anarchizm chrześcijański - Christian anarchism
Część serii na |
Anarchizm |
---|
Chrześcijański anarchizm to chrześcijański ruch w teologii politycznej, który twierdzi, że anarchizm jest nieodłączny od chrześcijaństwa i Ewangelii . Opiera się na wierze, że istnieje tylko jedno źródło autorytetu, przed którym ostatecznie odpowiadają chrześcijanie – autorytet Boga ucieleśniony w naukach Jezusa . Dlatego odrzuca ideę, że ludzkie rządy mają najwyższą władzę nad ludzkimi społeczeństwami. Chrześcijańscy anarchiści potępiają państwo , wierząc, że jest brutalne, oszukańcze, a gloryfikowane – bałwochwalcze .
Chrześcijańscy anarchiści utrzymują, że „Królestwo Boże” jest właściwym wyrazem relacji między Bogiem a ludzkością. W „Królestwie Bożym” relacje międzyludzkie charakteryzowałyby się podzieloną władzą, przywództwem służebnym i powszechnym współczuciem, a nie hierarchicznymi, autorytarnymi strukturami, które zwykle przypisuje się religijnemu porządkowi społecznemu . Większość chrześcijańskich anarchistów to pacyfiści, którzy odrzucają wojnę i użycie przemocy.
Bardziej niż jakiekolwiek inne źródło biblijne Kazanie na Górze służy jako podstawa chrześcijańskiego anarchizmu. „ Królestwo Boże jest w tobie ” Lwa Tołstoja jest często uważane za tekst kluczowy dla współczesnego anarchizmu chrześcijańskiego.
Początki
Stary Testament
Jacques Ellul , francuski filozof i chrześcijański anarchista, zauważa, że ostatni werset Księgi Sędziów (Sędziów 21:25) stwierdza, że w Izraelu nie było króla i że „wszyscy robili, jak uznali za stosowne”. Następnie, jak zapisano w pierwszej Księdze Samuela (1 Samuela 8) naród izraelski chciał króla „aby być jak inne narody”. Bóg oświadczył, że ludzie odrzucili go jako swego króla. Ostrzegł, że ludzki król doprowadzi do militaryzmu , poboru do wojska i opodatkowania , a ich prośby o litość z powodu żądań króla pozostaną bez odpowiedzi. Samuel przekazał ostrzeżenie Boże Izraelitom, ale nadal domagali się króla, a Saul został ich władcą. Wiele z późniejszego Starego Testamentu opisuje Izraelitów próbujących żyć z tą decyzją.
Nowy Testament
Bardziej niż jakiekolwiek inne źródło biblijne Kazanie na Górze służy jako podstawa chrześcijańskiego anarchizmu. Alexandre Christoyannopoulos wyjaśnia, że Kazanie doskonale ilustruje centralną naukę Jezusa o miłości i przebaczeniu . Chrześcijańscy anarchiści twierdzą, że państwo, oparte na przemocy, jest sprzeczne z Kazaniem i wezwaniem Jezusa do miłości naszych wrogów .
Ewangelie opowiadają o kuszeniu Jezusa na pustyni . Na ostateczną pokusę Jezus zostaje zabrany przez Szatana na wysoką górę i powiedziany, że jeśli pokłoni się Szatanowi, odda mu wszystkie królestwa świata. Chrześcijańscy anarchiści używają tego jako dowodu na to, że wszystkie ziemskie królestwa i rządy są rządzone przez szatana, w przeciwnym razie szatan nie mógłby ich dać. Jezus odrzuca pokusę, wybierając zamiast tego służyć Bogu, co sugeruje, że Jezus jest świadomy zepsucia natury ziemskiej mocy.
Chrześcijańska eschatologia i różni chrześcijańscy anarchiści, tacy jak Jacques Ellul, określili państwo i władzę polityczną jako Bestię w Księdze Objawienia .
Friedrich Nietzsche i Frank Seaver Billings krytykują chrześcijaństwo i anarchizm, twierdząc, że są tym samym.
Wczesny Kościół
Według Alexandre Christoyannopoulosa, kilka pism Ojców Kościoła sugeruje anarchizm jako Boży ideał. Pierwsi chrześcijanie sprzeciwiali się prymatowi państwa: „Trzeba bardziej słuchać Boga jako władcy niż ludzi” ( Dz 4,19-5,29, 1 Kor 6,1-6); „Obnażywszy rządy i władze, pokazał je publicznie jako podbitych, prowadząc ich w triumfalnej procesji za jej pomocą”. ( Kolosan 2:15). Wydaje się również, że niektóre wczesne wspólnoty chrześcijańskie praktykowały anarchistyczny komunizm , jak na przykład grupa jerozolimska opisana w Dziejach Apostolskich , która równo i sprawiedliwie dzieliła się swoimi pieniędzmi i pracą między członkami. Roman Montero twierdzi, że używając ram antropologicznych, takich jak anarchista David Graeber, można wiarygodnie zrekonstruować komunizm tych wczesnochrześcijańskich wspólnot i że praktyki te były szeroko rozpowszechnione, długotrwałe i znaczące. Chrześcijańscy anarchiści, tacy jak Kevin Craig, twierdzą, że te wspólnoty były skupione na prawdziwej miłości i trosce o siebie nawzajem, a nie na liturgii . Twierdzą również, że powodem prześladowań pierwszych chrześcijan nie było to, że czcili Jezusa Chrystusa, ale dlatego, że odmówili czczenia ludzkich bożków twierdzących, że mają boski status (patrz kult cesarski ). Biorąc pod uwagę, że nie chcieli oddać cześć cesarza rzymskiego oni odmówili przysiąc żadnej przysięgi wierności do Imperium . Zapytany o przysięgę przez cesarza Speratus, rzecznik męczenników Scillitan , powiedział w 180 roku n.e.: „Nie rozpoznaję imperium tego świata… ponieważ znam mojego Pana, Króla królów i Imperatora wszystkich narodów.
