Prostytucja w Wietnamie - Prostitution in Vietnam

Prostytucja w Wietnamie jest nielegalna i uważana za poważne przestępstwo. Ministerstwo Pracy, Inwalidów i Spraw Socjalnych Wietnamu (MOLISA) oszacowało, że w 2013 roku w kraju było 71 936 prostytutek . Inne szacunki mówią o liczbie nawet 200 000.

Organizacje pracowników seksualnych donoszą, że organy ścigania są obraźliwe i skorumpowane.

MOLISA poinformowała, że ​​w 2011 roku aresztowano 750 prostytutek i 300 alfonsów . W tym roku 251 firmom cofnięto licencje na prowadzenie działalności za udział w seks-handlu.

Historia

i Việt okres

Nie jest jasne, kiedy prostytucja i inne formy pracy seksualnej pojawiły się po raz pierwszy w Wietnamie. Prawdopodobnie najwcześniejsze przedstawienie lub wzmianka o kobiecej pracy seksualnej w Wietnamie znajduje się w The Tale of Kiều (wietnamski: Truyện Kiều ), epickim poemacie napisanym ok. 1930 roku . 1800 przez znanego wietnamskiego pisarza Nguyễn Du . Historia wiersza koncentruje się na życiu Thúy Kiều , młodej kobiety żyjącej w połowie XVI wieku Đại Việt, która poświęca się, by ocalić swoją rodzinę. Aby zapobiec uwięzieniu brata i ojca, sprzedaje się za mąż, nieświadoma, że ​​jej nowy mąż jest alfonsem, który zmusza ją do pracy seksualnej. Pomimo tego, że wiersz koncentruje się na przymusowej pracy seksualnej , pozostaje popularny i poruszający nawet dla dzisiejszych czytelników, co sugeruje, że praca seksualna nie jest ściśle tabu w wietnamskim społeczeństwie.

Akcja wiersza toczy się za panowania cesarza Jiajing z Ming w Chinach, w czasie, gdy Đại Việt była politycznie niezależna od Chin, ale zapewniała członkostwo we wspólnym konfucjańskim świecie kulturowym obok Chin. Nic dziwnego, że wiersz przedstawia formę pracy seksualnej, która przypomina chińską kulturę kurtyzaną . Główny bohater, Kiều, jest nie tylko dostawcą usług seksualnych, ale także artystą, performerem i potencjalnym kochankiem. Ten pogląd na kobiecy seks w „I Việt” , choć fikcyjny, komplikuje założenie, że seks jest z konieczności lub zawsze był transakcyjną wymianą seksu na pieniądze. Wiersz ujawnia XIX-wieczne rozumienie seksu w Wietnamie, które jest zakorzenione w performatywnej i afektywnej , a nie tylko seksualnej pracy. Jej ciągły rezonans sugeruje, że takie rozumienie pracy seksualnej utrzymuje się w teraźniejszości.

Oprócz przedstawienia kobiecej pracy seksualnej w The Tale of Kiều , uczeni znaleźli niewiele wzmianek na ten temat w innych dokumentach i tekstach z okresu i Việt w historii Wietnamu. Ta luka sugeruje, że nawet jeśli praca seksualna była obecna, była traktowana niejednoznacznie przez władców Đại Việt . Dla przykładu, kodeks prawny z 1812 r. ogłoszony przez cesarza Gia Longa z dynastii Nguyễn , najbardziej znanego z przedkolonialnych dokumentów prawnych z Wietnamu, nie zawiera żadnego wyraźnego zakazu pracy seksualnej, ale zawiera przepis dotyczący karania mężczyzn urzędnicy sądowi, którzy odwiedzają domy śpiewające ả đào , które mają reputację historycznych miejsc pracy seksualnej kobiet połączonej z rozrywką dworską.

Okres kolonialny

Przegląd

W okresie kolonialnym prostytucja kobieca i inne formy pracy seksualnej nie były zakazane, ale były ściśle regulowane przez władze francuskie. Przepisy koncentrowały się głównie na spotkaniach między kolonizatorami a kolonizowanymi (tj. Europejczykami i Wietnamkami ), pozostawiając inne rodzaje kontaktów seksualnych i inne formy pracy seksualnej, w tym te z udziałem rdzennych mężczyzn lub Europejek, nieuregulowane. Nawet wtedy istniało wiele tajnych lub „czarnych” usług seksualnych, które miały miejsce poza systemem regulacji w okresie kolonialnym. Ta sytuacja jest podobna do tej z okresu przedkolonialnego, kiedy prostytucja była regulowana, choć bardziej luźno, a potajemny seks miał miejsce również poza systemem regulacji Đại Việt .

Regulacja kobiecej pracy seksualnej nie istniała w próżni. Zamiast tego była częścią ogólnego systemu rządu kolonialnego regulującego cielesne spotkania między populacją europejską i wietnamską. Jak zauważa antropolożka-historyk Ann Laura Stoler , praca seksualna zaczęła być postrzegana jako coraz bardziej dozwolona, ​​gdy konkubinat zaczął wypadać z łask rządu na początku XX wieku. Konkubinat, zarówno w Indochinach, jak i w znacznej części Azji Południowo-Wschodniej, był początkowo postrzegany pod koniec XIX wieku jako bardziej sprzyjający niż praca seksualna dla stabilizacji hierarchii rasowej i ochrony zdrowia publicznego, ponieważ zapewniał europejskim mężczyznom w koloniach możliwość budowania relacji międzyrasowych poza małżeństwa, które jest stabilne i nie zagraża rozprzestrzenianiu się chorób wenerycznych . Jednak konkubinat wytworzył potomstwo rasy mieszanej (franc. metis ), którego tożsamość była coraz częściej postrzegana na początku XX wieku jako grożąca zatarciem granicy między kolonizatorem a skolonizowanym, a tym samym podważeniem hierarchii rasowej. W tym kontekście, inny historyk zauważa, że ​​dla władz kolonialnych praca seksualna stała się dozwolona lub nawet lepsza od konkubinatu, ponieważ była postrzegana jako transakcja pozbawiona miłości; jako taki był wysoce regulowany, ale nie wprost zabroniony.

Zarówno zapisy kolonialne, jak i współczesne reportaże tubylców (wietnamskie: phóng sự ) mają tendencję do przedstawiania kobiecej pracy seksualnej w kolonialnym Wietnamie jako problemu nie tylko moralnie i medycznie niewłaściwego, ale także mikrokosmosu jakiegoś większego problemu lub lęku, czy to musi z nieskutecznością francuskich rządów kolonialnych lub upadkiem społeczeństwa wietnamskiego. Wyraźny przykład takiego ujęcia można znaleźć w Lục Xì , klasycznym reportażu o seksie w kolonialnym Hanoi , napisanym w 1937 roku przez Vũ Trọng Phụnga , znanego dziennikarza i autora modernistycznej literatury wietnamskiej . Praca została pierwotnie opublikowana w lokalnej gazecie ( Tương Lai , ' Przyszłość ') w formacie seryjnym , zanim została opublikowana jako książka później w 1937 roku.

Szczegółowe badanie branży usług seksualnych przeprowadzone przez Phụng było możliwe tylko dlatego, że urzędnicy Hanoi chcieli pokazać dziennikarzom i pisarzom takim jak Phụng rzekomy sukces miasta w radzeniu sobie z usługami seksualnymi , co dało jemu i jego rówieśnikom bezprecedensowy dostęp w 1937 r. do miejskiej ambulatorium (wietnamski). : nhà lục Xì , dosł.  „dom patrzenia”), gdzie prostytutki były leczone z powodu chorób wenerycznych. Jednak w tamtym czasie seks nie był w żaden sposób ukryty przed opinią publiczną, podobnie jak pierwszy reportaż Phụnga , który zabrał się za pisanie o seksie, ponieważ właśnie w 1936 roku opublikował powieść ( Làm Đĩ , „ Prostytutka ”) z fabularyzowany opis tego, jak kobieta z wyższych sfer staje się prostytutką, napisany w stylu socrealizmu . Pogląd Phụnga nie polega po prostu na tym, że prostytutka była niemoralna, ale że jej obecność w Hanoi na wielką skalę była objawem większych problemów – takich jak wyzysk lub nieskuteczna polityka kolonialna, postawy materialistyczne, ubóstwo i rozprzestrzenianie się chorób wenerycznych – co stanowiło wyraźny kontrast z francuskimi twierdzeniami, że Wietnam prosperował pod rządami kolonialnymi .

Z drugiej strony, stypendium naukowe dotyczące okresu kolonialnego przedstawia generalnie pogląd, że prostytutka jest czymś więcej niż tylko przedmiotem kolonialnych regulacji w imię radzenia sobie z niestosownością moralną lub medyczną, ale także jako wskazanie na prostytutki. sprawczość i metafora hierarchii płciowych i rasowych, które są sercem kolonialnego przedsięwzięcia. Wielu prostytutek wybrało ten zawód, ponieważ pragnęli uniknąć wiejskiej biedy, a przemysł seksualny zapewnił im realną szansę zawodową, by podnieść się ekonomicznie. To poczucie sprawczości zmuszało również prostytutki do uprawiania handlu na czarnym rynku , poza uciążliwymi wymogami regulacyjnymi i państwowym reżimem podatkowym. Jednocześnie prostytutki nie zawsze swobodnie podejmowały decyzję o wejściu do zawodu ; mogli skorzystać z usług seksualnych z czystej desperacji ekonomicznej lub stać się ofiarą umów lub programów handlu ludźmi . Fakt, że prostytutka była w ogóle realnym zajęciem – że wietnamskie prostytutki byłyby objęte patronatem Europejczyków – miał również związek z ówczesnym porządkiem płciowym i rasowym, który często obsadzał wietnamskie kobiety w literaturze, wizerunki wizualne i epistolarne, jako obiekty seksualne dla europejskiego męskiego spojrzenia i pożądania.

Przepisy prawne

Ogólnie rzecz biorąc, historycy zauważyli, że przepisy dotyczące pracy seksualnej w kolonialnych Indochinach często odzwierciedlały i wpływały na podobne przepisy we Francji, jak opisał i przeanalizował francuski historyk Alain Corbin .

Tonkin

Wkrótce po ustanowieniu Tonkin jako protektoratu francuskiego , w 1888 r., rada miejska Hanoi wprowadziła formalne przepisy dotyczące prostytucji w mieście. (Podobne przepisy zostały również wprowadzone w Haiphong w 1886 roku) w 1888 regulacje obejmują rezerwę na oficjalnej licencji burdelu domów; te licencjonowane burdele (po francusku: maison de tolérance ) były jedynymi miejscami, w których dozwolona była prostytutka. Jednocześnie prostytutki musiały rejestrować swoje nazwiska, wiek, miejsce pochodzenia i miejsce zatrudnienia w straży miejskiej, która prowadziła oficjalny rejestr prostytutek. Zarejestrowane prostytutki były znane po francusku jako filles publiques , „public girls” lub filles soumises , „submissive girls” (tj. poddały się reżimowi regulacyjnemu) lub po wietnamsku jako cógiấy „ma dokumenty”. Przepisy ustanawiają również miejskie przychodnie, które mają badać prostytutki pod kątem chorób wenerycznych i w razie potrzeby umieszczać je w celu leczenia — tę samą instytucję, która w 1937 r. zwróciła uwagę Vũ Trọng Phụnga . Ponadto przepisy wyraźnie zabraniają aktu zamawiania i dyktować, że tylko kobieta może być właścicielem burdelu.

Przepisy z Hanoi nie zostały ustalone w kamieniu: zmodyfikowany zestaw zasad, ogłoszony w 1891 r., zezwala niezależnym prostytutkom (po francusku: filles isolées ) na pozwolenie na pracę w wybranym przez siebie miejscu, a nie tylko w licencjonowanym burdelu. W 1907 r. władze miejskie utworzyły w policji oddzielny „ vice oddział ” lub service des moeurs (wietnamski: đội con gái ), który zajmował się wszystkimi sprawami związanymi z seksem, w tym rejestracją domów publicznych. W końcu w 1921 r. résident supérieur ( przełożony rezydent ) protektoratu ogłosił obszerne, jednolite prawo regulujące pracę seksualną w całym Tonkin . Poza wprowadzeniem wymogu rejestracji i regularnych badań lekarskich oraz obowiązkowego leczenia w przypadku wykrycia infekcji wenerycznej, ustawa z 1921 r. opodatkowuje również dochody prostytutek.

