje obowiązki i stwierdził „kiedy uczestniczyli w wielu innych szczegółów, nie miałem bardzo dużo czasu, aby przejść od drzwi do drzwi."
Autorzy William Whalen i James Penton twierdzili, że Rutherford był dla Russella tym, czym Brigham Young był dla mormona proroka Józefa Smitha . Penton twierdzi, że zarówno Russell, jak i Smith byli zdolnymi przywódcami religijnymi, ale naiwnymi wizjonerami, podczas gdy Rutherford i Young byli „zatwardziałymi pragmatykami, którzy dawali pewien stopień trwałości ruchom, które zdominowali”.
Życie osobiste
Rutherford poślubił Mary Malcolm Fetzer z Boonville w stanie Missouri 31 grudnia 1891 roku. Ich jedyne dziecko, Malcolm Cleveland, urodziło się 10 listopada 1892 roku. Para rozstała się po tym, jak Joseph Rutherford został prezesem Towarzystwa Strażnica. Mary pozostała aktywną członkinią Świadków Jehowy, dopóki nie została zamknięta w swoim domu na lata przed śmiercią w 1962 roku w wieku 93 lat.
Rutherford podobno stracił możliwość używania jednego płuca z powodu zapalenia płuc, które doznał podczas jego uwięzienia w 1918 i 1919 roku; uznając, że zimowa pogoda w Nowym Jorku jest „niemożliwa”, Rutherford został zachęcony przez lekarza do „spędzania jak największej ilości czasu” w bardziej sprzyjającym klimacie. W 1929 roku w San Diego w Kalifornii wybudowano rezydencję o nazwie Beth Sarim (dosłownie Dom Książąt ) na użytek Rutherforda, początkowo jako mieszkanie na zimę, a później jako rezydencja na pełen etat. Zmarł w tym miejscu w 1942 roku. Willa została sprzedana w 1948 roku, a Strażnica oświadczyła: „W pełni spełniła swoje zadanie i teraz służyła tylko jako zabytek, który był dość kosztowny w utrzymaniu”.
W latach trzydziestych XX wieku niektórzy Badacze Pisma Świętego i Świadkowie Jehowy zaczęli krytykować standard zakwaterowania Rutherforda i jego zachowanie. Walter F. Salter, były kierownik oddziału Towarzystwa w Kanadzie, napisał publiczny list do Rutherforda w 1937 roku, w miesiącu, w którym został wydalony z grupy, twierdząc, że Rutherford miał wyłączny użytek z „luksusowych” i „drogich” rezydencji (w Brooklynie, Staten Island, Niemcy i San Diego), a także dwa Cadillaki i twierdził, że więcej niż jeden raz kupił dla Rutherford skrzynki whisky, brandy, piwa i innych alkoholi i „przeszedł od „picia do picia”. W lipcu 1939 roku Olin R. Moyle , radca prawny Towarzystwa, napisał do prezydenta list otwarty z rezygnacją, w którym skarżył się na zachowanie niektórych członków Towarzystwa Strażnica, w tym samego Rutherforda, które uważa za przesadne i niewłaściwe. Moyle wspomniał o Kalifornii, kiedy omawiał „różnicę między mieszkaniami, które zapewniono tobie, a twoimi osobistymi opiekunami, w porównaniu z tymi, które zapewniono niektórym z twoich braci”. Moyle oskarżył również Rutherforda o „niemiłe traktowanie personelu, wybuchy gniewu, dyskryminację i wulgarny język” i potępił jego pozwolenie na „gloryfikację alkoholu” w Betel. Penton zauważa, że Moyle był abstynentem i purytańczykiem, ale twierdzi, że nawyki alkoholowe Rutherforda były „znane” i przytacza anonimowych byłych pracowników betelu z Brooklynu, którzy opowiadali o okazjonalnych trudnościach w dostaniu się Rutherforda na podium w celu wygłoszenia przemówień publicznych z powodu nietrzeźwości.
Śmierć i pogrzeb
Od 70 roku życia Rutherford przeszedł kilka zabiegów medycznych na raka okrężnicy . Obejmowało to operację 5 listopada 1941 r., W której stwierdzono „rak esicy odbytnicy ”. Lekarze dali mu mniej niż sześć miesięcy życia. Rutherford zmarł w Beth Sarim 8 stycznia 1942 roku w wieku 72 lat. Przyczyną śmierci była „ mocznica z powodu raka odbytnicy z powodu przerzutów do miednicy mniejszej”.
Jeden z pracowników Towarzystwa Strażnica powiedział o ogłoszeniu śmierci Rutherforda: „Było to w południe, kiedy rodzina zebrała się na lunch… Ogłoszenie było krótkie. Nie było przemówień. Nikt nie wziął dnia wolnego na żałobę. , wróciliśmy do fabryki i pracowaliśmy ciężej niż kiedykolwiek”.