We wstępie do przekładu z powiedzeń Ojców Pustyni , Thomas Merton opisuje wczesne monastics jako „Zaprawdę w pewnym sensie«anarchistów», a to nie zaszkodzi, aby myśleć o nich jako takie.”
W okresie przedniceńskim istniało kilka niezależnych sekt, które przyjęły radykalnie odmienne podejście do chrześcijaństwa niż Kościół Proto-Ortodoksyjny i przejawiały anarchistyczne tendencje, opierając się raczej na bezpośrednim objawieniu niż na pismach świętych, takich jak:
- Gnostycyzm , szczególnie walentynianizm (II-IV wiek) – poleganie na objawionej wiedzy pochodzącej od transcendentnego, niepoznawalnego Boga, który był odrębnym bóstwem od Demiurga, który stworzył i nadzoruje świat materialny.
- Montaniści (2nd wieku) - oparła się na proroczych objawień z Ducha Świętego .
Konwersja Cesarstwa Rzymskiego
Dla chrześcijańskich anarchistów momentem, który uosabia degenerację chrześcijaństwa, jest nawrócenie cesarza Konstantyna po jego zwycięstwie w bitwie pod mostem Mulwijskim w 312 roku. Po tym wydarzeniu chrześcijaństwo zostało zalegalizowane na mocy edyktu mediolańskiego z 313 roku, przyspieszając przemianę Kościoła. od skromnej oddolnej sekty do autorytarnej organizacji odgórnej . Chrześcijańscy anarchiści podkreślają, że to oznaczało początek „ konstantyńskiego przesunięcia ”, w którym chrześcijaństwo stopniowo doszedł do być identyfikowane z wolą rządzących elit, stając się kościół State Cesarstwa Rzymskiego , aw niektórych przypadkach (takich jak krucjat , Inkwizycja i Wojny Religijne ) religijne uzasadnienie przemocy.
Średniowiecze
W średniowieczu było wiele grup i jednostek, które przejawiały anarchistyczne tendencje, biorąc Boga za przewodnika i odrzucając zarówno władzę kościelną, jak i świecką, w tym:
- Paulicians – grupa ormiańska (VI-IX w.), która dążyła do powrotu do czystości kościoła w czasach apostoła Pawła .
- Tondrakians – grupa ormiańska (IX-XI w.), która opowiadała się za zniesieniem Kościoła wraz ze wszystkimi jego tradycyjnymi obrzędami.
- Bogomile – grupa powstała w XI wieku w Macedonii i na Bałkanach, która dążyła do powrotu do duchowości wczesnych chrześcijan i sprzeciwiała się ustalonym formom rządu i kościoła.
- Gundolfo - kaznodzieja wędrowny 11th century blisko Lille , we Francji , który nauczał, że zbawienie zostało osiągnięte przez cnotliwego życia porzucając świat, powstrzymując apetyty ciała, zdobywając żywność przez pracę rąk, robiąc żadnej szkody dla nikogo, a rozszerzenie miłosierdzie dla każdego z ich własnej wiary.
- Arnoldiści – XII-wieczna grupa z Lombardii, która krytykowała bogactwo Kościoła katolickiego i głosiła kazania przeciwko chrztowi i Eucharystii .
- Petrobrusians - 12 obserwujących wieczne Piotra z Bruys w południowo-wschodniej Francji , którzy odrzucali autorytet Ojców Kościoła i Kościoła katolickiego, przeciwstawne celibatu duchownych , chrzest niemowląt , modlitwy za zmarłych i organowej muzyki.
- Henricans – XII-wieczni wyznawcy Henryka z Lozanny we Francji . Odrzucali władzę doktrynalną i dyscyplinarną Kościoła , nie uznawali żadnej formy kultu ani liturgii, odmawiali sakramentów .
- Waldensi - ruch, który rozpoczął się w wieku 12 w Lyon , Francja , i istnieje do dziś. Odbyli że ubóstwo apostolska była droga do duchowej doskonałości i odrzucony, co postrzegane jako bałwochwalstwo z Kościołem katolickim .
- Bracia Wolnego Ducha – termin stosowany w XIII wieku do tych, przede wszystkim w Niderlandach , Niemczech , Francji , Czechach i północnych Włoszech , którzy wierzyli, że sakramenty są niepotrzebne do zbawienia , że duszę można doskonalić poprzez naśladowanie życia Chrystusa , a udoskonalona dusza była wolna od grzechu i poza wszelkim prawem kościelnym , moralnym i świeckim.
- Bracia Apostolscy , później znani jako Dulcynianie – sekta z XIII-XIV wieku z północnych Włoch założona przez Gerarda Segarelli i kontynuowana przez Fra Dolcino z Novary . Bracia Apostolscy odrzucili światowość Kościoła i szukali życia w doskonałej świętości, w całkowitym ubóstwie, bez stałego miejsca zamieszkania, bez troski o jutro i bez ślubów. Dolcynizm twierdził, że były one inaugurując nową erę charakteryzującą się ubóstwa, czystości i braku rządu.
- Fraticelli , czyli franciszkanie duchowi – ekstremiści franciszkańscy (XIII-XV w.), którzy uznawali bogactwo Kościoła za skandaliczne.
- Neo-Adamici - termin stosowany w 13 do 15 wieku do tych, w tym Taborites , Picards i niektórych Beghards , którzy chcieli wrócić do czystości życia Adama przez żyjących we wspólnocie , ćwiczyć społeczną i religijną nagość , obejmując wolną miłość , odrzucenie małżeństwa i indywidualnej własności nieruchomości.
- Mikołaja z Bazylei – XIV-wiecznego wodza szwajcarskiego , który po doświadczeniu duchowym uczył, że ma władzę posługiwania się władzą biskupią i kapłańską (mimo że nie był wyświęcony), że poddanie się jego kierownictwu jest niezbędne do osiągnięcia duchowej doskonałości, i że jego wyznawcy nie mogą zgrzeszyć, nawet jeśli popełniali zbrodnie lub byli nieposłuszni zarówno Kościołowi, jak i papieżowi .
- Petr Chelčický – XV-wieczny przywódca czeski, który nauczał, że brutalne kary są niemoralne i że chrześcijanie nie powinni akceptować stanowiska rządowego ani odwoływać się do władzy rządowej
bunty chłopskie w okresie poreformacyjnym
Różni autorzy libertariańsko-socjalistyczni zidentyfikowali pisemną pracę angielskiego protestanckiego reformatora społecznego Gerrarda Winstanleya i aktywizm społeczny jego grupy, The Diggers , jako antycypację tej linii myślenia. Dla anarchistycznego historyka George’a Woodcocka „chociaż (Pierre Joseph) Proudhon był pierwszym pisarzem, który nazwał siebie anarchistą, co najmniej dwóch poprzedników nakreśliło systemy, które zawierają wszystkie podstawowe elementy anarchizmu. Pierwszym był Gerrard Winstanley (1609–1676). ), płócienny sukiennik, który kierował małym ruchem kopaczy w czasach Rzeczypospolitej Winstanley i jego zwolennicy protestowali w imię radykalnego chrześcijaństwa przeciwko trudnościom ekonomicznym, które nastąpiły po wojnie domowej i przeciwko nierównościom, jakie osiągnęli możnowładcy Armii Nowego Modelu wydawało się, że zamierzają zachować.
W latach 1649–1650 kopacze przycupnęli na obszarach wspólnej ziemi w południowej Anglii i próbowali założyć społeczności oparte na pracy na ziemi i dzieleniu się dobrami. Społeczności upadły po represjach władz angielskich, ale przetrwała seria broszur Winstanleya, z których najważniejsza była Nowe Prawo Sprawiedliwości (1649). Opowiadając się za racjonalnym chrześcijaństwem, Winstanley utożsamiał Chrystusa z „powszechną wolnością” i deklarował uniwersalnie deprawującą naturę władzy. Widział „równy przywilej udziału w błogosławieństwie wolności” i odkrył intymny związek między instytucją własności a brakiem wolności”. Dla Murray Bookchin „We współczesnym świecie anarchizm po raz pierwszy pojawił się jako ruch chłopstwa i ludność przeciw upadającym instytucjom feudalnym. W Niemczech jej głównym rzecznikiem podczas wojen chłopskich był Thomas Müntzer ; w Anglii Gerrard Winstanley, czołowy uczestnik ruchu Digger. Koncepcje Müntzera i Winstanleya były znakomicie dostosowane do potrzeb ich czasów — okresu historycznego, kiedy większość ludności mieszkała na wsi, a najbardziej bojowe siły rewolucyjne pochodziły ze świata rolniczego. Dyskusja, czy Müntzer i Winstanley mogli osiągnąć swoje ideały, byłaby boleśnie akademicka. Prawdziwe znaczenie ma to, że mówili o swoim czasie; ich anarchistyczne koncepcje wywodziły się naturalnie ze społeczeństwa wiejskiego, które dostarczało bandy armii chłopskich w Niemczech i Nowego Modelu w Anglii”.
Epoka nowożytna
XIX-wieczni chrześcijańscy abolicjoniści Adin Ballou i William Lloyd Garrison byli krytyczni wobec wszystkich ludzkich rządów i wierzyli, że zostaną one ostatecznie wyparte przez nowy porządek, w którym jednostki kierują się wyłącznie miłością do Boga. Ballou i Garrison opowiadali się za chrześcijańskim nie stawianiem oporu złu, ponieważ widzieli Chrystusa jako ucieleśnienie „pasywnego nie oporu” (lub praktyki bez przemocy wobec państwa). Obaj potępiali przemoc wobec właścicieli niewolników z południa, a zamiast tego opowiadali się za moralnymi perswazjami lub konsekwentnymi naganami przeciwko instytucji niewolnictwa w wysiłkach mających na celu przekonanie rasistowskich południowców i obojętnych mieszkańców Północy do sprawy abolicjonistów. Jednak wraz z wybuchem wojny secesyjnej Garrison podjął później zbrojną walkę o wyzwolenie Czarnych i administrację Lincolna . Ballou pozostał przez całe życie pacyfistą i potępił wojnę domową, obawiając się ewentualnego odwetu białych południowców na uwolnionych czarnych Amerykanach.