Prawo z 1921 r., choć pozornie jednolicie stosowane w całym Tonkin, obowiązywało, ściśle rzecz biorąc, tylko we francuskich koncesjach – miastach Hanoi i Haiphong, stolicach prowincji i bazach wojskowych – ponieważ resztą protektoratu pośrednio rządzili Francuzi. przez wietnamskiego cesarza z dynastii Nguyễn (wówczas cesarza Khải Định ). (Sugerowano również, że szczególna uwaga poświęcona bazom wojskowym pokazuje, że ochrona zdrowia żołnierzy w koloniach była kluczowym celem regulacji pracy seksualnej i zapobiegania rozprzestrzenianiu się chorób wenerycznych w Tonkin). Ta niejednolita sytuacja prawna stworzyła wiele przestrzeni nieregulacji, do której napływaliby prostytutki, gdyby nie chcieli poddać się systemowi regulacyjnemu, który uważali za uciążliwy i uciążliwy, tworząc w ten sposób prosperujący czarny rynek potajemnej prostytutki w Tonkin w latach międzywojennych. Obecność tego czarnego rynku była czymś, o co często martwili się urzędnicy kolonialni z powodu obaw o możliwość niekontrolowanego rozprzestrzeniania się chorób wenerycznych wśród kupujących i sprzedających potajemny, nieuregulowany seks.

Cochinchina

Znacznie mniej badań poświęcono historii pracy seksualnej w okresie kolonialnym w środkowym i południowym Wietnamie w porównaniu z Wietnamem północnym (Tonkin). Wszelkie szczegóły, które zostały odkryte przez historyków na temat regulacji pracy seksualnej w Cochinchina, sugerują duże podobieństwo do sytuacji w Tonkin. W rozporządzeniu z 1878 r. istnieją przepisy regulujące licencjonowane domy burdelowe ( maison de tolérance ), rejestrujące osoby świadczące usługi seksualne jako związane z konkretnymi burdelami lub jako niezależne izolaty oraz regularne kontrole pod kątem chorób wenerycznych (po francusku: visite sanitaire ) pod adresem: przychodnia miejska, zwłaszcza w Sajgonie i Chợ Lớn (które połączyły się z Sajgonem, tworząc jedno miasto w 1931 r.). Podobnie jak w Tonkinie, system regulacyjny był prowadzony przez wyspecjalizowany „oddział zastępców” lub police des moeurs policji miejskiej.

Zgodnie z aktami policyjnymi i sądowymi z archiwów Cochinchines, właściciele domów publicznych, a także sami pracownicy seksualni, zostali skazani na krótkie kary pozbawienia wolności od 15 do ponad 30 dni za naruszenie któregokolwiek z przepisów dotyczących rejestracji lub regularnych badań lekarskich prostytutek . W szczególności nielegalni pracownicy seksualni – którzy odmówili poddania się rejestracji i wymogom medycznym – byli celem surowego egzekwowania ze względu na obawy rządu kolonialnego dotyczące zdrowia publicznego, że rozprzestrzeniają choroby weneryczne, zarówno między sobą, jak i wśród swoich europejskich klientów płci męskiej.

Zagraniczni pracownicy seksualni

Oprócz rodzimych wietnamskich kobiet, przemysł seksualny w kolonialnym Wietnamie odnotował również udział prostytutek innych narodowości, w tym Chińczyków, Koreańczyków i Japończyków. Japońskie kobiety, które podróżowały do ​​innych miejsc, aby zostać prostytutkami, znane są jako karayuki-san (唐行きさん, „Ms. Gone-Abroad”). W Wietnamie francuskie słowo mousmé było używane bardziej szczegółowo w odniesieniu do japońskich prostytutek, a także bardziej ogólnie do wszystkich japońskich kobiet, co sugeruje, że większość japońskich kobiet w Wietnamie w tym czasie była prostytutkami lub że Japonki były zawsze widziane przez Francuski w wysoce zseksualizowanych kategoriach. Perspektywy japońskich kobiet w Wietnamie w tym czasie były również prawdopodobnie dotknięte przez 1887 publikacji Pierre Loti powieści „s, Madame Chrysantheme , który ma jako jeden z jej głównych bohaterów mousmé który żeni się z francuskiego oficera marynarki stacjonujących w Japonii .

Japońskie prostytutki były obecne od początku okresu kolonialnego: według danych pierwsza wzmianka o japońskiej prostytutce w Cochinchina pochodzi z 1883 roku, a w Haiphong – do 1885 roku. zazwyczaj oferowaliby swoje usługi w oddzielnych burdelach i miejscach rozrywki lub jako niezależni pracownicy. W przeciwieństwie do swoich wietnamskich rówieśników, wielu japońskich prostytutek zaczęłoby być pod jarzmem umowy, aby pokryć koszty podróży z Japonii do Indochin. Urzędnicy postrzegali japońskie prostytutki, w orientalistyczny sposób, jako alegorie lub reprezentacje narodu japońskiego lub pewne podstawowe japońskie wartości. Władze kolonialne nie próbowały zabronić japońskim kobietom usług seksualnych, a jedynie poddawały je takim samym przepisom rejestracyjnym i medycznym, jakie obowiązują wietnamskie prostytutki.

W tym czasie w Wietnamie przebywała również znaczna liczba chińskich prostytutek. Ich klientela była prawdopodobnie bardziej wąsko skoncentrowana na znaczących populacjach chińskich mężczyzn znajdujących się wówczas w koloniach indochińskich. Co znamienne, próba władz Sajgonu w 1903 r., by poddać miejsca, w których mieszkają chińscy artyści, takim samym przepisom, jak wszystkie inne burdele w mieście, nie poszła dobrze, ponieważ Chińska Izba Handlowa w Sajgonie interweniowała, argumentując, że nowe przepisy są odczłowieczające. a także zmusić władze do powstrzymania się od narzucania nowych regulacji.

Okres wojny wietnamskiej

Podczas wojny wietnamskiej ( wojna amerykańska w Wietnamie) wokół amerykańskich żołnierzy powstał cały przemysł seksualny . Szacuje się, że w tym okresie w kraju było 300 000 prostytutek. Prostytutki gromadziły się w barach odwiedzanych przez żołnierzy i oferowały swoje usługi. Czasami prostytutki zaszły w ciążę. Powstałe w ten sposób amerykańskie dzieci, których szacowano na około 50 000, poddano ostracyzmowi i nadano im szyderczą nazwę bui doi („kurz życia”). Często te dzieci same były zmuszane do prostytucji.

Podczas wojny pokojówki często sprzątały po żołnierzach w ich mieszkaniach. Jeden z żołnierzy opisał pokojówki jako „...dobrzy katolicy, którzy mogą z tobą flirtować, ale nigdy nie umawialiby się z amerykańskim żołnierzem”. W tym samym czasie pokojówki „ utrzymywały kanalizację w czystości ”, żeby żołnierze mogli dorobić.

Sytuacja prawna

„Rozporządzenie w sprawie zapobiegania i zwalczania prostytucji” z 2003 r. stanowi:

• Artykuł 4: Następujące czyny są surowo zabronione:
  • 1. Kupowanie seksu;
  • 2. Sprzedawanie seksu;
  • 3. Utrzymywanie prostytucji;
  • 4. Organizowanie prostytucji;
  • 5. Zmuszanie do prostytucji;
  • 6. Pośrednictwo w prostytucji;
  • 7. Ochrona prostytucji;
  • 8. Wykorzystywanie biznesu usługowego do prostytucji;
  • 9. Inne czyny związane z prostytucją określone prawem.
• Artykuł 23.- Postępowanie z prostytutkami
  • 1. Prostytutki, w zależności od charakteru i powagi swoich naruszeń, podlegają sankcjom administracyjnym, są stosowane miarą wychowania w gminach, okręgach lub gminach lub kierowane do zakładów leczniczych. Zagraniczne prostytutki, w zależności od charakteru i powagi ich naruszeń, podlegają sankcjom administracyjnym w postaci przestrogi, grzywny i/lub wydalenia.
  • 2. Prostytutki, które wiedząc o zakażeniu wirusem HIV umyślnie przenoszą chorobę na inne osoby, zostaną zbadane pod kątem odpowiedzialności karnej.
• Artykuł 24. Postępowanie z osobami popełniającymi czyny związane z prostytucją
  • 1. Ci, którzy chronią prostytucję, wnoszą kapitał na cele związane z prostytucją, będą, w zależności od charakteru i wagi ich naruszeń, ukarani administracyjnie lub poddani odpowiedzialności karnej.
  • 2. Osoby pośredniczące w prostytucji, prostytucji portowej, przymusowej prostytucji, organizującej prostytucję, handlu kobietami i/lub dziećmi w służbie prostytucji będą przesłuchiwane pod kątem odpowiedzialności karnej.

Po skargach, że art. 23.1 naruszał prawa prostytutki, w czerwcu 2012 r. „Ustawa o sankcjach administracyjnych” nakazała zwolnienie wszystkich prostytutek i zastąpiła „reedukację” grzywną w wysokości równowartości 25 do 100 dolarów. (Około 1300 prostytutek przebywało w „ośrodkach rehabilitacyjnych” w lipcu 2011 r., „leczonych i reedukowanych”).

Wezwania do dekryminalizacji

Badanie 150 prostytutek przeprowadzone przez rząd wietnamski „Instytut Nauki Pracy i Spraw Socjalnych” wykazało, że 44 procent prostytutek doświadczyło przemocy z rąk klientów. Niecała połowa nie zgłosiła zbrodni władzom. „Wietnamska sieć prostytutek ” wezwała do dekryminalizacji, aby praca seksualna była bezpieczniejsza. Kimberly Kay Hoang, adiunkt socjologii na Uniwersytecie w Chicago , która w 2011 r. przeprowadziła badanie prostytutek w Ho Chi Minh City, cytuje: „Legalizacja prostytucji zmniejszyłaby również przemoc i przestępstwa seksualne, takie jak gwałt i przemoc seksualna. czuj się bezpiecznie dzwoniąc na policję, aby zgłaszać funkcjonariuszom organów ścigania przypadki przemocy i nadużyć ze strony klientów, handlarzy ludźmi i sutenerów”. Pan Le Duc Hien, zastępca dyrektora departamentu rządowego zajmującego się zwalczaniem zła społecznego w ministerstwie pracy, wyjaśnił to, mówiąc mediom: „Strategicznym błędem byłoby wykorzystanie prostytucji jako branży do zwiększenia przychodów z turystyki. jeśli uznamy pracę seksualną za zawód, ale później nie uda nam się nią zarządzać?”

Terminologia

Różne grupy i osoby w Wietnamie, w tym działacze seksualni , naukowcy, media i organizacje pozarządowe, takie jak Vietnam Network of Sex Workers (część Asia Pacific Network of Sex Workers ), wolą używać terminu sex work zamiast prostytucja . Rząd wietnamski nadal odnosi się prawie wyłącznie do prostytucji i prostytutek jako celów swojej polityki, niezależnie od tego, czy chodzi o kryminalizację, czy potencjalną legalizację usług seksualnych w kraju. Nie ma jasnego ani spójnego schematu stosowania tych terminów, mimo że rośnie świadomość innych form pracy seksualnej, w które w rzeczywistości mogą się angażować tak zwane prostytutki , takich jak modelowanie kamer internetowych . Uznaje się również, że termin praca seksualna może nie obejmować w pełni problemu handlu ludźmi w celach seksualnych , z którym Wietnam nadal się boryka , ponieważ termin ten sugeruje pewien poziom sprawczości i chęci do angażowania się w pracę seksualną, co ofiary handlu seksualnego zostały odrzucone. Omawiając zjawisko historyczne, niektórzy badacze twierdzą, że używanie terminu sex work jest anachroniczne i wolą zamiast tego termin prostytucja , ponieważ ten ostatni termin jest używany w dokumentach i tekstach z przeszłości . Z drugiej strony, inni badacze twierdzą, że zjawisko to było tak samo zróżnicowane w przeszłości, jak i obecnie, więc termin prostytucja jest prawdopodobnie bardziej odpowiedni niż termin prostytucja jako wszechogarniające odniesienie, a na pewno bardziej zgodny ze sposobami w które prostytutki w teraźniejszości wolą być identyfikowane i omawiane.

HIV

Wśród prostytutek istnieje problem HIV. Strach przed wykryciem uniemożliwia prostytutkom dostęp do usług zdrowotnych, przez co infekcje nie są leczone i rozprzestrzeniają się. Zwolennicy dekryminalizacji twierdzą, że tam, gdzie prostytucja jest nielegalna, osoby świadczące usługi seksualne są bardziej podatne na choroby przenoszone drogą płciową .

Na konferencji it 2011, artykuł przedstawiony przez Ministerstwo Pracy Wietnamu, powiedział, że 9,3% prostytutek w kraju jest zarażonych wirusem HIV. Jednak był on znacznie wyższy w niektórych obszarach: Hanoi 20%, Ho Chi Minh City 16% i Hai Phong 23%. Głównymi przyczynami był brak dostępu do prezerwatyw i usług medycznych. Prostytutki mogą również unikać prezerwatyw, ponieważ mogą one służyć jako dowód prostytucji.

Badanie 5298 prostytutek opublikowane w 2015 roku przez „Drug Alcohol Depend” wykazało, że zażywanie narkotyków w iniekcjach jest również kluczowym czynnikiem ryzyka transmisji HIV wśród prostytutek.

Prostytucja wietnamska w innych krajach

Prostytucja wietnamska nie ogranicza się do samego kraju. W Ho Chi Minh City i Delcie Mekongu pojawiają się doniesienia o zmuszaniu kobiet do prostytucji po ślubach za granicą, szczególnie w innych krajach azjatyckich. W Makau wyzysk kobiet jest wspierany przez organizacje legalne. W końcu te kobiety były często zmuszane do niewolniczej niewoli lub prostytucji. Wiele kobiet podróżuje z Lao Cai do hrabstwa Hekou w Chinach, aby pracować w burdelach, które obsługują chińskich mężczyzn.

Handel dziećmi

W Ho Chi Minh City wiele prostytutek ma mniej niż 18 lat. Niektórzy zmuszeni do handlu ze względu na potrzeby ekonomiczne. Prostytutki to zarówno dziewczęta, jak i chłopcy (zwani Trai bao („przykryty chłopiec”) i trai gọi („call boy”). Ponadto dzieci są przedmiotem handlu z powodu konieczności prostytucji w innych krajach. Jedna organizacja pozarządowa szacuje, że średni wiek dziewcząt będących ofiarami handlu ludźmi wynosi od 15 do 17 lat, chociaż szacuje się , że średni wiek dziewcząt sprzedawanych do Kambodży jest znacznie niższy. W regionie turystycznym Sa Pa australijska organizacja pozarządowa odkryła 80 komercyjnych przypadków wykorzystywania dzieci przez obcokrajowców w 2007 r., w tym samym roku, w którym założono jednostkę śledczą ds. turystyki seksualnej z dziećmi w ramach Wietnamskiego Ministerstwa Bezpieczeństwa Publicznego.

Handel seksem

Wietnam jest wymieniony jako kraj poziomu 2 pod względem handlu ludźmi przez Biuro Departamentu Stanu USA ds. Monitorowania i Zwalczania Handlu Ludźmi .

Wietnam jest źródłem iw mniejszym stopniu docelowym dla kobiet i dzieci będących ofiarami handlu seksualnego. Wietnamskie kobiety i dzieci są przedmiotem handlu seksualnego za granicą; wielu jest wprowadzanych w błąd przez oszukańcze możliwości zatrudnienia i sprzedawanych operatorom domów publicznych na granicach Chin, Kambodży i Laosu oraz w innych częściach Azji, w tym w Tajlandii , Malezji , Republice Korei , Tajwanie i Singapurze. Niektóre Wietnamki, które wyjeżdżają za granicę w celu zawarcia małżeństwa lub pracy w restauracjach, salonach masażu i barach karaoke – głównie do Chin, Malezji i Singapuru – są poddawane przymusowej prostytucji. Fałszywe reklamy, niewola za długi, konfiskata paszportu i groźby deportacji to taktyki powszechnie stosowane do zmuszania wietnamskich ofiar do niewoli. Handlarze coraz częściej wykorzystują Internet, strony z grami, a zwłaszcza media społecznościowe, aby zwabić potencjalne ofiary w trudne sytuacje; na przykład mężczyźni zwabiają młode kobiety i dziewczęta randkami online i przekonują je do wyjazdu za granicę, a następnie poddają je handlowi usługami seksualnymi.

Wiele dzieci ze zubożałych obszarów wiejskich, a także rosnąca liczba z klasy średniej i środowisk miejskich, pada ofiarą handlu seksualnego. Dzieci-turyści seksualni, podobno z innych krajów Azji, Wielkiej Brytanii i innych krajów Europy, Australii, Kanady i Stanów Zjednoczonych, wykorzystują dzieci w Wietnamie.

Wizerunek w mediach

panna Sajgon

Bohaterką musicalu Miss Saigon z 1989 roku jest wietnamska prostytutka Kim. Nawiązując do fabuły opery Pucciniego Madama Butterfly , Kim zakochuje się i zostaje w ciąży z klientką, która jest białym amerykańskim żołnierzem z żoną w domu. Po tym, jak porzucił ją dla swojej amerykańskiej żony, Kim zdaje sobie sprawę, że ojciec jej dziecka nigdy nie wróci i zabija się. Spektakl spotkał się z krytyką za promowanie stereotypu dominującej/uległej relacji między mężczyzną z Zachodu a azjatycką prostytutką. Mogło również wywołać krytykę z innych powodów, takich jak brak oryginalności w powtarzaniu podstawowego tematu Madame Butterly i nieprawdopodobne, by prostytutka pokochała mężczyznę, który płaci za jej usługi.

Jebać pannę Saigon

Książka o handlu seksem w Wietnamie z 2017 roku, napisana przez pracującą prostytutkę z Delty Mekongu. To pierwszy opis prostytucji w Wietnamie przez prostytutkę.

Jestem Tinh

W 2008 roku wietnamski serial telewizyjny Am Tinh to dokument o Lam Uyen Nhi , byłym zwycięzcy konkursu piękności, który stał się prostytutką i narkomanem . Ostatecznie Lam zmarł w 2007 roku po walce z HIV/AIDS. 20-częściowa seria skupia się na wzlotach i upadkach Lama, a w roli Lama wcieliła się zwyciężczyni Miss Wietnamu z 2006 roku, Mai Phuong Thuy .

Pełna metalowa kurtka

Film Full Metal Jacket z 1987 roku zawiera sceny, w których przedstawiana jest prostytucja z żołnierzami. W jednej scenie, szeregowy Joker ( Matthew Modine ) i szeregowiec Rafterman ( Kevyn Major Howard ) spotykają się z prostytutką Da Nang ( Papillon Soo Soo ). Jedna ze scen pojawia się podczas przerwy między bitwami:

Da Nang Hooker: Cóż, kochanie, jestem taki napalony. Jestem taki napalony. Kocham Cię przez długi czas. Ja do bani do bani.

[później w tej samej wymianie zdań]

Prywatny Joker: Co mogę dostać za dziesięć dolarów?

Da Nang Hooker: Cokolwiek chcesz.

Prywatny Joker: Wszystko?

Da Nang Prostytutka: W każdym razie.

Serca i umysły

Film „ Serca i umysły ” z 1974 roku zawiera sceny prostytucji, zarówno na początku filmu, jak iw jego trakcie. Pierwsza scena przedstawia prostytutki żołnierzy w Sajgonie , druga scena zawiera wywiady z żołnierzami, którzy są z prostytutkami, z pytaniami dotyczącymi wojny i ich bieżącej działalności.

Zagubiony w raju

Film Lost in Paradise z 2011 roku to film, który zawiera dwie wątki; główna fabuła skupiająca się na męskiej prostytucji gejów i drugorzędna fabuła przedstawiająca kobietę-prostytutkę. Film zawiera również przemoc wobec prostytutek za bycie gejem. Recenzent Międzynarodowego Festiwalu Filmowego w Vancouver powiedział, że jego zdaniem obraz gejowskiej prostytucji w filmie jest „autentyczny”.

Zobacz też

• Prostytutki w Korei Południowej dla wojska USA
• Prostytucja w kolonialnych Indiach
• Historia prostytucji we Francji

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Wykorzystywanie seksualne i prostytucja w Ho Chi Minh City, Wietnam – krótki film dokumentalny na YouTube
• Szczere kolorowe zdjęcia wietnamskich dziewczyn z baru podczas wojny w Wietnamie