Pogrzeb Rutherforda został opóźniony o pięć miesięcy ze względu na postępowanie sądowe wynikające z jego pragnienia pochowania w Beth Sarim, które wcześniej wyraził trzem bliskim doradcom z Brooklynu. Według Pocieszenia „sędzia Rutherford oczekiwał wczesnego triumfu »Króla Wschodu«, Chrystusa Jezusa, który teraz przewodzi zastępom niebios, i pragnął zostać pochowany o świcie, twarzą do wschodzącego słońca, w odosobnionej części ziemi, która byłaby zarządzana przez książąt, którzy powinni wrócić ze swoich grobów. Opierając się na swoich twierdzeniach, że zmartwychwstałe postacie biblijne będą mieszkać w Beth Sarim, Rutherford doszedł do wniosku, że właściwe jest pochowanie jego kości na terenie posiadłości.
Problem prawny powstał, ponieważ Beth Sarim nie było prawnie wyznaczonym cmentarzem . Świadkowie zebrali ponad 14 000 podpisów pod dwiema petycjami — jedną popierającą jego pochówek w Beth Sarim, a drugą dotyczącą drugiego preferowanego miejsca w pobliskiej posiadłości Towarzystwa Strażnica o nazwie Beth-Shan — o spełnienie życzeń umierającego Rutherforda. Consolation potępił urzędników hrabstwa San Diego za ich odmowę udzielenia zezwolenia na pochówek Rutherforda w obu posiadłościach, stwierdzając, że „nie decydowali o losie kości, ale o ich własnym losie. trzykrotnie powiedziano im, że walka z Bogiem lub nawet majstrowanie przy kościach Jego sługi sprowadzi na nich potępienie od Pana... Więc ich odpowiedzialność została ustalona i poszli drogą szatana”.
Spekulacje, że Rutherford został potajemnie pochowany w Beth Sarim, nazwano „prywatną plotką”, „często obaloną” i „mitem”. W numerze magazynu Time z 4 maja 1942 r. odnotowano pochówek Rutherforda w Rossville w stanie Nowy Jork na Staten Island ; prywatny cmentarz dla ochotników z Oddziału Strażnicy znajduje się na Woodrow Road. W 2002 r. dozorca na sąsiednim cmentarzu odpowiedział na pytanie dotyczące cmentarza Strażnicy, zauważając: „Nie mogę ci powiedzieć, kto jest na nim pochowany, ponieważ nie ma absolutnie żadnych oznaczeń ani nagrobków”.
Następcą Rutherforda został Nathan Homer Knorr na stanowisku prezesa Towarzystwa Strażnica.
Bibliografia
Bibliografia
- Beckford, James A. (1975). Trąba proroctwa: socjologiczne studium Świadków Jehowy . Oksford: Basil Blackwell. Numer ISBN 0-631-16310-7.
- Johnson, Paul SL (1 listopada 1917), Harvest Siftings Reviewed (PDF) , pobrane 21 lipca 2009
- Macmillan, AH (1957), Wiara w marcu (PDF) , Prentice-Hall
- Penton, James M. (1997), Apocalypse Delayed: The Story of Świadkowie Jehowy (2nd ed.), University of Toronto Press , ISBN 0-8020-7973-3
- Pierson, AN; i in. (1 września 1917), Światło po zmroku (PDF) , pobrano 21 lipca 2009
- Rogerson, Alan (1969), Miliony żyjących obecnie nigdy nie umrą , Constable, Londyn, ISBN 0-09-455940-6
- Rutherford, JF (1 sierpnia 1917), Harvest Siftings (PDF) , Towarzystwo Biblijne i Traktatowe Strażnica , pobrane 19 lipca 2009
- Rutherford, JF (1 października 1917), Harvest Siftings, Part II (PDF) , Watch Tower Bible & Tract Society , pobrano 19 lipca 2009
- Towarzystwo Biblijne i Traktatowe — Strażnica (1975), Rocznik 1975 , Towarzystwo Biblijne i Traktatowe — Strażnica
- Towarzystwo Biblijne i Traktatowe — Strażnica (1959), Świadkowie Jehowy w Boskim Celu , Towarzystwo Biblijne i Traktatowe — Strażnica
- Towarzystwo Biblijne i Traktatowe — Strażnica (1993), Świadkowie Jehowy – Głosiciele Królestwa Bożego , Towarzystwo Biblijne i Traktatowe — Strażnica
- Wills, Tony (2006), Ludzie dla jego imienia , Lulu Enterprises, ISBN 978-1-4303-0100-4
Zewnętrzne linki
- Genealogia Josepha Franklina Rutherforda na WikiTree
- Rutherford i współpracownicy 1919 Wniosek o ułaskawienie wykonawcze
- Oryginalne dokumenty schizmy 1917 do 1929
- Kolekcja online pism Rutherforda
- Prace Josepha Franklina Rutherforda w Project Gutenberg
- Prace lub o Josephie Franklinie Rutherford w Internet Archive
- Wycinki wiadomości dotyczące sędziego Rutherforda
- Wycinki z wiadomości z kampanii Rutherforda „Miliony obecnie żyjących nigdy nie umrą”