Justus Velsius - Justus Velsius

Justus Velsius
Justus Velsius ok. 1565
Justus Velsius ok. 1565
Urodzony 1510 ( 1510 )
Haga , Niderlandy
Zmarły 1581 (w wieku 71) ( 1582 )
Zawód Humanista

Justus Velsius, Haganus lub Joost Welsens po holendersku (ok. 1510, Haga , Niderlandy – po 1581 w nieznanym miejscu), był holenderskim humanistą , lekarzem i matematykiem .

Velsius rozpoczął swoją karierę jako bardzo szanowany profesor sztuk wyzwolonych w Leuven, Strasburgu i Kolonii. Później przedstawił się jako prorok i promował swój szczególny pogląd na chrześcijaństwo, nakreślony w broszurze „Christiani Hominis Norma”, którą napisał w Londynie. Popadł w konflikt z władzami cywilnymi i kościelnymi w całej Europie, a ostatnie lata życia spędził jako kaznodzieja i uzdrowiciel w swojej rodzinnej Holandii. W Kolonii Velsius był żonaty z Beatrix van Steenhoven, a później w Groningen z Grete Cassens.

Życie

De mathematicarum disciplinarum vario usu dignitateque , 1544

Po studiach artystycznych i medycznych w Bolonii Velsius ukończył jako doktor medycyny w 1538 i osiadł jako lekarz w Antwerpii , 1540/41. W 1541 przeniósł się do Leuven , gdzie poznał portugalskiego humanistę Damião de Góis i utrzymywał przyjazne stosunki z Vesaliusem . Chociaż Velsius nie miał stanowiska uniwersyteckiego, prowadził publiczne wykłady z greki , łaciny , filozofii i matematyki. W 1544 roku zaproponował kurs Trebizondy „s Dialectica . Władze sprzeciwiły się iw wyniku kontrowersji zmusiły Velsiusa, podejrzanego o teologiczną czystość, do opuszczenia uniwersytetu. W 1542 roku zawiódł w jego staraniach o następcę Nanniusa i przeniósł się do Strasburga w 1544 roku z polecenia Bucera , po krótkim okresie nauczania w szkole łacińskiej w Marburgu i prawdopodobnie w Bazylei .

Strasburg

Od Wielkanocy 1544-50 Velsius nauczał etyki dialektycznej i arystotelesowskiej w wyższych klasach gimnazjum w Strasburgu, jako współpracownik Johannesa Sturma . 17 listopada 1545 r. za pośrednictwem Bucera otrzymał kanonikę w kolegiacie św. Tomasza . Jakiś czas przed 17 października 1548 poślubił Beatrix van Steenhoven. Kiedy Velsius wpadł w kłopoty, ponieważ zaakceptował okres przejściowy i wynikający z niego konflikt z kolegami protestanckimi, wiosną 1550 r. przeniósł się do Kolonii ; prawdopodobnie zrezygnował ze swojego kanonikatu w Strasburgu dopiero w 1553 roku.

Kolonia: ścigana przez Inkwizycję

Velsius immatrykulował w Kolonii 3 czerwca 1550 r. Rada w Kolonii chciała zbudować szkołę trójjęzyczną na wzór Uniwersytetu w Leuven i mianowała Velsiusa profesorem filozofii i języka greckiego w sierpniu 1550 r. Ponieważ Velsius był żonaty, nie mógł uzyskać prebend uniwersytecki , ale zamiast tego był wynagradzany przez radę. Jego odszkodowanie zostało zwiększone w 1551 i 1552 roku, a także powierzono mu nauczanie matematyki. Velsius i jego kolega Jakob Leichius , który odegrał kluczową rolę w tworzeniu Gymnasium Tricoronatum , opracowali wytyczne dotyczące programu nauczania ośmiu klas, podobnego do humanistycznego programu Sturma w Strasburgu.