Pisma Ballou i Garrisona silnie wpłynęły na Lwa Tołstoja , którego zainspirowało ich wieloletnie zaangażowanie w abolicjonizm. Tołstoj pisał obszernie na temat swoich rozkwitających zasad anarchizmu chrześcijańskiego w książkach non-fiction, takich jak Królestwo Boże jest w tobie , który jest uważany za kluczowy chrześcijański tekst anarchistyczny. Tołstoj starał się oddzielić rosyjskie prawosławie – które zostało połączone z państwem – od tego, co uważał za prawdziwe przesłanie Jezusa zawarte w Ewangeliach, a konkretnie w Kazaniu na Górze . Stoi na stanowisku, że wszystkie rządy, które prowadzą wojny, oraz kościoły, które z kolei wspierają te rządy, są afrontem dla chrześcijańskich zasad niestosowania przemocy . Chociaż Tołstoj nigdy nie użył terminu „chrześcijański anarchizm” w Królestwie Bożym jest w tobie , wydaje się, że recenzje tej książki po jej opublikowaniu w 1894 roku ukuły ten termin.
Były antyreligijny ksiądz Thomas J. Hagerty był głównym autorem preambuły Przemysłowców Świata (IWW) („szkoda jednemu jest krzywdą wszystkich”). Wśród członków IWW znaleźli się chrześcijańscy anarchiści, tacy jak Dorothy Day i Ammon Hennacy .
Dorothy Day była dziennikarką, która stała się działaczką społeczną, która zasłynęła z kampanii na rzecz sprawiedliwości społecznej w obronie biednych. Wraz z Peterem Maurinem założyła Ruch Robotników Katolickich w 1933 roku, opowiadając się za niestosowaniem przemocy i gościnnością dla ubogich i uciskanych. Dorota Day została ogłoszona Służebnicą Bożą, gdy proces o świętość został dla niej otwarty przez papieża Jana Pawła II. Dorothy Day za dystrybucjonizm poglądy ekonomiczne są bardzo podobne do Proudhona „s mutualizmu którego ona wpłynęła. Dzień nazwany również wyrażenie „niepewna praca” na podstawie dawnego anarcho-komunistycznych Léonce Crenier „s uścisku ubóstwa . Wizja Petera Maurina, by zmienić porządek społeczny, polegała na tworzeniu miejskich domów gościnności, by troszczyć się o biednych; wiejskie społeczności rolnicze, aby uczyć mieszkańców miast agraryzmu i zachęcać do powrotu na ziemię ; oraz dyskusje przy okrągłym stole w domach społecznościowych w celu wyjaśnienia myśli i zainicjowania działań.
Simone Weil była francuską filozofką, bardzo wcześnie ożywioną wielkim współczuciem dla wyzyskiwanych. Najpierw była socjalistką, potem anarchistką. W latach 30. nawróciła się na „miłość Chrystusa”. Podczas swojego doświadczenia wyjaśnia, że nagle poczuła, że chrześcijaństwo jest religią niewolników i że podobnie jak inne niewolnice nie mogła się oprzeć przylgnięciu do niego. Uważana jest za „chrześcijańską mistyczkę” i „anarchistyczną chrześcijankę”.
Anarchistyczne poglądy biblijne i praktyki
władza kościelna
Z pewnymi godnymi uwagi wyjątkami, takimi jak Ruch Robotników Katolickich , wielu chrześcijańskich anarchistów krytykuje dogmaty i rytuały Kościoła . Chrześcijańscy anarchiści zazwyczaj życzą sobie, aby chrześcijanie byli mniej zajęci odprawianiem rytuałów i głoszeniem teologii dogmatycznej , a bardziej podążaniem za naukami i praktykami Jezusa. Jacques Ellul i Dave Andrews twierdzą, że Jezus nie zamierzał być założycielem religii instytucjonalnej , podczas gdy Michael Elliot uważa, że jednym z intencji Jezusa było ominięcie ludzkich pośredników i pozbycie się księży.
Pacyfizm i niestosowanie przemocy
Chrześcijańscy anarchiści, tacy jak David Lipscomb , Lew Tołstoj , Ammon Hennacy , Jacques Ellul i Dave Andrews , podążają za wezwaniem Jezusa, by nie opierać się złu, ale nadstawiają drugi policzek . Twierdzą, że ta nauka może jedynie oznaczać potępienie państwa, ponieważ policja i armia mają monopol na legalne użycie siły . Wierzą, że wolność będzie kierowana łaską Bożą tylko wtedy, gdy okażą współczucie innym i nadstawią drugi policzek w konfrontacji z przemocą. Chrześcijańscy anarchiści wierzą, że przemoc rodzi przemoc, a cele nigdy nie usprawiedliwiają środków .
Wielu anarchistów chrześcijańskich praktykuje zasady niestosowania przemocy , nie stawiania oporu i nadstawiania drugiego policzka. Aby zilustrować, jak w praktyce działa nieopór, Alexandre Christoyannopoulos przedstawia następującą odpowiedź chrześcijańskich anarchistów na terroryzm :
Droga wskazana przez Jezusa jest trudna, którą mogą kroczyć tylko prawdziwi męczennicy. Etymologicznie „ męczennikiem ” jest ten, kto staje się świadkiem swojej wiary. I jest ostatecznym świadectwem własnej wiary, by być gotowym do jej praktykowania, nawet gdy zagrożone jest samo życie. Należy jednak zauważyć, że życie, które należy poświęcić, nie jest życiem wroga, ale życiem męczennika — zabijanie innych nie jest świadectwem miłości, ale gniewu, strachu lub nienawiści. Dlatego dla Tołstoja prawdziwy męczennik za przesłanie Jezusa ani nie karał, ani nie stawiał oporu (a przynajmniej nie używał przemocy, aby się opierać), ale starałby się działać z miłości, jakkolwiek mocno, bez względu na prawdopodobieństwo ukrzyżowania. Cierpliwie uczył się przebaczać i nadstawiać drugi policzek, nawet narażając się na śmierć. Byłby to jedyny sposób, by ostatecznie zdobyć serca i umysły drugiego obozu i otworzyć możliwości pojednania w „ wojnie z terrorem ”.
Proste życie
Chrześcijańscy anarchiści, tacy jak Ammon Hennacy , Peter Maurin i Dorothy Day, często opowiadają się za dobrowolnym ubóstwem . Może to być spowodowane różnymi przyczynami, takimi jak wycofanie poparcia dla rządu poprzez zmniejszenie dochodu podlegającego opodatkowaniu lub podążanie za naukami Jezusa. Jezus wydaje się nauczać o dobrowolnym ubóstwie, gdy powiedział swoim uczniom : „Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do królestwa Bożego” (Mk 10:25) oraz „Nie możecie służyć zarówno Bóg, jak i Mamona ” (Łk 16:13).
Organ państwowy
Najczęstszym wyzwaniem dla anarchistycznych teologów jest interpretacja Listu Pawła do Rzymian 13:1-7, w którym Paweł żądał posłuszeństwa władzom i opisał ich jako sług Bożych wymierzających kary grzesznikom. List do Rzymian 13:1-7 zawiera najbardziej wyraźne odniesienie do stanu w Nowym Testamencie, ale inne równoległe teksty to Tytusa 3:1, Hebrajczyków 13:17 i 1 Piotra 2:13-17.
Niektórzy teologowie, tacy jak CEB Cranfield , zinterpretowali Rzymian 13:1-7 jako, że Kościół powinien wspierać państwo, ponieważ Bóg uświęcił państwo, aby było jego głównym narzędziem zachowania porządku społecznego. Podobnie w przypadku państwa zaangażowanego w „ wojnę sprawiedliwą ”, niektórzy teologowie twierdzą, że chrześcijanie mogą służyć państwu i dzierżyć miecz. Chrześcijańscy anarchiści nie podzielają tych interpretacji Rzymian 13, ale nadal uznają to za „bardzo wstydliwy fragment”.
Chrześcijańscy anarchiści i pacyfiści, tacy jak Jacques Ellul i Vernard Eller , nie próbują obalić państwa podanego w Liście do Rzymian 13 i nakazu Jezusa, aby nadstawić drugi policzek. Ponieważ gniew i zemsta są sprzeczne z chrześcijańskimi wartościami dobroci i przebaczenia , Ellul nie wspiera państwa ani w nim nie uczestniczy. Eller wyraża to stanowisko, powtarzając fragment w ten sposób:
Powiedzcie jasno, że każdy z tych ludzkich [autorytetów] jest tam, gdzie jest, tylko dlatego, że Bóg pozwala im tam być. Istnieją tylko na jego cierpienie. A jeśli Bóg jest gotów pogodzić się z… Cesarstwem Rzymskim, ty też powinieneś być gotów pogodzić się z nim. Nic nie wskazuje na to, że Bóg powołał cię do usunięcia go z drogi lub nawrócenia go dla niego. Nie można walczyć z Imperium bez stania jak cesarstwa rzymskiego; więc lepiej zostaw takie sprawy w rękach Boga tam, gdzie ich miejsce.
Chrześcijanie, którzy interpretują List do Rzymian 13 jako opowiadające się za poparciem dla władzy rządzącej, mają trudności z działaniem pod rządami tyranów lub dyktatorów. Ernst Käsemann w swoim Komentarzu do Rzymian zakwestionował główną chrześcijańską interpretację tego fragmentu w świetle niemieckich Kościołów luterańskich wykorzystujących ten fragment do usprawiedliwienia Holokaustu .
List Pawła do rzymskich chrześcijan stwierdza: „Władcy nie straszą tych, którzy czynią dobrze, ale tych, którzy źle czynią”. Jednak chrześcijańscy anarchiści wskazują na niekonsekwencję, jeśli ten tekst miałby być rozumiany dosłownie iw izolacji, ponieważ zarówno Jezus, jak i Paweł zostali straceni przez władze rządzące lub „władców”, nawet jeśli zrobili „słusznie”. Treści listu Pawła do Rzymian zaprzecza również sam Paweł w wersecie 12:2 tego samego listu: „Nie dostosowujcie się do systemu rzeczy tego świata, ale zmieniajcie się, używając własnego rozumu, abyście sami zrozumieli dobra i doskonała wola Boża”. W Liście do Efezjan 6,12 Paweł stwierdza: „Albowiem nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom, przeciwko władzom, przeciwko mocom obskurantyzmu tego świata”.
Są też chrześcijańscy anarchiści, tacy jak Lew Tołstoj i Ammon Hennacy , którzy faworyzują jezuizm i nie widzą potrzeby włączania nauk Pawła do ich wywrotowego stylu życia. Tołstoj wierzył, że Paweł przyczynił się do „odstępstwa” Kościoła od nauczania i praktyk Jezusa, podczas gdy Hennacy wierzył, że „Paweł zepsuł przesłanie Chrystusa”. W przeciwieństwie do Ellera, Hennacy i Ciaron O'Reilly opowiadają się za pokojowym nieposłuszeństwem obywatelskim w walce z uciskiem państwa.
Składanie przysięgi
W Kazaniu na Górze (Mt 5:33-37) Jezus mówi swoim naśladowcom, aby nie składali przysięgi w imię Boga lub Człowieka. Tołstoj, Adin Ballou i Petr Chelčický rozumieją to w ten sposób, że chrześcijanie nie powinni nigdy wiązać się żadną przysięgą, ponieważ mogą nie być w stanie wypełnić woli Bożej, jeśli są związani wolą bliźniego. Tołstoj uważa, że wszystkie przysięgi są złe, ale przede wszystkim przysięga wierności .
Podatek
Niektórzy anarchiści chrześcijańscy sprzeciwiają się podatkom, wierząc, że ich rząd jest zaangażowany w niemoralne, nieetyczne lub destrukcyjne działania, takie jak wojna , a płacenie podatków nieuchronnie finansuje te działania, podczas gdy inni poddają się opodatkowaniu. Adin Ballou napisał, że jeśli sprzeciw wobec podatków wymaga siły fizycznej, aby powstrzymać to, co rząd próbuje podjąć, to ważne jest, aby poddać się opodatkowaniu. Ammon Hennacy, który podobnie jak Ballou wierzył w niestawianie oporu , uspokajał swoje sumienie, po prostu żyjąc poniżej progu podatku dochodowego .
Chrześcijańscy anarchiści nie interpretują nakazu z Mateusza 22:21, aby „ oddać Cezarowi to, co Cezara ” jako popieranie poparcia dla podatków, ale jako dalszą radę, by uwolnić się od materialnego przywiązania . Na przykład Dorothy Day powiedziała, że jeśli oddamy wszystko Bogu, Cezarowi nie pozostanie nic, a Jacques Ellul wierzył, że fragment ten pokazuje, że Cezar może mieć prawa do fiducjarnych pieniędzy, ale nie do rzeczy, które zostały stworzone przez Boga, jak wyjaśnił:
„Oddaj Cezarowi…” w żaden sposób nie dzieli sprawowania władzy na dwie sfery… Zostały one powiedziane w odpowiedzi na inną sprawę: płacenie podatków i monetę. Znak na monecie to znak Cezara; jest to znak jego własności. Daj więc Cezarowi te pieniądze; to jest jego. To nie jest kwestia legitymizacji podatków! Oznacza to, że Cezar, który stworzył pieniądze, jest jego panem. To wszystko. Nie zapominajmy, że dla Jezusa pieniądze są domeną Mamony , domeną szatana!
Wegetarianizm
Wegetarianizm w tradycji chrześcijańskiej ma długą historię, począwszy w pierwszych wiekach Kościoła z Ojców Pustyni i Desert Matek , którzy porzucili „świat ludzi” do intymności z Bogiem w Jezusie Chrystusie . Wegetarianizm wśród pustelników i chrześcijańskich monastyków we wschodnich tradycjach chrześcijańskich i rzymskokatolickich pozostaje powszechny do dziś jako sposób na uproszczenie życia i jako praktyka ascezy . Lew Tołstoj, Ammon Hennacy i Théodore Monod rozszerzyli swoją wiarę w niestosowanie przemocy i współczucie dla wszystkich żywych istot poprzez wegetarianizm.
Współczesne chrześcijańskie grupy anarchistyczne
Kościół Bractwa
Bractwo Kościół jest chrześcijaninem anarchista i pacyfista społeczność. Bractwo Kościół może być wstecz do roku 1887, kiedy Congregationalist minister nazwał John Bruce Wallace rozpoczął magazyn o nazwie „ Bractwo ” w Limavady , Irlandia Północna . Zamierzone społeczność z Quaker pochodzeniu został zlokalizowany w Stapleton , w pobliżu Pontefract, Yorkshire , od 1921 roku.
Katolicki Ruch Robotniczy
Założony przez Petera Maurina i Dorothy Day na początku lat 30. XX wieku Katolicki Ruch Robotniczy jest ruchem chrześcijańskim poświęconym niestosowaniu przemocy, personalizmowi i dobrowolnemu ubóstwu . W Stanach Zjednoczonych istnieje ponad 130 wspólnot robotników katolickich, w których „ domy gościnności ” opiekują się bezdomnymi. Joe Hill House gościnności (które zamknięte w 1968 roku) w Salt Lake City, Utah funkcjonalny ogromny dwunastu stóp przez piętnaście stóp mural Jezusa Chrystusa i Joe Hill . Współcześni katoliccy robotnicy to Ciaron O'Reilly , irlandzko-australijski działacz na rzecz praw obywatelskich i działacz antywojenny.
Anne Klejment, profesor historii na Uniwersytecie św. Tomasza , napisała o Katolickim Ruchu Robotniczym:
Robotnik Katolicki uważał się za chrześcijański ruch anarchistyczny. Wszelki autorytet pochodzi od Boga; a państwo, które z wyboru zdystansowało się od chrześcijańskiego perfekcjonizmu , utraciło swoją ostateczną władzę nad obywatelami… Katolicki anarchizm robotniczy podążał za Chrystusem jako model pokojowego postępowania rewolucyjnego … Szanował indywidualne sumienie. Ale głosił także prorocze przesłanie, trudne do przyjęcia dla wielu jego współczesnych.
Rozdział kościoła i państwa w dziejach Kościoła Katolickiego |
---|
Katolicki Ruch Robotniczy od ponad siedmiu dekad konsekwentnie protestuje przeciwko wojnie i przemocy. Wiele czołowych postaci ruchu było zarówno anarchistami, jak i pacyfistami, jak wyjaśnia Ammon Hennacy :
Anarchizm chrześcijański opiera się na odpowiedzi Jezusa udzielonej faryzeuszom, gdy Jezus powiedział, że to on bez grzechu powinien być pierwszym, który rzuci kamień, oraz na Kazaniu na Górze, które zaleca powrót dobra za zło i nadstawienie drugiego policzka . Dlatego też, kiedy bierzemy udział w rządzie, głosując na urzędników ustawodawczych, sądowniczych i wykonawczych, czynimy z tych ludzi ramię, za pomocą którego rzucamy kamień i zaprzeczamy Kazaniu na Górze. Słownikowa definicja chrześcijanina to ten, który podąża za Chrystusem; uprzejmy, uprzejmy, Chrystusowy. Anarchizm to dobrowolna współpraca na dobre, z prawem do secesji. Chrześcijański anarchista to zatem ten, kto nadstawia drugi policzek, wywraca stoły wymieniających pieniądze i nie potrzebuje gliniarza, żeby mu mówił, jak się ma zachowywać. Chrześcijański anarchista nie polega na kulach czy głosowaniach, aby osiągnąć swój ideał; osiąga ten ideał codziennie dzięki jednoosobowej rewolucji, z którą mierzy się z dekadenckim, zdezorientowanym i umierającym światem.
Maurin i Day zostali ochrzczeni i bierzmowani w Kościele katolickim i wierzyli w tę instytucję, pokazując w ten sposób, że można być chrześcijańskim anarchistą i nadal wybrać pozostanie w kościele. Po jej śmierci, Dzień został zaproponowany do świętości przez Misjonarzy Klaretynów w 1983 roku. Papież Jan Paweł II udzielił Archidiecezji Nowego Jorku pozwolenia na otwarcie procesu kanonizacyjnego Dnia w marcu 2000 roku, nazywając ją Sługą Bożą .
W literaturze, w powieści Michaela Paraskosa z 2017 roku Rabbitman , satyra polityczna zainspirowana prezydenturą Donalda Trumpa , bohaterka, o imieniu Angela Witney, jest członkinią wyimaginowanej katolickiej gminy robotniczej położonej w południowej angielskiej wiosce Ditchling , gdzie żył kiedyś artysta Eric Gill .
Społeczności internetowe
Liczne Chrześcijański anarchizm strony internetowe , Social Networking strony , fora , lista dyskusyjna i blogach pojawiły się w internecie w ciągu ostatnich kilku lat. Należą do nich: The AnarchoChristian Podcast and Website , Biblical Anarchy: Obey God Rather Than Men, The Libertarian Christian Institute, założony przez Normana Horna, A Pinch of Salt , chrześcijański magazyn anarchistyczny z lat 80., wznowiony w 2006 roku przez Keitha Hebdena jako blog i bi -roczne czasopismo; Związek Libera Catholick założony w 1988 r. i zreorganizowany w 2019 r.; Radykałowie Jezusa założeni przez menonitów w 2000 roku; Zagubiona religia Jezusa stworzona w 2005 roku; chrześcijańscy anarchiści utworzony w 2006 roku; The Mormon Worker , blog i gazeta, założona w 2007 roku w celu promowania mormonizmu , anarchizmu i pacyfizmu; oraz Akademicy i Studenci Zainteresowani Anarchizmem Religijnym (ASIRA) założona przez Alexandre Christoyannopoulosa w 2008 roku.
Krytyka
Krytycy chrześcijańskiego anarchizmu obejmują zarówno chrześcijan, jak i anarchistów. Chrześcijanie często powołują się na Rzymian13 jako dowód na to, że państwo powinno być posłuszne , podczas gdy świeccy anarchiści nie wierzą w żaden autorytet, w tym Boga, zgodnie z hasłem „ żadnych bogów nie ma panów ”. Chrześcijańscy anarchiści często uważają, że Rzymian 13 jest wyrwany z kontekstu, podkreślając, że między innymi Objawienie 13 i Izajasz 13 są potrzebne do pełnego zrozumienia tekstu Rzymian 13.
Zobacz też
- Anarchizm i islam
- Anarchizm i judaizm ortodoksyjny
- Anarchizm i religia
- Chrześcijaństwo i polityka
- chrześcijański libertarianizm
- komunizm chrześcijański
- socjalizm chrześcijański
- Socjalizm utopijny
- Dystrybucjonizm
- Teologia wyzwolenia
- Nowy monastycyzm
- Ruch lemieszy
- Teologia ponowoczesna
- Radykalna reformacja
- Oddaj Cezarowi
- Statolatria
- Teonomia
- Ruch Tołstoja
Bibliografia
Dalsza lektura
19 wiek
- Ernest Renan (1863) Życie Jezusa .
- Lew Tołstoj (1886–94) W co wierzę ; a Królestwo Boże jest w Tobie .
- Fryderyk Engels (1894) Przyczynek do historii pierwotnego chrześcijaństwa .
XX wiek
- Elbert Hubbard (1910) Jezus był anarchistą (pierwotnie zatytułowany The Better Part ).
- Ammon Hennacy (1954) Autobiografia anarchisty katolickiego (przedrukowana w 1965 jako Księga Ammona ). ISBN 978-1608990535
- Archie Penner (1959) Chrześcijanin, państwo i Nowy Testament (przedrukowany w 2000 r. jako Nowy Testament, chrześcijanin i państwo ).
- Ruth Gilmore (1970) Chrześcijańscy anarchiści: Ruskin i Tołstoj oraz rozważenie ich wpływu na Gandhiego .
- Niels Kjaer (1972) Kristendom og Anarkisme (przetłumaczone jako Chrześcijaństwo i Anarchizm ).
- Mary Segers (1977) Równość i anarchizm chrześcijański: idee polityczne i społeczne katolickiego ruchu robotniczego .
- Vernard Eller (1987) Anarchia chrześcijańska: Prymat Jezusa nad władzami . ISBN 978-1579102227
- Linda H. Damico (1987) Anarchistyczny wymiar teologii wyzwolenia . ISBN 978-1620323441
- Jacques Ellul (1988) Anarchia i chrześcijaństwo . ISBN 978-1606089712
- Patricka Coya i in. (1988) Rewolucja serca: eseje o robotniku katolickim . ISBN 978-0865712621
- Michael C. Elliott (1990) Wolność, sprawiedliwość i chrześcijańska kontrkultura . ISBN 978-1620328576
- George Tarleton (1993) Narodziny chrześcijańskiego anarchisty .
- Dave Andrews (1999) Christi-Anarchy: Odkrywanie radykalnej duchowości współczucia . ISBN 978-1610978521
21. Wiek
- Frederick G. Boehrer (2001) Anarchizm chrześcijański i ruch robotników katolickich: władza rzymskokatolicka i tożsamość w Stanach Zjednoczonych .
- Jonathan Bartley (2006) Wiara i polityka po chrześcijaństwie: Kościół jako ruch na rzecz anarchii . ISBN 978-1842273487
- Ted Lewis wyd. (2008) Wybory nie do głosowania: Christian Refleksje na temat powodów nie głosowania ISBN 978-1556352270
- Shane Claiborne (2008) Jesus na prezydenta: Polityka dla zwykłych radykałów . ISBN 978-0310278429
- Tripp York (2009) Żyjąc nadzieją podczas życia w Babilonie: chrześcijańscy anarchiści XX wieku . ISBN 978-1556356858
- David Alan Black (2009) Christian Archy . ISBN 978-1893729773
- Alexandre Christoyannopoulos (2010) Anarchizm chrześcijański: komentarz polityczny do Ewangelii . ISBN 978-1845402471
- Ronald E. Osborn (2010) Anarchia i apokalipsa: eseje o wierze, przemocy i teodycei . ISBN 978-1606089620
- Keith Hebden (2011–13) Teologia Dalitów i anarchizm chrześcijański . ISBN 978-1409424390 i Szukanie sprawiedliwości: radykalne współczucie Jezusa . ISBN 978-1-78099-688-2
- Tom O'Golo (2011) Chrystus? Nie! Jezus? Tak!: Radykalna przecena bardzo ważnego życia . ISBN 978-0953252008
- Jacques de Guillebon i Falk van Gaver (2012) L'anarchisme chrétien (przetłumaczone jako anarchizm chrześcijański ). ISBN 978-2356310613
- Mark Van Steenwyk (2012–2013) Ten święty anarchista: refleksje na temat chrześcijaństwa i anarchizmu . ISBN 978-0615659817 i Królestwo Boże: obejmując wywrotową moc pokuty . ISBN 978-0830836550
- Noel Moules (2012) Fingerprints of Fire, Footprints of Peace: Manifest duchowy z perspektywy Jezusa . ISBN 978-1-84694-612-7
- Davor Džalto (2016) Anarchizm i prawosławie [1] .
- Davor Džalto (2021) Anarchia i Królestwo Boże: od eschatologii do prawosławnej teologii politycznej iz powrotem [2] .
- Montero, Roman A. 2017. All Things in Common: The Economic Practices of the Early Christians. Eugene, OR: Wipf & Stock. ISBN 9781532607912
- Beno Profetyk (2017) Christocrat, la logique de l'anarchisme chrétien ISBN 978-2839918466
- Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate – credo Christocrata (wydanie dwujęzyczne francusko-angielskie)
Zewnętrzne linki
- Pracuje nad chrześcijańskim anarchizmem w Internet Archive
- Książki o chrześcijańskim anarchizmie w Otwartej Bibliotece
- „Przemówienie na Placu Unii” , Dzień Doroty, 6 listopada 1965
- Komentarz: John 18:33-38 , Ollie Harrison, Third Way Magazine , luty 1996
- Christian Anarchism: A Revolutionary Reading of the Bible , Alexandre Christoyannopoulos , Światowa Konferencja Studiów Międzynarodowych (WISC), 23-26 lipca 2008
- Jezus jest anarchistą , James Redford, Social Science Research Network (SSRN), 17 października 2009
- Czy Jezus był anarchistą? - wywiad z Alexandre Christoyannopoulos przeprowadzony przez Williama Crawleya , BBC Northern Ireland , maj 2011 r.
- Jesus Radicals - webzine badające chrześcijaństwo i anarchizm
- Compassionistas – źródło aktywizmu duchowego z niektórymi materiałami chrześcijańskich anarchistów
- Chrześcijaństwo – interpretacja chrześcijańskiego anarchizmu
- Christocrate.ch — strona internetowa chrześcijańskiego anarchisty (w języku francuskim)
- Maurin, Day, katolicki robotnik i anarchodystrybucjonizm — Nicholas Evans 2018
- Pantarchia: Dobrowolne Państwo i Nowy Kościół Katolicki: Krótki przegląd poglądów indywidualistycznego anarchisty Stephena Pearl Andrewsa Nicholas Evans 2018
- Wolność katolicka: Dlaczego spowiedź przed księdzem nie jest konieczna, aby odpuścić grzechy Krótka historia spowiedzi z perspektywy kafeterii Katolicki anarchista Nicholas Evans