Kwasi Wiredu - Kwasi Wiredu

Kwasi Wiredu (ur. 3 października 1931) to afrykański filozof . Jego praca przyczyniła się do konceptualnej dekolonizacji myśli afrykańskiej.

Biografia

Wiredu urodził się w Kumasi , Gold Coast (obecnie Ghana ), w 1931 roku, a udział Adisadel College od 1948 do 1952. To właśnie w tym okresie, że odkrył filozofię, przez Platona (który odstawienia go od zainteresowania Praktycznego Psychologii) i Bertrand Russell . Uzyskał miejsce na Uniwersytecie Ghany w Legon . Po ukończeniu studiów w 1958 roku poszedł do University College w Oksfordzie, aby czytać dla B.Phil.

W Oksfordzie Wiredu był wykładowcą Gilberta Ryle'a (jego promotora), Petera Strawsona (jego wykładowcy w college'u) i Stuarta Hampshire'a (jego specjalnego nauczyciela) i napisał pracę magisterską na temat „Wiedza, prawda i rozum”. Po ukończeniu studiów w 1960 roku objął stanowisko nauczyciela w University College of North Staffordshire (obecnie University of Keele ), gdzie przebywał przez rok. Wrócił do Ghany, gdzie przyjął stanowisko wykładowcy filozofii na swoim starym uniwersytecie. Pozostał na Uniwersytecie w Ghanie przez dwadzieścia trzy lata, w tym czasie został najpierw kierownikiem wydziału, a następnie profesorem. W 1987 roku był profesorem na University of South Florida w Tampie .

Wiredu posiadał szereg profesorów wizytujących:

W latach 1983–1998 był członkiem Komitetu Dyrektorów Międzynarodowej Federacji Towarzystw Filozoficznych . Był także stypendystą w Woodrow Wilson International Center for Scholars (1985) i National Humanities Center w Północnej Karolinie (1986).

Jest wiceprzewodniczącym Międzyafrykańskiej Rady Filozofii.

Praca filozoficzna

Jedną z obaw Wiredu podczas definiowania „filozofii afrykańskiej” jest utrzymywanie skolonializowanej filozofii afrykańskiej w oddzielnej kategorii od wstępnie skolonizowanej Afryki. Wiredu (1998) proponuje, że afrykański filozof ma wyjątkową okazję do ponownego przeanalizowania wielu założeń filozofów zachodnich, poddając ich przesłuchaniu opartemu na językach afrykańskich. Powiedzmy, że hipotetycznie Afrykanin urodził się i wychował w Chinach. Ich myśli i filozofia będą ukierunkowane na kulturę języka. Nie tylko będą naturalnie filozofować w tym języku, ale także będą kształtować swoje życie wokół tego języka.

Wiredu sprzeciwia się „ etnofilozoficznym ” i „filozoficznej mądrości” podejściom do filozofii afrykańskiej , argumentując, że wszystkie kultury mają swoje charakterystyczne wierzenia ludowe i światopogląd, ale należy je odróżnić od praktyki filozofowania. Nie jest tak, że „filozofia ludowa” nie może odgrywać roli w prawdziwej filozofii; wręcz przeciwnie, przyznał się do własnego długu w historii myśli własnej ( akan ) kultury. Raczej twierdzi, że prawdziwa filozofia wymaga zastosowania do takiej myśli krytycznej analizy i rygorystycznej argumentacji.

Jedna z najważniejszych dyskusji Wiredu obraca się wokół koncepcji osobowości Akan. Uważa, że ​​ten tradycyjny schemat zawiera dwuczęściową koncepcję osoby. Pierwszym i najbardziej intuicyjnym dla zachodnich koncepcji osób jest wymiar ontologiczny. Obejmuje to biologiczną konstytucję. Ponadto Wiredu stwierdza, że ​​drugi wymiar, normatywna koncepcja osobowości, opiera się na zdolności do swobodnej woli. Swobodna wola zależy od względów etycznych. Można powiedzieć, że ma się wolną wolę, jeśli przywiązuje się dużą wagę do odpowiedzialności etycznej. To następnie wyznacza osobę, która ma stać się osobą. Nie rodzi się osobą, ale staje się nią poprzez wydarzenia i doświadczenia, które prowadzą do etycznego postępowania. Różni się to od zachodniej koncepcji osobowości tym, że w tradycyjnej myśli Akan ludzie nie rodzą się jako istoty z wolą. Wiredu jest również pewien, że tradycja afrykańska nie jest „czysto teoretyczna, ponieważ pokazuje, jak pewne aspekty afrykańskiej myśli politycznej można zastosować do praktycznego rozwiązania niektórych najpilniejszych problemów Afryki”.

Jego wpływy obejmują, oprócz swoich nauczycieli w Oksfordzie, Davida Hume'a i Immanuela Kanta oraz pragmatyka Johna Deweya , a także epistemologiczne , metafizyczne i etyczne zasoby kultury Akan. Rezultatem jest filozofia, która jest jednocześnie uniwersalnie aktualna i zasadniczo afrykańska.

Wiredu w swojej pracy oświecił wielu ludzi na temat filozofii i religii Afryki. Nie tylko podsumowuje i zarysowuje ich przekonania w wielu swoich pracach, ale także kwestionuje predyspozycje obcych do wierzeń afrykańskich. Chce rzucić światło i zrozumienie ich systemów wierzeń oraz tego, co uważają za prawdziwe i fizyczne. Wyraża swoje myśli i idee w The Routledge Companion to Philosophy of Religion on African Religions.

Bibliografia

Książki

  • Filozofia i kultura afrykańska (Cambridge: Cambridge University Press, 1980). ISBN   0-521-22794-1
    (dzięki temu otrzymał w 1982 roku nagrodę Ghana National Book Award)
  • Cultural Universals and Particulars: An African Perspective (Bloomington: Indiana University Press, 1996). ISBN   0-253-21080-1 .Linki zewnętrzne
  • Osoba i społeczność: Ghanaian Philosophical Studies [red.] Wiredu & Kwame Gyekye (New York: Council for Research in Values ​​and Philosophy, 1992). ISBN   1-56518-004-6 .Linki zewnętrzne
  • Towarzysz afrykańskiej filozofii (2003: Oxford: Blackwell, 2003). ISBN   0-631-20751-1

Artykuły

Literatura dodatkowa

  • „Kwasi Wiredu and Beyond: The Text, Writing and Thought in Africa”, Hallen, B, frican Studies Review , vol. 49 nr. 3, 2006, s. 175-176.

Zobacz też

Źródła

Bibliografia

Zewnętrzne linki