Velsius uczestniczyli w spotkaniach anabaptystów w introligator „s Guildhall Pod Pfaffengasse, gdzie spotkał Anabaptist męczeńską Thomas von Imbroich . Pisma filozoficzne Velsiusa, w szczególności dzieło Krisisa, wzbudziły podejrzenia o herezję . 29 października 1554 Krisis został potępiony przez Uniwersytet w Kolonii, a Velsiusowi cofnięto licencję nauczycielską (11 grudnia 1554, potwierdzoną 29 marca 1555), ponieważ nie zdystansował się od swojego pisarstwa. Cesarz Karol V , który zaangażował się za namową kapituły katedralnej , duchowieństwa i uniwersytetu, na próżno nakłaniał radę do podjęcia działań przeciwko Velsiusowi, który 25 marca 1555 opublikował obronę Epistola ad Ferdinandum . Dopiero po tym, jak Velsius próbował wygłaszać wykłady teologiczne w swoim domu i odrzucił adorację eucharystyczną i celibat , magistrat wygnał go w kwietniu 1555 roku.

Velsius odmówił wyjazdu i dobrowolnie przebywał w areszcie od grudnia 1555 do końca marca 1556. Poprosił swojego wpływowego przyjaciela Vigliusa o wsparcie, ale Viglius odmówił zaangażowania. Bardzo obrażony tą odmową Velsius najwyraźniej oskarżył swojego przyjaciela o skłonności protestanckie i zerwał wszelkie powiązania ze swoim byłym przyjacielem. Z powodu tego precedensu rada przyjęła w 1555 roku obszerną dyrektywę przeciwko wszystkim heretykom.

Dominikanin Johannes Slotanus pełnił funkcję papieskiego inkwizytora do prowincji kościelnej z Moguncji , Kolonii i Trewiru przeciwko Velsius i trzech innych osób uwięzionych, którą opisał jako anabaptystów . W jego imieniu na soborze interweniowali książęta protestanccy , w szczególności Christoph von Oldenburg . Ponieważ w grudniu 1555 roku zadeklarował przynależność do wyznania augsburskiego , Velsius był chroniony przez niedawno zawarty pokój augsburski . W nocy z 26 na 27 marca 1556 został przeprawiony łodzią przez rzekę i wysadzony na drugim brzegu, w księstwie Berg . Stamtąd dotarł do Mülheim , gdzie napisał Apologię skierowaną do cesarza Karola i króla Ferdynanda . Slotanus odpowiedział w 1557 roku Apologia JV Hagani Confutatio . W odpowiedzi Velsius napisał we wrześniu 1557 roku Epistolae . W 1558 r. nastąpiło Disputationes Slotanusa adversus haereticos liber unus .

Frankfurt: spór z Calvinem

Velsius przybył do Frankfurtu 15 lipca 1556, zwrócił się do Roberta Horne'a , pastora Kościoła angielskiego , i poinformował go o rewelacjach, na temat których chciał prowadzić publiczny spór. Na wieść o przybyciu Kalwina , który przybył, by rozstrzygać konflikty we francuskim Kościele Uchodźców , zaproponował temu ostatniemu przewodniczenie. Zaproponował obronę wolnej woli przed kalwińską doktryną predestynacji . Debata z Calvinem, Johannes à Lasco i Horne trwał dwa dni; Argument Velsiusa sprowadzał się do tego: aut esse liberum arbitrium, aut Deum tyrannum esse (Albo jest wolna wola, albo Bóg jest tyranem).

W liście zaadresowanym do Melanchtona , datowanym 17 września 1556, Kalwin tak skomentował:

Zostałem wciągnięty tutaj przez waśnie, z jakimi szatan rozdarł, przez prawie dwa lata, mały francuski kościół założony tutaj i sprowadzony do takich granic, że musiał zniknąć, chyba że szybko zastosowano jakieś lekarstwo. Odkąd wszedłem do miasta, nie miałem ani chwili wytchnienia i jakbym nie miał wystarczającego zajęcia w tej sprawie, szaleniec imieniem Velsius, do którego pisałeś dwa razy, wplątał nas w nowe głupstwa. Ale tej natrętności poświęciliśmy tylko dwa dni. Aż do tej chwili nieustannie rozpraszam się w łagodzeniu tych niezgody, które od dłuższego czasu głęboko się zakorzeniły.

