Ruch Nowego Życia - New Life Movement

Ruch Nowego Życia był kierowanym przez rząd ruchem obywatelskim w latach 30. XX wieku w Chinach, mającym na celu promowanie reform kulturalnych i neokonfucjańskiej moralności społecznej oraz ostatecznie zjednoczenie Chin w ramach scentralizowanej ideologii po pojawieniu się ideologicznych wyzwań dla status quo. Czang Kaj-szek jako szef rządu i Chińska Partia Nacjonalistyczna podjęli inicjatywę 19 lutego 1934 r. jako część kampanii antykomunistycznej i wkrótce rozszerzyli kampanię na cały naród.

Chiang i jego żona Soong Mei-ling , którzy odegrali główną rolę w kampanii, opowiadali się za życiem kierującym się czterema cnotami , lǐ (禮/礼, właściwy ryt), yì (義/义, sprawiedliwość lub sprawiedliwość), lián (廉, uczciwość i czystość) oraz chǐ (恥/耻, wstyd; poczucie dobra i zła). Kampania przebiegała z pomocą Stowarzyszenia Niebieskich Koszul i kliki CC w ramach Partii Nacjonalistycznej oraz chrześcijańskich misjonarzy w Chinach.

Kontekst historyczny

Ruch Nowego Życia powstał w czasie, gdy Chiny, już osłabione przez zachodni imperializm , stanęły w obliczu groźby rosnącego japońskiego militaryzmu , frakcyjności wewnętrznej i komunizmu . Rozpoczęcie Ruchu Nowego Życia miało miejsce w kontekście rosnącego zaniepokojenia Czangów korupcją i moralną dekadencją, którą obwiniali o wpływy z zagranicy. Historyk Colin Mackerras pisze, że „korupcja była stałą cechą rządów Czang Kaj-szeka”, a nepotyzm i przekupstwo były powszechne wśród biurokracji. , a zamiast tego ustanowić czystą, skuteczną administrację, wkrótce nadejdzie dzień, w którym rozpocznie się rewolucja przeciwko nam, tak jak to zrobiliśmy w Mandżurii”.

Chiang dalej twierdził, że życie Chińczyka można streścić słowami takimi jak „ hedonizm ”, aby wskazać na jego pozbawione zasad i kontrolowane dążenie do przyjemności; „lenistwo” reprezentujące jego zaniedbanie i nieostrożność; a także „nieznośne brudy” w każdym aspekcie jego życia. Polityczny rywal Chianga, Wang Ching-wei, opisał chińskie życie jako życie „palenia”, „choroby”, „hazardu”, „brudów”, „duchów” (tj. przesądów) i „lenistwa”. Podstawą takiego zachowania była „ lakadaisowość ” ( suibian zhuyi ) i „poszukiwanie siebie” ( zili zhuyi ). Twierdził, że „lakadyzm” prowadzi do życia bez poczucia dobra lub zła, a zatem bez rozróżnienia i celu. poszukiwanie - przekonywał - doprowadziło do odrzucenia wszelkiej zewnętrznej ingerencji w tego rodzaju zachowanie jako naruszanie „wolności”.

Według Chianga obawy te zostały spotęgowane przez napływ zagranicznych idei po Ruchu Nowej Kultury i Ruchu Czwartego Maja, które wspierały zachodnie koncepcje, takie jak liberalizm, pragmatyzm i nacjonalizm, a także bardziej radykalne idee, w tym odpowiednio marksizm . Ruch próbował przeciwdziałać takim zagrożeniom poprzez wskrzeszenie tradycyjnej chińskiej moralności, którą uważał za nadrzędną w stosunku do współczesnych wartości zachodnich. Jako taki, Ruch opierał się na konfucjanizmie zmieszanym z chrześcijaństwem , nacjonalizmem i autorytaryzmem, które mają pewne podobieństwa do faszyzmu . Odrzucał indywidualizm i liberalizm , przeciwstawiając się jednocześnie socjalizmowi i komunizmowi .

Soong Mei-ling wezwał do programu duchowego oświecenia. Napisała w 1935 roku w amerykańskim czasopiśmie Forum , że „sama akumulacja wielkiego bogactwa nie wystarczy, aby Chiny mogły odzyskać swoją pozycję wielkiego narodu”. Musi nastąpić, kontynuowała, „również ożywienie ducha, ponieważ wartości duchowe przekraczają zwykłe bogactwa materialne. Odegrała ważną rolę zarówno w inicjowaniu Ruchu, jak i w reprezentowaniu jego publicznego oblicza.

Soong Meiling szycie munduru dla żołnierzy

Czang Kaj-szek używał konfucjańskiego i metodystycznego pojęcia samokultywacji i prawidłowego życia dla Ruchu; w tym celu nakazywał odpowiednią etykietę w każdym aspekcie życia codziennego. Uważał nowego życia Ruch kluczowym elementem programu do przeprowadzenia „zasadę utrzymania ludowej” w Sun Yat-Sen „s Trzy zasady ludowe . Jednak realizacja Ruchu została zawieszona na czas nieokreślony w podejściu do drugiej wojny chińsko-japońskiej .

Doktryny i główne wierzenia

W przemówieniu Czang Kaj-szeka z września 1934 r. stwierdzono, że Ruch Nowego Życia ma na celu „promocję regularnego życia kierowanego przez cztery cnoty” – ' Lǐ ' (właściwy ryt), Yì ' (prawość lub sprawiedliwość), lián (uczciwość i czystość) i chǐ (wstyd; poczucie dobra i zła) . Te cnoty, ciągnął dalej,

muszą być stosowane do zwykłego życia w kwestii jedzenia, odzieży, schronienia i działania. Cztery cnoty są podstawowymi zasadami promowania moralności. Stanowią one główne zasady postępowania z ludźmi i sprawami ludzkimi, kultywowania siebie i dostosowywania się do otoczenia. Ktokolwiek narusza te zasady, poniesie porażkę, a naród, który je lekceważy, nie przetrwa”.

Chiang później rozszerzył te cztery cnoty do ośmiu, dodając „Szybkość”, „Precyzję”, „Harmonię” i „Godność”. Elementy te zostały podsumowane w dwóch podstawowych formach: „czystość” i „dyscyplina” i były postrzegane jako pierwszy krok do osiągnięcia „nowego życia”. Zachęcano ludzi do współczesnego, uprzejmego zachowania, takiego jak nie plucie, nie oddawanie moczu ani nie kichanie w miejscach publicznych. Zachęcano ich do dobrych manier przy stole, takich jak nie hałasowanie podczas jedzenia.

Wpływy na Ruch

Ideologiczna surowość Ruchu Nowego Życia miała wiele podobieństw z neokonfucjanizmem , który był dominującą filozofią moralną poprzednich stuleci. Ruch Nowego Życia „cztery cnoty” został zaczerpnięty ze szkoły myśli konfucjańskiej. Paul Linebarger stwierdził, że „zasady tego [Ruchu Nowego Życia] polegają na prostym przekształceniu kardynalnych konfucjańskich cnót osobistych, interpretowanych tak, by odpowiadały współczesnym warunkom”.

Historyk Lloyd Eastman postrzegał cel Chianga jako zjednoczenie Chin pod pojedynczą ideologią, w tym faszystowską , z powstałym Ruchem Nowego Życia jako spopularyzowanym lub „sloganizowanym konfucjanizmem”. Według Keitha Schoppy nowy zestaw przekonań był postrzegany jako łatwy do wykonania, z czterema głównymi cnotami popartymi 95 dalszymi zasadami podrzędnymi, które regulowały codzienne życie zwykłego obywatela Chin.

Ruch został również ukształtowany przez chrześcijaństwo Czanga . Według Elmera Clarka nowa doktryna była „ambitnym przedsięwzięciem moralnym i etycznym, które proponowało jedynie chiński renesans, całkowitą reformę zwyczajów, obyczajów i obyczajów jednej czwartej rasy ludzkiej, aby bardziej dostosować je do przyjęta moralność cywilizacji chrześcijańskiej”. Między konfucjanizmem a chrześcijaństwem istnieją nakładające się na siebie wytyczne moralne. 95 zasad wprowadzonych do ruchu Nowego Życia często zaciera granice między wpływem tych dwóch na Ruch, takich jak „nie uprawiaj hazardu” lub „bądź grzeczny i uprzejmy dla kobiet i dzieci”.

Ruch ma aspekt totalitarny. Dirlik postrzega ten ruch jako „nowoczesną kontrrewolucję ” przeciwstawioną „antyrewolucyjnemu konserwatyzmowi ” ze względu na fakt, że zinstrumentalizował on tradycyjne kodeksy moralne i konstrukcje społeczne. Inni historycy uważają ten ruch jako naśladowanie niemieckiego faszyzmu i bycia neo nacjonalistyczny ruch wykorzystywany do podniesienia kontrolę Chianga z życiem codziennym. Frederic Wakeman zasugerował, że Ruch Nowego Życia to „konfucjański faszyzm”.

Przyjęcie

Pomimo wspaniałego celu, jakim było ożywienie i zrewolucjonizowanie Chin, Ruch Nowego Życia ostatecznie zakończył się fiaskiem, ponieważ odbiór zarówno w kraju, jak i za granicą pozostawał marny przez cały czas trwania ruchu. Połączenie niezdolności ruchu do sformułowania systematycznej ideologii i pozornej banalności jego obaw spowodowało, że zarówno chińscy, jak i zagraniczni komentatorzy zignorowali znaczenie ideologii i intencji New Life i zamiast tego podkreślali bardziej powierzchowne aspekty ruchu. W konsekwencji ruch ten był różnie traktowany jako żart, lub dla tych, którzy traktują go poważniej, płytki i przestarzały powrót do chińskiej tradycji, kiedy tradycja okazała się już niezdolna do rozwiązania chińskich problemów.

Niezdolność Ruchu do sformułowania systematycznej ideologii i abstrakcyjnego kodeksu etycznego ostro kontrastowała z obietnicami komunistów, którzy wypowiadali się ostro i rzeczowo na temat podatków, podziału ziemi i rozporządzania panami. Z perspektywy obywatela Chin polityka marksistów jest znacznie bardziej praktyczna i spójna, co prowadzi do braku znaczenia przypisywanego Ruchowi Nowego Życia. Z perspektywy Zachodu złożony kodeks etyczny Chianga był zbyt abstrakcyjny i pozbawiony działania, by był użyteczny lub pragmatyczny, postrzegany jako powierzchowny i nadmiernie idealistyczny.  

Brak powszechnego odbioru w domu jest spotęgowany przez zachowanie Niebieskich Koszul , skrajnie prawicowej faszystowskiej grupy, która narzucała zasady Ruchu Nowe Życie. Historyk Sterling Seagrave pisze, że „do 1936 r. Niebieskie Koszule wpadały w amok, napędzane ekscesami gorliwości i brutalności, nadając Ruchowi Nowego Życia złą sławę”. The Literary Digest zauważył w tym roku: „Najprawdopodobniej filiżanki do herbaty były własnością Chianga cywilni, anty-zagraniczni, bombardujący, dźgający nożem, strzelający do terrorystów z „Niebieskiej Koszuli”, którzy kiedyś byli użyteczni, a teraz nie do opanowania, stali się czymś w rodzaju potwora Frankensteina”. Związek z brutalnym i represyjnym zachowaniem Niebieskich Koszul spotęgował mniej niż entuzjastyczne przyjęcie Ruchu, dodatkowo przypisując mu również negatywną reputację.

Realizacje

Ruch Nowego Życia miał na celu kontrolę chińskiego stylu życia. Niektóre środki i kodeksy moralne obejmowały: sprzeciw wobec losowego śmiecenia i plucia; sprzeciw wobec używania opium ; sprzeciw wobec widocznej konsumpcji ; odrzucenie niemoralnej rozrywki na rzecz zajęć artystycznych i sportowych; uprzejme zachowanie; pozdrawiając flagę. Chiang namawiał obywateli do kąpieli w zimnej wodzie, ponieważ (rzekomy) Japończyk zwyczaj mycia twarzy zimną wodą był oznaką ich siły militarnej.

Chiang polegał na rządowych organach ścigania, aby wzmocnić moralne zachowanie. W różnych regionach utworzono grupy zadaniowe w celu wdrożenia ruchu, jednak w raportach z niektórych okręgów dotyczących wdrażania ruch był postrzegany jako poważnie niedofinansowany, niedofinansowany i słabo rozumiany przez funkcjonariuszy organów ścigania.

Te niebieskie koszule były również kluczową rolę w realizacji ruchu nowego życia. Na początku neoprawicowa grupa była przydatna Chiangowi, poprawiając zachowanie tych, którzy nie przestrzegali czterech cnót i dalszych 95 zasad. Jednak wkrótce zwrócili się do siły, aby wzmocnić ideały Chianga, dając złą reklamę i poglądy na temat ruchu. Nadmierna przemoc stosowana przez Niebieskie Koszule objęła ten ruch, co doprowadziło do tego, że opinia publiczna niechętnie podążała za nowym dogmatem KMT.

Oceny historyczne

Według biografa Soong Mei-linga , Ruch Nowego Życia był „ciekawym, ideologicznym połączeniem Wschodu i Zachodu neokonfucjańskich nakazów, słabo zamaskowanych, nowotestamentowego chrześcijaństwa, aktywizmu społecznego w stylu YMCA, elementów Bushido – samurajów. kodeksu – i europejskiego faszyzmu, wraz z hojną dawką purytanizmu z Nowej Anglii”. Arif Dirlik wyjaśnia, że ​​Ruch jest motywowany potrzebą przeciwdziałania sukcesom komunizmu zarówno pod względem ideologicznym, jak i politycznym.

Odniesienia kulturowe

Xinsheng Road , główna arteria w Tajpej, nosi nazwę ruchu.

Zobacz też

Uwagi

Referencje i dalsza lektura

  • Chiang, Kai-shek (1934), „O potrzebie nowego ruchu życia” (przemówienie 1934) (PDF) , przedruk Columbia University - East Asian Curriculum Project
  • DeBary, Wm. Teodor, wyd. (2000). Źródła tradycji chińskiej: od 1600 do XX wieku . II . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. Numer ISBN 0231-11271-8.
  • Dirlik, Arif (1975), "Ideologiczne podstawy ruchu nowego życia: studium kontrrewolucji", Journal of Asian Studies , 34 (4): 945-980, doi : 10.2307/2054509 , JSTOR  2054509
  • Eastman, Lloyd (1974). Nieudana rewolucja: Chiny pod rządami nacjonalistów, 1927-1937 . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. Numer ISBN 0674001753.
  • Heinrichs, Maurus (1936), „Vita nova et vita christiana”, Collectanea Commissionis synodalis , 9 (1): 39-69
  • Li, Laura Tyson (2006). Madame Chiang Kai-shek: Wieczna Pierwsza Dama Chin . Nowy Jork: Atlantic Monthly Press. P. 492 . Numer ISBN 0871139332. Chiński Ruch Nowego Życia.
  • Liu, Wennan (2013). „Redefinicja ról moralnych i prawnych państwa w życiu codziennym: Ruch Nowego Życia w Chinach w połowie lat trzydziestych” (PDF) . Cross-Currents: Przegląd historii i kultury Azji Wschodniej . 2 (2): 335–365. doi : 10.1353/ach.2013.0022 .
  • „Amerykanie i reforma ideologiczna: Ruch Nowego Życia” w Thomson, James Claude, Jr. (1969). Podczas gdy Chiny wobec Zachodu: amerykańscy reformatorzy w nacjonalistycznych Chinach, 1928-1937 . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda., s. 151–174.
  • Yip, Ka-che (1992). „Nowy ruch życia”. W Edwin Pak-wah Leung (red.). Słownik historyczny rewolucyjnych Chin, 1839-1976 . Prasa Greenwood. s. 289–290.