Pantyzokracja - Pantisocracy

Pantyzokracja (od greckiego πᾶν i ἰσοκρατία oznaczającego „równy lub równy rząd przez/dla wszystkich”) była utopijnym schematem opracowanym w 1794 r. przez m.in. poetów Samuela Taylora Coleridge'a i Roberta Southeya na rzecz egalitarnej społeczności. Jest to system rządów, w którym wszyscy rządzą jednakowo. Pierwotnie zamierzali założyć taką społeczność w Stanach Zjednoczonych, wybierając miejsce nad brzegiem rzeki Susquehanna po rozważeniu innych miejsc, takich jak Kentucky. W 1795 Southey miał wątpliwości co do wykonalności tego projektu i zaproponował przeniesienie projektu do Walii . Obaj mężczyźni nie byli w stanie uzgodnić lokalizacji, co spowodowało upadek projektu.

Inni zaangażowani w to poeta Robert Lovell i trzy siostry Fricker, Sara, Edith i Mary, które poślubiły trzech poetów, oraz George Burnett (który bezskutecznie oświadczył się innej siostrze Fricker, Marcie).

Ich przyjaciel Thomas Poole nie był częścią planu, ale rozważał przeprowadzkę gdzieś w pobliżu, pisząc:

Gdyby mogli zrealizować [swój plan], rzeczywiście zrozumieliby wiek rozumu; ale bez względu na to, jak doskonała może być ludzka natura, obawiam się, że nie jest ona jeszcze wystarczająco doskonała, aby istnieć długo w ramach takiego systemu, szczególnie gdy Wykonawcy planu pochodzą ze społeczeństwa w wysokim stopniu cywilizowanego i skorumpowanego… Myślę, że człowiek zrobiłby dobrze, gdyby najpierw zobaczył kraj i swoje przyszłe nadzieje, zanim usunie tam swoje koneksje lub jakąkolwiek dużą część swojej własności. Myślę, że mógłbym żyć w Ameryce, ku mojemu zadowoleniu i uznaniu, bez przyłączenia się do takiego programu… chociaż chciałbym im towarzyszyć i zobaczyć, jakie robią postępy.

Zasady

Pantisokraci wierzyli, że współczesne społeczeństwo i polityka były odpowiedzialne za kultury niewoli i ucisku. Porzuciwszy te deprawujące wpływy wraz z własnością osobistą na rzecz nowego startu w dziczy, Pantisokraci mieli nadzieję, że ludzie mogą być rządzeni przez „dyktat racjonalnej życzliwości”.

Jak określił Southey, utopijna społeczność, którą on i Coleridge planowali, miała być budowana na dwóch zasadach: „Pantisocracy” (oznaczającej rządy wszystkich) i „Aspheterism” (co oznacza ogólną własność). Program wzywał małą grupę wykształconych osób do porzucenia swojego dobytku i wspólnej pracy dla wspólnego dobra . Niewiele regulacji byłoby koniecznych, aby rządzić kolonią, a decyzje byłyby podejmowane tak, aby jeden człowiek nie miał większej władzy niż drugi. Coleridge wyobrażał sobie Pantisocracy jako sposób na zminimalizowanie chciwości wśród mężczyzn. Ponadto Coleridge i Southey mieli nadzieję cieszyć się bardziej relaksującą egzystencją niż było to możliwe w Anglii i oczekiwali, że każdy członek społeczności będzie musiał pracować tylko dwie do trzech godzin dziennie, aby utrzymać kolonię .

Pantisokraci postrzegali swoją próbę nie tylko jako poszukiwanie osobistego spokoju w domu, ale także jako próbę zmiany status quo w Anglii. Jednym z wpływów na plan było rozczarowanie rewolucją francuską i obecną polityką Anglii , z której Coleridge mógł szukać ukojenia w utopijnej ucieczce. Coleridge postrzegał utopijny plan jako eksperyment, który, jeśli się powiedzie, może zostać stopniowo rozszerzony na większe obywatelstwo. Coleridge miał również nadzieję, że dzięki bardziej aktywnemu, naturalnemu trybowi życia będzie żył zdrowszą i zdrowszą egzystencją ze swoją rodziną.

Inspiracje

Podobnie jak wiele utopijnych społeczeństw, pantyzokracja wymyślona przez jej członków zawdzięczała swoje początki idealnej wspólnocie Platona, przedstawionej w późniejszych księgach Republiki i Krytias . Bardziej współczesne przykłady dla Pantisocrats zawarte Sir Thomas More 's Utopia , Francis Bacon ' s New Atlantis , Tommaso Campanella „s Civitas Solis , a rachunki Cotton Mather .

Pantisokraci byli również pod silnym wpływem współczesnych relacji z podróży do nowego świata. Wielu pisarzy, którzy odwiedzili nowy świat (m.in. JP Brissot , Thomas Cooper i Joseph Priestley ) opisywało świeży i zachęcający kraj, którego mieszkańcy byli nieskażeni złem społeczeństwa. Coleridge i Southey ślęczyli nad tymi i innymi opisami kontynentu amerykańskiego.

Początki

Już w listopadzie 1793 r. Robert Southey wyobrażał sobie utopię w USA. Szkolny kolega Coleridge'a, Robert Allen, zapoznał się z Southeyem podczas pobytu w Oksfordzie i przedstawił dwóch mężczyzn, podczas gdy Coleridge był na pieszej wycieczce z innym przyjacielem, Josephem Hucksem. Southey napisał później „to spotkanie ustaliło przyszłe losy nas obu”. Coleridge przedłużył swój pobyt w Oksfordzie o kilka tygodni, podczas gdy dwaj mężczyźni dyskutowali o ówczesnych problemach i możliwości utworzenia utopijnego społeczeństwa w Stanach Zjednoczonych, które Coleridge najpierw nazwał „Pantokracją”, a następnie „Pantizokracją”. Przyjaciel Allena i Southey, George Burnett, byli wczesnymi sojusznikami, a kiedy Coleridge i Huck wyjechali do Walii, Southey i Burnett towarzyszyli im przez część drogi. W drodze powrotnej do Oksfordu Southey i Burnett dyskutowali o praktycznych aspektach planu.

Przez cały lipiec Coleridge regularnie korespondował z Southeyem na temat ich planów (niestety, chociaż wiele listów Coleridge'a do Southeya przetrwało, znana jest tylko część jednego z listów Southeya do Coleridge'a). Coleridge posunął się nawet tak daleko, że podzielił się swoim entuzjazmem dla Pantisocracy z wieloma ludźmi, których poznał z Hucksem po drodze, obrażając kilku słuchaczy swoimi radykalnymi pomysłami. Podczas pieszej wycieczki Coleridge spotkał również starą miłość, Mary Evans, a jego interakcja z nią na chwilę wypchnęła z jego umysłu myśli o pantyzokracji. 3 sierpnia Coleridge i Hucks wrócili do Southey w Bristolu.

W Bristolu Southey i Coleridge nadal realizowali swoje plany i otwarcie mówili o swoich radykalnych pomysłach. Jednym ze słuchaczy był John Poole, kuzyn Toma Poole'a z Nether Stowey, który tak pisze o swoim spotkaniu z dwoma młodymi mężczyznami: „Każdy z nich był haniebnie podniecony demokratyczną wściekłością, jeśli chodzi o politykę, i obaj niewierni, jeśli chodzi o religię. Byłem bardzo oburzony ...".

W tym czasie młodzi mężczyźni zapoznali się również z rodziną pani Fricker, wdowy, której córki wydawały się chętne do przyłączenia się do planu (jako pani Southey i Coleridge). Southey zainteresował się Edith, a Coleridge zaczął interesować się Sarą.

Dalsze planowanie i praktyczne implikacje

Jesienią 1794 r. Coleridge zaczął poważnie badać praktyczne problemy związane z założeniem wspólnoty w Ameryce. W tym czasie spotkał George'a Dyera, studenta zaznajomionego z Priestleyem (który w tym czasie mieszkał już w Pensylwanii), a także rozmawiał z agentem gruntów. W liście do Southey z 6 września pisze:

[Agent ziemi] mówi, że 2000 funtów wystarczy; że nie wątpi, że możemy zakontraktować nasz przejazd poniżej 400 funtów; że po przybyciu do Ameryki kupimy ziemię znacznie taniej niż w Anglii... Że dwunastu ludzi może z łatwością oczyścić 300 akrów w ciągu czterech lub pięciu miesięcy; i że za 600 dolarów można oczyścić tysiąc akrów i zbudować na nich domy. Poleca Susquehannah ze względu na jej przesadne piękno i ochronę przed wrogimi Indianami.

Ani Coleridge, ani Southey nie posiadali wymaganego bogactwa, ale planowano wiosenny wyjazd w 1795 roku. Młodzi ludzie mieli nadzieję, że inni, bogatsi imigranci, którzy przyłączą się do przedsięwzięcia, zechcą je sfinansować. Po powrocie do Cambridge pod koniec września Coleridge zaczął rozgłaszać plan.

Coleridge w tym czasie wyobrażał sobie społeczność obejmującą „dwunastu mężczyzn z rodzinami”, wśród których koszty zostaną podzielone, a bogatsi członkowie społeczności nadrabiają braki biedniejszych członków. Oprócz pieniędzy pojawiły się inne praktyczne problemy. Mając niewielkie umiejętności rolnicze lub stolarskie, młodzi mężczyźni planowali nabyć te umiejętności przez zimę przed marcowym wyjazdem. Wśród rodzin, które planowały odbyć podróż, były dzieci i Coleridge obawiał się, że mogą już być głęboko uprzedzone przez społeczeństwo, które może obalić i skorumpować pantyzokrację.

Rozczarowanie

Gdy nadeszła wyznaczona data wyjazdu, a trudności finansowe w podjęciu podróży pozostały nierozwiązane, niedoszli emigranci zaczęli tracić ekscytację i determinację. Oprócz braku funduszy, Pantisokraci rzucili się na inne obawy. W przeciwieństwie do olśniewających opowieści o podróżach, nad którymi Coleridge ślęczał, badając perspektywę osiedlenia się w Ameryce, inne relacje z amerykańskiego życia były mniej zachęcające i opisywały trudną i pracowitą egzystencję. W recenzji Some Information Respecting America Thomasa Coopera (jednej z pozytywnych relacji o Nowym Świecie , z którymi konsultował się Coleridge), recenzent opisuje Coopera i jemu podobnych jako „konkurencyjnych licytatorów, a raczej showmanów, stacjonujących w celu zwabienia nieostrożnych pasażerowie. „Módlcie się, panie i panowie, wejdźcie i podziwiajcie cuda Kentucky – módlcie się, zatrzymajcie się i zobaczcie niezrównane piękności Susquehanna”.

Coleridge również stanął przed osobistymi wyzwaniami podczas realizacji programu. Otrzymał list od Mary Evans, w którym argumentował przeciwko planowi, a jego uczucia do niej przez pewien czas skłoniły go do sprzeciwu wobec pantyzokracji. Dowiedziawszy się, że się zaręczyła, Coleridge zwrócił swoją uwagę z powrotem na Pantisocracy i Sarę Fricker. Pod presją Southeya, by działał w sprawie Sary (zarówno z powodu żądań pantyzokracji, jak i dlatego, że była zabiegana przez innych mężczyzn), Coleridge poślubił Sarę w październiku 1795 roku.

Gdy plany ugrzęzły, Southey i Coleridge w końcu znaleźli się w impasie. Coleridge, Southey i Burnett dzielili pokoje w Bristolu, ale skrupulatny Southey martwił się stylem życia Coleridge'a i obawiał się, że finanse pozostają pod jego odpowiedzialnością (wkładał cztery razy więcej do ich wspólnych funduszy niż jego współlokatorzy). Southey w pewnym momencie opowiadał się za zabraniem służących do nowego świata, z czego wykpił się Coleridge. Southey i inni niedoszli Pantisokraci rozważali również mniej ambitny plan: zakup wspólnej farmy w Walii. Coleridge, wciąż marzący o nowym świecie, czuł, że ten kompromis nie spełnia standardów pantyzokracji. W liście do Southey skarży się, że prywatne zasoby nie zostaną porzucone na farmie w Walii i że „W skrócie, mieliśmy rozpocząć współpracę w drobnym handlu rolniczym”. Zimą 1795 roku marzenie o pantyzokracji prawie wymarło.

Wpływ na Coleridge'a

Istnieją dwa wiersze Coleridge'a, które bezpośrednio odnoszą się do planów, które on i Southey wyobrażali sobie. „Pantisocracy”, sonet wysłany do Southey w liście z 18 września 1794, nie został opublikowany za życia Coleridge'a. Drugi sonet, „O perspektywie ustanowienia pantyzokracji”, również został przypisany Coleridge'owi i został po raz pierwszy opublikowany w 1826 roku. Wiele innych dzieł Coleridge'a z tamtych czasów w sposób dorozumiany sugeruje Nowy Świat i może mieć dług wobec jego przemyśleń. nad Susquehanną. Wczesna wersja wiersza „Do młodej dupy” również wspomina o pantyzokracji.

Pantisocracy przedstawił Coleridge'owi praktyczne ujście dla pomysłów, które wcześniej rozważał tylko teoretycznie. Chociaż program nigdy nie stworzył rzeczywistej społeczności, miał wpływ na myślenie filozoficzne Coleridge'a. Jego wykłady z tamtych czasów odzwierciedlają jego pantisokratyczne myślenie o stosunkach społecznych i bogactwie. Napisał o tym schemacie po latach, że był to „plan równie nieszkodliwy, co ekstrawagancki”, ale można argumentować, że wiele fantastycznych obrazów i myśli politycznych obecnych w jego pracy ma dług zarówno wobec Pantisocracy, jak i przeprowadzonych przez niego badań. w ramach przygotowań do podróży. Na poziomie dosłownym, być może największym wpływem Pantisocracy na młodego Coleridge'a było dodanie do jego życia Sary Fricker (i ich późniejszej rodziny).

Languages

In other projects