Psalm 2 - Psalm 2

Psalm 2
„Dlaczego poganie się wściekają”
Folio 45v - Dominium Mesjasza.jpg
Początek Psalmu 2 w miniaturze z Musée Condés przedstawia dziękczynienie Bogu, który pojawia się w aureoli.
Inna nazwa
Tekst przez David
Język hebrajski (oryginalny)
Werset 11, „Służ Panu z bojaźnią i raduj się ze drżeniem”, pojawia się po hebrajsku nad wejściem do synagogi w Sibiu w Rumunii

Psalm 2 jest drugim psalmem Księgi Psalmów , rozpoczynającym się w języku angielskim w Biblii Króla Jakuba : „Dlaczego poganie się wściekają”. Po łacinie znany jest jako „ Quare fremuerunt gentes ”. Psalm 2 nie identyfikuje autora z nagłówkiem, ale Dzieje Apostolskie 4:24–26 w Nowym Testamencie przypisują go Dawidowi . Według Talmudu Psalm 2 jest kontynuacją Psalmu 1 .

Psalm jest stałym elementem liturgii żydowskiej , katolickiej , luterańskiej , anglikańskiej i innych liturgii protestanckiej. Często był ustawiony na muzykę; George Frideric Handel umieścił dziewięć wersetów w części II swojego Mesjasza .

Tło i motywy

Według Talmudu ( Berakhot 10b) Psalm 2 jest kontynuacją Psalmu 1 . X-wieczny rabin Saadia Gaon w swoim komentarzu do Psalmów zauważa, że ​​Psalm 1 zaczyna się słowem „Szczęśliwy”, a ostatni werset Psalmu 2 kończy się słowem „Szczęśliwy”, łącząc je tematycznie.

Według Talmudu i komentatorów, takich jak Saadia agonia, Abraham ibn Ezra , a Karaite Yefet Ben Alego , to jest psalm mesjański , powołując się na nadejście żydowskiego Mesjasza , który będzie poprzedzony wojen Gog i Magog . W tym duchu „król” Psalmu 2 jest interpretowany nie jako Dawid, ale jako przyszły Król Mesjasz z linii Dawidowej , który przywróci Izraelowi jego dawną chwałę i przyniesie światu pokój . Talmud naucza ( Sukka 52a):

Nasi rabini nauczali: Święty, niech będzie błogosławiony, powie Mesjaszowi, synowi Dawida (niech objawi się prędko w naszych czasach!), „Proś mnie o cokolwiek, a dam ci”, jak jest powiedziane: „Opowiem o dekrecie… dzisiaj cię zrodziłem. Proś mnie, a dam narodom w twoje dziedzictwo” (Ps 2,7-8).

Podobnie Midrasz Tehillim naucza:

Rabbi Jonatan powiedział: „Zaproszono trzy osoby: 'Proś' — Salomona , Achaza i króla Mesjasza. Salomon: 'Proś o to, co ci dam' (1 Król. 3:5). Achaz: 'Proś o znak' (Izajasz 7:11) Król Mesjasz: „Proś mnie” itd. (Ps 2,8).

Jednak Raszi i Radak identyfikują temat tego psalmu jako Dawida po jego zwycięstwie nad Filistynami. Arenda sugeruje, że pogląd Rasziego był pod wpływem poglądów wczesnych komentatorów chrześcijańskich, którzy interpretowali werset 7 jako odnoszący się do Chrystusa.

Pisarze chrześcijańscy, tacy jak Hermann Gunkel i Hans Joachin Kras, postrzegają psalm jako pieśń samego króla judejskiego podczas święta jego wstąpienia na tron, podczas gdy Hossfeld uważa, że ​​psalm jest jedynie pod wpływem egipskiej i hellenistycznej ideologii królewskiej.

Większość chrześcijańskich uczonych interpretuje temat psalmu jako Jezusa Chrystusa i jego rolę jako Mesjasza . Matthew Henry interpretuje wersety 1–6 jako groźby przeciwko królestwu Chrystusa, wersety 7–9 jako obietnicę dla Chrystusa, że ​​będzie głową tego królestwa, a wersety 10–12 jako radę dla wszystkich, by służyli Chrystusowi. Charles Spurgeon i Adam Clarke podobnie interpretują psalm jako odnoszący się do sprzeciwu wobec panowania Chrystusa, wyboru Chrystusa przez Boga jako jego „własnego syna” oraz ostatecznego zwycięstwa i panowania Chrystusa nad jego wrogami.

Tekst

Wersja Biblii hebrajskiej

Poniżej znajduje się hebrajski tekst Psalmu 2:

Werset hebrajski
1 לָמָּה רָֽגְשׁ֣וּ גוֹיִ֑ם וּ֜לְאֻמִּ֗ים יֶהְגּוּ־רִֽיק
2 | מַלְכֵי־אֶ֗רֶץ וְרֽוֹזְנִ֥ים נֽוֹסְדוּ־יָ֑חַד עַל־יְ֜הֹוָה וְעַל־מְשִׁיחֽוֹ
3 נְֽנַתְּקָה אֶת־מֽוֹסְרוֹתֵ֑ימוֹ וְנַשְׁלִ֖יכָה מִמֶּ֣נּוּ עֲבֹתֵֽימוֹ
4 יוֹשֵׁ֣ב בַּשָּׁמַ֣יִם יִשְׂחָ֑ק אֲ֜דֹנָ֗י יִלְעַג־לָֽמוֹ
5 אָ֚ז יְדַבֵּ֣ר אֵלֵ֣ימוֹ בְאַפּ֑וֹ וּבַ֖חֲרוֹנ֥וֹ יְבַֽהֲלֵֽמוֹ
6 וַֽאֲנִֽי נָסַ֣כְתִּי מַלְכִּ֑י עַל־צִ֜יּ֗וֹן הַר־קָדְשִֽׁי
7 אֲסַפְּרָ֗ה אֶ֫ל חֹ֥ק יְהֹוָ֗ה אָמַ֣ר אֵ֖לַי בְּנִ֣י אַ֑תָּה אֲ֜נִ֗י הַיּ֥וֹם יְלִדְתִּֽיךָ
8 שְׁאַ֚ל מִמֶּ֗נִּי וְאֶתְּנָ֣ה ג֖וֹיִם נַֽחֲלָתֶ֑ךָ וַֽ֜אֲחֻזָּֽתְךָ֗ אַפְסֵי־אָֽרֶץ
9 תְּרֹעֵֽם בְּשֵׁ֣בֶט בַּרְזֶ֑ל כִּכְלִ֖י יוֹצֵ֣ר תְּנַפְּצֵֽם
10 וְעַתָּה מְלָכִ֣ים הַשְׂכִּ֑ילוּ הִ֜וָּֽסְר֗וּ שֹׁ֣פְטֵי אָֽרֶץ
11 עִבְד֣וּ אֶת־יְהֹוָ֣ה בְּיִרְאָ֑ה וְ֜גִ֗ילוּ בִּרְעָדָֽה
12 פֶּן־יֶאֱנַ֚ף | וְתֹ֬אבְדוּ דֶ֗רֶךְ כִּֽי־יִבְעַ֣ר כִּמְעַ֣ט אַפּ֑וֹ אַ֜שְׁרֵ֗י כָּל־ח֥וֹסֵי בֽוֹ

Wersji króla Jakuba

  1. Dlaczego poganie się wściekają, a ludzie wyobrażają sobie próżne rzeczy?
  2. Powstają królowie ziemscy, a władcy wspólnie naradzają się przeciwko Panu i przeciwko Jego pomazańcowi, mówiąc:
  3. Zerwijmy ich więzy i odrzućmy od nas ich powrozy.
  4. Siedzący w niebiosach będzie się śmiał, Pan naśmiewa się z nich.
  5. Wtedy przemówi do nich w swoim gniewie i drażni ich w swoim bolesnym niezadowoleniu.
  6. A jednak ustanowiłem mego króla na moim świętym wzgórzu Syjon.
  7. Ogłoszę dekret: Pan rzekł do mnie: Ty jesteś moim Synem; dziś zrodziłem cię.
  8. Proś mnie, a dam ci pogan w dziedzictwo i najdalsze części ziemi w posiadanie.
  9. Złamiesz je rózgą żelazną; pokruszysz je jak naczynie garncarza.
  10. Bądźcie więc teraz mądrzy, królowie, nauczcie się, sędziowie ziemi.
  11. Służcie Panu z bojaźnią i radujcie się ze drżeniem.
  12. Ucałuj Syna, aby się nie rozgniewał i nie zginiecie z drogi, gdy jego gniew niewiele się rozpali. Błogosławieni wszyscy, którzy Mu ufają.

Zastosowania

judaizm

Werset 1 jest recytowany podczas Selichot .

Ten psalm jest również recytowany w celu złagodzenia bólu głowy, a także gdy zostanie złapany przez morską wichurę.

Nowy Testament

Niektóre wersety Psalmu 2 są wymienione w Nowym Testamencie :

Kościół Katolicki

Zgodnie z Regułą św. Benedykta (530 ne ), Psalmy od 1 do 20 były zarezerwowane głównie dla urzędu Pierwszego . Ten psalm został wybrany przez świętego Benedykta z Nursji dla poniedziałkowego urzędu Prime: w Reguła św Benedykta 530 został recytowane lub śpiewane pomiędzy Psalm 1 i Psalm 6 .

W Liturgii Godzin Psalm 2 jest śpiewany lub recytowany w Godzinach Czytań w niedzielę pierwszego tygodnia wraz z Psalmem 1 i Psalmem 3 . W każdy wtorek wierni Opus Dei po wezwaniu Anioła Stróża i ucałowaniu różańca recytują po łacinie Psalm 2 .

Księga Wspólnej Modlitwy

W Book of Common Prayer Kościoła anglikańskiego Psalm 2 jest przeznaczony do czytania rano pierwszego dnia miesiąca.

Ustawienia muzyczne

W 1567 roku Thomas Tallis umieścił Psalm 2 „Dlaczego fum'th w zasięgu wzroku” dla swoich dziewięciu melodii do psałterza arcybiskupa Parkera .

Ps 2 jest psalmów stosowanych w Handel jest «Mesjasz» (HWV 56). Wersję Króla Jakuba wersetów 1-4 i 9 w czterech ustawił w części II, poczynając od części 40 .

We Francji Pierre Robert skomponował jeden wielki motet „ Quare fremuerunt gentes” dla La Chapelle Royale w Luwrze. Marc-Antoine Charpentier ok. 1675 jeden " Quare fremuerunt gentes" H.168 - H.168 a na solistów, podwójny chór, smyczki i continuo, drugi na 3 głosy, 2 wysokie instrumenty i continuo H.184, ok. 1682 . Michel-Richard de Lalande w 1706 roku wykonał swój wielki motet (S70) o tym Psalmie. Jean-Baptiste Lully zrobił to samo.

Werset 8 Psalmu 2 jest używany w piosence Reubena Morgana „ You Said ” .

Wersety 1–4 tworzą jeden z tekstów, których Leonard Bernstein użył w swoich psalmach Chichester . Jest używany jako odpowiednik Psalmu 23 w części drugiej, śpiewany przez tenory i basy.

Odniesienia w literaturze żydowskiej Drugiej Świątyni

Zwoje znad Morza Martwego

  • 4Q174: Ten tekst, zwany także 4QFlorilegium, jest wyjaśnieniem ( pesher ) kilku tekstów mesjańskich. Brzmi on: „Dlaczego narody spiskują, a narody spiskują na próżno? Powstają królowie ziemscy, a władcy wspólnie naradzają się przeciwko Panu i Jego pomazańcowi” [Ps 2,1]. Znaczenie jest takie, że narody będą się szykować i spiskować na próżno przeciwko wybranym Izraelowi w dniach ostatecznych”.
  • 1QSA : To odniesienie jest dyskutowane i albo stwierdza „Kiedy Bóg spłodził [יולד] Mesjasza pośród nich” lub „Kiedy Bóg sprawił, że Mesjasz przyszedł [יולך] pośród nich”. Jeśli to pierwsze, jest to prawdopodobnie odniesienie do Ps 2:7.

1 Henocha

Istnieje wyraźne odniesienie do Psalmu 2 w 1 Henoch , które znajduje się w 1 En. 48:8-10. Ten tekst stwierdza, że ​​„przygnębione będą twarze królów ziemi”, którzy „wyparli się Pana Duchów i Jego Pomazańca”. Wyrażenie „królowie ziemi” i „Pan… i jego pomazańcy” wskazują na Ps 2:2.

Psalmy Salomona

Psalm 17 Salomona zawiera wiele wspólnych tematów i prawdopodobnych aluzji do Psalmu 2, w tym jedno wyraźne odniesienie do Psalmu 2:9 , które znajduje się w Ps. Sol. 17:23-24. Wersety te brzmiały: „Zmiażdżyć arogancję grzesznika jak naczynie garncarza, roztrzaskać całą ich substancję żelaznym prętem”. Ponadto wyrażenie „ludy narodów, które mają być mu poddane pod jego jarzmo” może się odnosić do Psalmu 2:2 .

Spór

Anglojęzyczni protestanccy chrześcijanie powszechnie (ale nie zawsze) tłumaczą werset 12 jako „Pocałuj syna”, jak w Biblii Króla Jakuba. Najpopularniejszą żydowską interpretacją jest „Obejmij czystość”, interpretacja zbliżona do katolików , którzy tradycyjnie podążają za Wulgatą i tłumaczą to wyrażenie jako „Obejmij dyscyplinę”. Aby przetłumaczyć jako „Pocałuj syna”, słowo „bar” należy czytać jako aramejski („syn”, ale po hebrajsku „syn” to „ben”), a nie hebrajskie („czystość”) lub Septuaginta i Wulgata „dyscyplina”. ”, „szkolenie”, „nauczanie”. New American Bible godzi łącząc wersety 11 i 12 innych tłumaczeń w jednym wersie 11. Niektórzy autorzy żydowscy oskarżają protestanckich chrześcijan arbitralnie wybiera interpretować słowo w innym języku, aby nadać tekstowi sens bardziej korzystne dla chrześcijan ( „syn”, rozumiany jako Jezus). Protestanci jednak powołują się na inne miejsca w Biblii, gdzie odosobnione słowa aramejskie występują w języku hebrajskim, podobnie jak to samo słowo „bar” występujące w Przypowieściach Salomona 31:2 .

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki