Neokalwinizm - Neo-Calvinism
Neokalwinizm , forma holenderskiego kalwinizmu , to ruch zainicjowany przez teologa i byłego holenderskiego premiera Abrahama Kuypera . James Bratt zidentyfikował kilka różnych typów holenderskiego kalwinizmu: Seceders, podzielonych na Reformowany Kościół „Zachód” i wyznawców; neokalwiniści; oraz pozytywy i antytetyczni kalwiniści. Secederzy byli w większości infralapsarian, a neo-kalwiniści zwykle supralapsarian .
Kuyper chciał obudzić kościół z tego, co uważał za jego pietystyczną drzemkę. On zadeklarował:
Żaden kawałek naszego mentalnego świata nie może być oddzielony od reszty i nie ma ani centymetra kwadratowego w całej sferze ludzkiej egzystencji, nad którym Chrystus, który jest suwerenny nad wszystkimi, nie krzyczy: „Mój!”.
Ten refren stał się czymś w rodzaju apelu dla neokalwinistów.
Podkreślenia neokalwinizmu
Część serii na |
Chrześcijańska demokracja |
---|
Portal chrześcijaństwa |
Źródło:
- Jezus jest Panem całego stworzenia. Panowanie Jezusa rozciąga się na każdą dziedzinę i aspekt życia – nie ogranicza się do sfery kościoła czy osobistej pobożności.
- Pomysł, że całe życie ma zostać odkupione. Dzieło Jezusa na krzyżu rozciąga się na całe życie – żaden obszar nie jest wolny od jego wpływu. Na wszelkie poznanie wpływa prawdziwe poznanie Boga przez odkupienie w Chrystusie.
- Mandat kulturalny . Księga Rodzaju 1:26–28 została opisana jako nakaz kulturowy. Jest mandatem kultywowania i rozwijania stworzenia. Następuje rozwój historyczny i kulturowy. Niektórzy neokalwiniści utrzymują, że Mandat Kulturalny jest tak samo ważny jak Wielki Nakaz Misyjny .
- Stworzenie, upadek i odkupienie. Dobre stworzenie Boże zostało zakłócone przez upadek . Odkupienie jest przywróceniem stworzenia.
- Suwerenność sfery (Soevereiniteit in eigen kring). Każda sfera (lub sektor) życia ma swoje odrębne obowiązki i władzę zaplanowaną przez Boga – na przykład wspólnoty oddane kulcie, sprawiedliwości cywilnej, rolnictwu, rodzinie itp. – i żadna dziedzina życia nie jest suwerenna nad inną. Dlatego ani instytucje wyznaniowe, ani instytucja sprawiedliwości obywatelskiej (czyli państwo) nie powinny dążyć do totalitarnej kontroli lub jakiejkolwiek regulacji ludzkiej działalności poza ich ograniczonymi kompetencjami.
- Odrzucenie dualizmu. Dualizmy to (rzekomo fałszywe) bifurkacje, dychotomie, kontrasty lub opozycje, takie jak dualizm między naturą a łaską, który [rzekomo] zdominował znaczną część scholastyki . W ujęciu neokalwińskim natura jest stworzonym przez Boga i podtrzymywanym porządkiem kosmicznym, a nie kategorią „nienadprzyrodzoną”, a łaska jest Bożym sposobem na odnowienie porządku kosmicznego, nie jest czymś „niestwórczym” dodanym do natury (choć eschatologiczne w skończonej gloryfikacji cielesnego zmartwychwstania do życia wiecznego i kosmicznej przemiany nowego nieba i ziemi).
- Struktura i kierunek. Struktura oznacza prawa i normy stworzone dla (innych) rzeczy stworzonych. Kierunek oznacza względne odchylenie lub zgodność z normami; przede wszystkim w odniesieniu do centralnego ukierunkowania ludzkiego serca na lub od Boga w Chrystusie.
- Wspólna łaska . Bóg opatrznościowo podtrzymuje stworzony porządek, powstrzymując ewentualne zło i dając całej ludzkości niezbawcze dobre dary, pomimo jej upadku w grzech , przekleństwa Bożego i ostatecznego potępienia przez Niego nieodkupionych.
- Apologetyka presupozycyjna . Jedyną ramą, w której każdy fakt dotyczący świata jest zrozumiały, jest ogólnie światopogląd chrześcijański,aw szczególności światopogląd teologicznie zreformowany . Zasady logiki i rozumu zakładają istnienie Boga. Presupozycjonalizm jestpodejściem reductio ad absurdum do chrześcijańskiej apologetyki , ponieważ twierdzi, że wszystkie niechrześcijańskie światopoglądy są wewnętrznie niespójne.
- Antyteza. W historii iw każdym człowieku toczy się walka – między poddaniem się Bogu a buntem przeciwko Bogu; między królestwem światła a królestwem ciemności; między nadchodzącym wiekiem (zapoczątkowanym już w Chrystusie) a obecnym złym wiekiem (grzechu).
- Widoki świata . Neokalwiniści odrzucają pogląd, że myśl teoretyczna może być religijnie neutralna. Całe myślenie i praktyka są kształtowane przez światopogląd i motywy religijne. Dla neokalwinisty życie we wszystkich jego aspektach może być kształtowane przez specyficznie chrześcijański światopogląd.
- Rola prawa. Dla neokalwinów „Prawo” jest czymś więcej niż Dekalogem Mojżeszowym , czy nawet całą trwałą moralną wolą Boga. Prawo jest raczej porządkiem stworzenia (lub nakazami stworzenia) ustanowionym przez Boga i obejmuje różne rodzaje norm kulturowych, w tym normy fizjologiczne, psychologiczne, logiczne, historyczne, językowe, społeczne, ekonomiczne, estetyczne, prawne i religijne.
Kluczowe osoby związane z neokalwinizmem
- Guillaume Groen van Prinsterer
- Abraham Kuyper
- Herman Bavinck
- Klaas Schilder
- Herman Dooyeweerd
- Greg Bahnsen
- DH Th. Vollenhoven
- Gerrit Cornelis Berkouwer
- Albert Wolters
- Craig Bartholomew
- RJ Rushdoony
- Mikołaj Wolterstorff
- James KA Smith
- Ryszard Mouw
- George Marsden
- Cornelius Plantinga
- EL Hebden Taylor
- H. Evan Biegacz
- Hans Rookmaaker
- Auguste Lecerf
- Chuck Colson
- Stephanus Jacobus du Toit
- Albert M. Wolters
Neokalwińskie instytucje i organizacje
- Chrześcijańska Akademia Arrowhead w Redlands w Kalifornii
- Calvin College , Grand Rapids, MI
- Center for Public Sprawiedliwości
- Dordt College , Sioux Center, IA , USA.
- Wolny Uniwersytet w Amsterdamie , Holandia
- Uniwersytet Teologiczny Kościołów Reformowanych w Kampen , Holandia
- Instytut Studiów Chrześcijańskich , Toronto, CA
- Kuyper College
- Geneva College , Beaver Falls, PA
- Covenant College , Lookout Mtn, GA
- Redeemer University College , Ancaster, ON , CA
- Trinity Christian College , Palos Heights, IL
- Kings College , Edmonton, Alberta, CA
Kluczowe teksty
- Bavinck, Herman, dogmatyka reformowana.
- Kuyper, Abraham, Kalwinizm: wykłady o kamieniach.
- Bahnsen, Greg, według tego standardu.
- Rushdoony, RJ, Instytuty Prawa Biblijnego.
- Rutherford, Samuel, Lex Rex.
Uwagi
Dalsza lektura
- Bratt, James (1984) [Eerdmans], holenderski kalwinizm we współczesnej Ameryce , Wipf i Stock.
- ——— (1997), „Szkoły holenderskie”, w Wells, David F (red.), Reformed Theology in America , Baker.
- Colson, Chuck; Pearcey, Nancy (1999), Jak teraz będziemy żyć? , Wheaton, IL: Tyndale House, s. 295.
- Dennison, William D. (czerwiec 1999). „Neo-kalwinizm i korzenie transformacji: esej wprowadzający” ( PDF ) . Czasopismo Ewangelickiego Towarzystwa Teologicznego . 42 (2): 271–291.
- McGoldrick, James E (2000), Abraham Kuyper: Człowiek renesansu Boga , Welwyn, Wielka Brytania: Prasa Ewangelicka.
- Mouw, Richard J (1989), „holenderskie kalwińskie wpływy filozoficzne w Ameryce Północnej”, Calvin Theological Journal , 24 (1): 93-120.
- Spykman, Gordon J (1992), Teologia reformacyjna: nowy paradygmat uprawiania dogmatyki , Grand Rapids: William B Eerdmans.
- Wolters, Albert M (2005) [1985], Stworzenie odzyskane: Podstawy biblijne dla reformacyjnego światopoglądu (2nd ed.), Grand Rapids: William B Eerdmans, ISBN 0-8028-2969-4.
Zewnętrzne linki
- Melleby, Derek, Neokalwinizm 101 , jubileusz CCO, archiwum z oryginału 07.02.2005.
- Wolters, Al, Co należy zrobić...w kierunku programu neokalwińskiego? , WRF.
- Fundacja Kuypera.
- Kuyperian.
- Całe życie odkupione , Wielka Brytania.
- Centrum Sprawiedliwości Publicznej.
- Dutch Treat , Calvin fox, zarchiwizowane z oryginału ( Weblog ) w dniu 2015-04-02 , pobrane 2008-11-05 – komentarz neokalwiński.
- Przyjaciel Kuypera (blog) , Google – Zasoby neokalwińskie.
- Powinieneś znać neokalwinizm.