Święte wody - Sacred waters
W przeciwieństwie do świętej wody , woda podniesiony z sakramentalnego błogosławieństwa z cleric (Altman 2002: 131), wody święte charakteryzują konkretnymi topograficznych formacji gruntu, takich jak rzeki , jeziora , sprężyny i oceany . Te organiczne zbiorniki wodne zyskały znaczenie religijne nie dzięki współczesnym przemianom lub błogosławieństwu, ale zostały uświęcone przez postacie mitologiczne lub historyczne . Święte wody były wykorzystywane do oczyszczania, uzdrawiania, inicjacji i rytuałów śmierci (Altman 2002: 6).
Wszechobecne i wieczne przywiązanie do wody występuje w tradycjach religijnych. Wydaje się, że jest centralnym elementem w opisach twórczości prawie każdej kultury z mitologicznymi, kosmologicznymi i teologicznymi mitami (Altman 2002: 3-6,13-20). W ten sposób wiele grup określa wodę jako „wodę żywą” lub „wodę życia” (Varner 2004: 19, Altman 2002: 2, Strang 2004: 83). Oznacza to, że daje życie i jest podstawowym elementem, z którego powstaje życie. Każda grupa religijna lub kulturowa, w której wody są świętymi substancjami, ma tendencję do faworyzowania pewnych kategorii niektórych wód bardziej niż innych, zwykle tych, które są dla nich najbardziej dostępne i które najlepiej integrują się z ich rytuałami (Altman 2002: 3).
Rzeki
Rzeka Ganges
Podczas gdy wszystkie rzeki są święte w hinduizmie , rzeka Ganges jest szczególnie czczona. W wedyjskiej mitów The bogini Ganga zstąpił na ziemię, aby oczyścić i przygotować martwych (Aleja 2008: 171, Haberman 2006: 60-61, Narayanan 2001: 190-191). Rzeka Ganges (Ganga) w Indiach jest postrzegana jako fizyczne ucieleśnienie tej bogini. Ponieważ wody rzeczne są zarówno z natury czyste, jak i mają główne właściwości oczyszczające (Alley 2008: 173-174, Nelson 2008: 102), ludzie przychodzą, aby się w nich kąpać, pić z nich, składać im ofiary i oddawać swoje fizyczne szczątki do nich.
Mówi się, że Ganges oczyszcza duszę z negatywnej karmy , grzechów cielesnych , a nawet nieczystości z poprzednich żywotów (Nelson 2008: 102). O wschodzie słońca wzdłuż Gangesu pielgrzymi schodzą po schodach ghat, aby napić się wody, wykąpać się w wodach i przeprowadzić ablucje, podczas których zanurzają całe swoje ciała. Ci praktykujący pragną wchłonąć i otoczyć się wodami Gangesu, aby mogły zostać oczyszczone (Altman 2002: 136-138, 181-183, 196-198). Hinduskie konceptualizacje sacrum są płynne i odnawialne. Czystość i zanieczyszczenie istnieją na kontinuum, w którym większość bytów, w tym ludzie, może stać się święta, a następnie ponownie stać się stagnacją i pełnią grzechu (Lamb 2008: 341-346). Odprawianie tych rytuałów jest również aktem zbliżenia się do bóstw hinduskich , a ostatecznie do Boskości .
Ganges jest jednym z najbardziej ulubionych miejsc rytuałów pogrzebowych w Indiach. Przypuszcza się, że jeśli zmarła osoba zostanie oczyszczona przez Ganges, pomoże to wyzwolić jej duszę lub przyspieszy liczbę żyć potrzebnych do osiągnięcia tego celu (Altman 2002: 137, McClaymond 2008: 315). W tradycyjnej ceremonii pogrzebowej zmarłą osobę umieszcza się na stosie pogrzebowym, dopóki ciało nie zostanie poddane kremacji , a następnie popioły są wysyłane na rzekę (Michaels 2004: 136-139). Wielu Hindusów dokłada wszelkich starań, aby po raz ostatni oczyścić się przed śmiercią. Gdy nie jest to możliwe, członkowie rodziny wysyłają popioły do księdza, aby mógł on wykonać ceremonię wejścia do wód (Altman 2008: 136-137).
Manu , mityczny prawodawca, wydał dyrektywy i zakazy dotyczące rzeki: „nieczyste przedmioty, takie jak mocz, odchody, ślina; ani niczego, co zawiera te elementy, krew lub truciznę, nie należy wrzucać do wody ”(Narayanan 2001: 183-184). Niewiele lub żadna z jego dyrektyw nie obowiązuje obecnie w większości miejsc w dół Gangesu. Dziennikarz Joshua Hammer napisał bardzo ilustracyjną relację ze swojej osobistej wizyty w Gangesie, w której opisał widzenie zarówno zwłok zwierząt, jak i ludzi pływających w dół rzeki lub czasami osadzonych w stosach śmieci. Ludzie nadal się kąpali, a dzieci bawiły się w bardzo mętnych wodach; kolor w niektórych częściach całkowicie się zmienił od toksycznych ścieków i spływu (Hammer 2007). Ponieważ Ganges jest wpleciony w codzienną egzystencję, Hindusi są podatni na zanieczyszczenia miejskie . Ironia polega na tym, że rzeka ta jest czczona za jej zdolność do zmywania zanieczyszczeń, a mimo to znajduje się w stagnacji.
Jeziora i wody podziemne
jezioro Titicaca
Jezioro Titicaca jest powszechnie znane jako święte miejsce dla ludu Inków . Początki Imperium Inków leżą w jeziorze Titicaca. Mity starożytnych Inków opisują Inków jako błogosławionych przez słońce, ponieważ słońce wyłoniło się po raz pierwszy z jeziora Titicaca. Od tego czasu słońce organizuje porządek społeczny, a ruch słońca organizuje rytuały i spotkania. Mówi się, że pierwsze pojawienie się ludzi w czasie wschodu słońca było elitą w ich systemie kastowym . Pochodzenie elity było i nadal jest kwestionowane wśród mieszkańców wyspy jeziora Titicaca. W ten sposób stwarzając konkurencję, by stać się częścią elity (Bauer 1998: 240-246). W ostatnim czasie zanieczyszczenie jeziora Titicaca wzrosło i spowodowało wzrost ilości zielonych alg . Mieszkańcy projektów specjalnych jeziora Titicaca nieustannie tworzą sposoby uświadamiania znaczenia czystego jeziora dla ich społeczeństwa (Holston 2008: 42).
Chichen Itza
Starożytni Majowie cenili porządek społeczny, a ich społeczeństwo kwitło dzięki strukturze ich porządku. Starożytni Majowie starali się i skupiali swoje działania na zadowoleniu wielu bogów. Zasadniczo Majowie wierzyli, że świat składa się z trzech warstw: podwodnego świata podziemnego , królestwa środkowego świata i królestwa nieba. Majowie postrzegali zbiorniki wodne jako bezpośrednie połączenie z wodnym podziemnym światem, a woda podziemna uzyskana przez jaskinię jako jeszcze lepsze połączenie z duchami i bóstwami. Cenoty są bardzo ważne dla Majów. Słynna cenota w Chichen Itza okazuje się ważna dzięki wielu znaleziskom artefaktów i szczątków szkieletowych. Ofiary w tym miejscu były powszechne wśród starożytnych Majów. Poświęcono różne osoby, a wyniki wskazują, że większość z nich to mężczyźni i dzieci (Bruhns 1999: 209). Jak każde stanowisko archeologiczne, grabież jest problemem w zachowaniu i badaniu cenote w Chichen Itza.
Czarna Mesa
Ludzie Navajo i Hopi od dawna przyjmują wodę pod spodem i wokół obszaru Black Mesa jako święta dla swoich ludzi. Ludzie od dawna mieszkają w okolicy i uzależnili się od źródeł i studni Czarnego Płaskowyżu. Wody te są jedynym źródłem wody pitnej, wody dla zwierząt gospodarskich i wody dla rolnictwa dla mieszkańców Navajo i Hopi . W odniesieniu do wody ludzie ci składają hołd religijny i ceremonialny wodzie Czarnego Płaskowyżu. Wody te zorganizowały swoich ludzi wokół Czarnych Płaskowyżów i spowodowały, że wody są zależne od wszystkich aspektów ich życia. Wraz z pojawieniem się Peabody Energy pojawiły się zagrożenia dla zachowania ich świętej wody. Peabody Energy wypompowuje wodę spod Black Mesa, aby przetransportować wydobywane minerały. W maju 2002 r. Lud Navajo i Hopi z północno-wschodniej Arizony dołączył do swoich ludzi w St. Louis w stanie Missouri, aby walczyć z Peabody Energy i jej udziałowcami. W styczniu 2002 roku Peabody zaproponował i uzyskał prawo do korzystania z trzydziestu dwóch procent więcej wody Navajo Aquifer (Naquifer) niż dotychczas. Znaczący wzrost wody wypompowywanej z Naquifera dramatycznie wpłynął na zdatność do picia wody ze źródeł i studni podłączonych do Naquifera. Przed znacznym wzrostem pompowania woda była wystarczająco czysta, aby pić bez jakiegokolwiek oczyszczania. Innym skutkiem pompowania jest zauważalny spadek poziomu wody w źródłach i studniach. Spadek poziomu wody został niemal natychmiast zauważony po uzyskaniu pozwolenia Peabody na wypompowanie większej ilości wody. Spowodowało to zakłócenia w ceremonialnym i kulturalnym życiu mieszkańców Navajo i Hopi, a także zakłócenia w ich rolnictwie (Lee 2010).
Bibliografia
- Altman, Nathaniel. 2002 Święta woda: duchowe źródło życia . New Jersey: HiddenSpring.
- Alley, Kelly D. 2008 Images of Waste and Purification on the Banks of the Ganga . City & Society 10 (1): 167–1982.
- Bauer, Brian i Matthew T. Seddon. 1998 The Sanctuary of Titicaca: Where the Sun Returns to Earth . Starożytność Ameryki Łacińskiej. 9 (3): 240-258.
- Bruhns, Karen i Karen E. Stothert. 1999 Kobiety w starożytnej Ameryce . Oklahoma: University of Oklahoma Press.
- Haberman, David L. 2006 Rzeka kochanka w epoce zanieczyszczenia: rzeka Jamuna w północnych Indiach. Berkeley: University of California Press.
- Hammer, Joshua. 2007 „Modlitwa za Ganges”. Smithsonian Magazine 38 (8): 74–82.
- Holston, M. 2008 Wspólne działanie chroni jezioro Titicaca . Biblioteka badawcza: Ameryki.
- Baranek, Ramdas. 2008 „Sacred”. W badaniu hinduizmu: kluczowe pojęcia i metody . Sushil Mittal i Gene Thursby, wyd. Londyn: Routledge.
- Lee, Tanya. 2002 Ludzie Hopi i Navajo konfrontują się z energią Peabody podczas niszczenia świętej wody. Głos rodzimy: głos kobiet.
- McClymond, Kathryn. 2008 „Rytuał”. W studiowaniu hinduizmu: kluczowe pojęcia i metody . Sushil Mittal i Gene Thursby, wyd. Londyn: Routledge.
- Michaels, Axel. 2005 Hinduizm: przeszłość i teraźniejszość . Barbara Harshaw, wyd. Princeton: Princeton University Press.
- Narayanan, Vasudha. 2001 Water, Wood and Wisdom: Ecological Perspectives from the Hindu Traditions . Daedalus 130 (4): 179–206.
- Nelson, Lance E. 2008 „Ekologia”. W studiowaniu hinduizmu: kluczowe pojęcia i metody . Sushil Mittal i Gene Thursby, wyd. Londyn: Routledge.
- Dziwne, Veronica . 2004 Znaczenie wody . Nowy Jork: Berg Publishers.
- Varner, Gary R. 2004 Woda życia. Woda śmierci: folklor i mitologia świętych wód . Baltimore: PublishAmerica.