15 kwietnia 1557 Velsius został wydalony przez Radę Frankfurtu.

Heidelberg: kłopoty z Kurfürst

5 sierpnia 1557 Velsius zdał maturę w Heidelbergu i uzyskał licencję na publiczne wykłady z filozofii. W czerwcu 1558 roku Senat Uniwersytetu na rozkaz Kurfürsta Ottheinricha cofnął tę licencję, ponieważ rozpowszechniał tezy sprzeczne z Pismem Świętym. Velsius zaatakował pastora Heiliggeistkirche , Johanna Flinnera , na jego stanowisko w sprawie Eucharystii , wysłał mu szereg tez o nowych narodzinach i wolnej woli i oskarżył proboszcza o bycie fałszywym apostołem i zwodnikiem księcia i ludu. W listopadzie 1559, za interwencją Kurfürsta Friedricha III , nie mógł prowadzić wykładów prywatnych i został usunięty przez Senat Uniwersytetu. Velsius strząsnął kurz z butów, wychodząc .

W 1560 Velsius wrócił do Frankfurtu. Poprosił radę o pozwolenie na wydrukowanie książki, którą napisał die Summa christlicher Lehre und Lebens ( Podsumowanie chrześcijańskiej doktryny i życia ). Sobór skierował jego prośbę do pastorów luterańskich, którzy 2 sierpnia 1560 r. zgłosili, że jego książka zawiera tezy sprzeczne z doktryną ortodoksyjną. Wyrazili również zaniepokojenie, że te doktryny mogą doprowadzić do niepokojów w obcych kościołach w mieście, jak miało to miejsce w Münster . 18 marca 1561 r. rada nakazała Velsiusowi opuszczenie miasta, ponieważ kazał wydrukować swoją książkę bez pozwolenia. Właścicielowi gospody, w którym przebywał, Hansenowi Braunowi, powiedziano, aby nie pozwalał mu dłużej przebywać w swoim domu.

W maju 1561 Velsius był w Strasburgu. Napisał do Flinnera (który wrócił z Heidelbergu) i kaznodziejów, a także do rady, przedstawiając 20 propozycji, prawdopodobnie takich samych, jakie ogłosił w Heidelbergu i we Frankfurcie. Nie zostały one zaakceptowane, ponieważ nie zgadzały się z katechizmem używanym wówczas w Strasburgu.

Miesiąc później, w czerwcu 1561, Velsius był w Bazylei. Tam miał więcej szczęścia, przynajmniej mógł liczyć na Sebastiana Castellio , z którym wcześniej korespondował, oraz zwolenników tolerancji, takich jak Cellarius i Celio Secondo Curione . Przedstawił streszczenie Radzie Uniwersytetu, która je rozpatrzyła 16 czerwca. Rada przekazała je Wydziałowi Teologicznemu, ponieważ nie mieściło się ono w ich dziedzinie. Cellarius zaproponował kilka tez do dyskusji akademickiej , ale Velsius odmówił po tym, jak rada odmówiła publicznej debaty.

25 czerwca Velsius wyjechał do Zurychu , gdzie przybył następnego dnia. Napisał do soboru, a Bullinger odpowiedział w imieniu soboru, wskazując, że jego krytyka nie dotyczyła Lutra i Kościoła rzymskokatolickiego. 4 lipca Velsius opuścił miasto.

1 sierpnia Velsius wrócił do Heidelbergu, gdzie po raz ostatni napisał do Bonifacego Amerbacha i Johannesa Sturma . Maturę zdał w Marburgu pod koniec sierpnia 1561, gdzie wykładał w szkole medycznej. W Marburgu pozostał jednak tylko kilka miesięcy.

Londyn: więcej zamieszek religijnych

W 1563 roku Velsius przekroczył Kanał La Manche do Anglii, gdzie wstąpił do Kościoła holenderskiego w Londynie . Ponownie szukał kontrowersji, tym razem z Mikołajem Karinaeusem , pastorem holenderskiego kościoła uchodźców, który zmarł na skutek zarazy we wrześniu 1563 roku. Karinaeus wyjaśnił swoje myśli o odrodzeniu przez Chrystusa . Velsius sprzeciwiał się mu publicznie, szeroko rozwijając swoją ideę, że doskonałość Adama może zostać osiągnięta na ziemi po tym, jak w jednostce nastąpiło wewnętrzne odrodzenie . Velsius napisał streszczenie swojej religii Christiani Hominis Norma ( Zasada chrześcijańskiego człowieka ), w którym wyjaśniał swój pogląd, że poprzez odrodzenie człowiek może stać się Bogiem w człowieku, tak jak Chrystus. Wysłał kopie tej broszury do biskupa Londynu Edmunda Grindala , do sekretarza stanu Williama Cecila i do królowej Elżbiety .

Podpis Justusa Velsiusa na jego liście do królowej Elżbiety

Napisał też list do ambasadora Francji, w którym potępił zemstę Boga na wszystkich, którzy odmówili przyjęcia jego propozycji. W liście do królowej Velsius twierdził, że potwierdził swoje powołanie, dokonując cudów. Sługa ambasadora Kosmus pościł pięć lub sześć dni za namową Velsiusa, że ​​po abstynencji może otrzymać iluminacje a cœlo . Według Grindala w końcu oszalał, więc żaden z tych cudów nie wytrzymał próby dalszych badań. Biskup Grindal napisał odmowę, pokazując, że nauki Velsiusa były przeciwko ortodoksyjnej doktrynie. Velsius został wezwany przed komisję kościelną, składającą się z biskupa Grindala, biskupa Winchester Roberta Horne'a i dziekana St Paul's Alexander Nowell , który przeprowadził z nim szczerą dyskusję i nakazał mu w imieniu królowej opuścić królestwo. Skarżył się na to w bardzo niegrzecznych słowach do królowej i przepowiedział śmierć biskupa Winchester i innych ważnych osobistości publicznych.

Groningen: więzienie

Velsius wrócił do rodzinnej Holandii, w kwietniu 1566 był Groningen . W 1574 przebywał tam w więzieniu, przypuszczalnie z powodów religijnych. Władze współczuły mu, ponieważ był starszym panem i najwyraźniej przygnębiony. Zaproponowali zatem uwolnienie go, także z powodu trudów, jakie przysporzyło mu i jego żonie Grete Cassens, ponieważ musieli sami pokryć koszty utrzymania. Propozycja została rozważona przez Stadtholder de Robles , który po rozmowie z Velsiusem skierował ją do biskupa, który zlecił dziekanowi katedry zbadanie jej. 24 sierpnia 1574 biskup zatwierdził uwolnienie Velsiusa. Jednak Velsius odmówił opuszczenia więzienia, ponieważ chciał być zwolniony tylko z łaski Bożej, a nie przez ludzką interwencję. Ta niezwykła sytuacja trwała do maja 1575 roku, kiedy de Robles zażądał opuszczenia więzienia, gdyż przyległy zamek musiał zostać wzmocniony i przygotowany do przyjęcia garnizonu.

Holandia: uzdrowiciel wiarą

W kwietniu 1570 ponownie przebywał w Kolonii, a następnie podróżował po Holandii jako kaznodzieja protestancki. W 1578, 1580 i 1581 przebywał w Lejdzie.

Praca

Velsius opublikował greckiego tekstu Proklos „s De Motu ( na wniosek ), wraz z łacińskiego przekładu.

Teologia

Justus Velsius jest interesujący, ponieważ jego życie tak dobrze odzwierciedla niespokojne warunki intelektualne XVI-wiecznej Europy. Jego profil teologiczny w krajobrazie religijnym nie jest jasno określony: po pierwsze, nie zgadzał się z dogmatem „ sola fide ” Lutra, a zamiast tego trzymał się wolnej woli człowieka; z drugiej strony popierał Eucharystię luterańską i odrzucał transsubstancjację . Ponadto Velsius nie może być zidentyfikowany jako anabaptysta i różni się od spirytualizmu . Tym, co wyróżnia Velsiusa, jest to, że nauczał o usprawiedliwieniu przez nowe narodzenie , a nie przez odpuszczenie grzechów . Uważał się za posłańca Boga, wysłanego, aby ostrzegać ludzi przed wiecznym potępieniem i twierdził, że jest w stanie potwierdzić swoje nauki cudami .

Sugerowano, że Velsius mógł znać Serveta , ponieważ obaj byli blisko Vesaliusa . Stanowisko Velsiusa w kwestii predestynacji przypomina stanowisko Serveta, a warto zauważyć, że spór Kalwin-Velsius na ten temat miał miejsce niecałe trzy lata po straceniu Serveta pod Genewą . Rembert sugeruje, że Velsius mógł znać flamandzkiego anabaptystycznego reformatora religijnego Johanna Campanus , a przynajmniej byli świadomi swojej pracy.

Nauki Velsius wydają się być powiązane z naukami Rodziny Miłości . Velsius był rówieśnikiem Hendrika Niclaesa , założyciela Rodziny Miłości, i wydaje się prawdopodobne, że mogli się znać.

Wybrane prace

  1. ^ Hippocratis Coi De insomniis liber . Antwerpia: Matthaei Crommij (1541). 1541. OCLC  560648916 .
  2. ^ Ciceronis Academicarvm Qvaestionvm Liber Primvs . Leuven: Servatius Zassenus (1542). OCLC  615546903 .
  3. ^ Vtrvm In Medico Varia-rvm Artivm Ac Scien-tiarum cognitio requiratur . Bazylea: Johann Oporin (1543). OCLC  249273879 .
  4. ^ De mathematicarum disciplinarum vario usu oratio . Strasburg: Cratonus Mylius (1544). 1544. OCLC  165927235 .
  5. ^ Procli de motu Libri II . Bazylea: Joannes Hervagius (1545). 1545. OCLC  165353999 .
  6. ^ W Cebetis Thebani Tabvlam Commentariorvm Libri Sex . Lyon: (1551). 1551. OCLC  162385406 .
  7. ^ Simplicii omnium Aristotelis interpretum praestantissimi . Bazylea: Michael Isingrinius (1551). 1551. OCLC  504390751 .
  8. ^ W Aristotelis de virtutibus librum Commentarium libri III . Kolonia: Martinus Gymnicus (1551). 1551. OCLC  165670768 .
  9. ^ De artium liberalium et Philosophiae Praecepta tradendi recta ratione . Kolonia: Arnold Birkmann (1554). 1554. OCLC  165927237 .
  10. ^ Probabiliter disserendi ratio et via quae w Aristotelis Topicis traditur . Kolonia: Arnold Birkmann (1554). 1554. OCLC  458457289 .
  11. ^ ρισις : Verae Christianaeqve Philosophiae comprobatoris . Kolonia: Jakub Soter (1554). OCLC  311930648 .
  12. ^ Beschreibung Vrtheil des zumollobenden bewehrers vnd nachfolgers der waren Christlichen weyssheit . (1554). OCLC  254204811 .
  13. ^ De humanae vitae recta ratione ac via, seu de hominis Beatitudinibus . Bazylea: Johann Oporin (1554). 1554. OCLC  311881180 .
  14. ^ Epistola ad Ferdinandum Romanorum Regem . Bazylea: Johann Oporin (1555). 1555. OCLC  504756608 .
  15. ^ Apologia Iusti Velsii Hagani, contra haereticae pravitatis appellatos Inquisitores . Frankfurt: Christian Egenolff (1556). 1556. OCLC  67051278 .
  16. ^ Epistolae, aliaque quaedam scripta et vocationis suae rationem et totius Coloniensis negotii summam complectentia ( - Brevis verae christianaeque philosophiae descriptio) . Bazylea: Johann Oporin (1557). 1557. OCLC  458457259 .
  17. ^ Tabula totius philosophiae moralis thesaurum complectens . Paryż: Andreas Wechel (1557). OCLC  457368255 .

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne