Pierwszy seks -The First Sex

Pierwsza płeć
Autor	Elżbieta Gould Davis
Język	język angielski
Data publikacji	1971
Typ mediów	Wydrukować
Strony	382
OCLC	206443

Pierwsza płeć to książka amerykańskiej bibliotekarki Elizabeth Gould Davis z 1971 roku, uważana za część drugiej fali feminizmu . W książce Gould Davis chciał pokazać, że wczesne społeczeństwo ludzkie składało się z matriarchalnych „królowych” opartych na kulcie „ Wielkiej Bogini ”, charakteryzujących się pacyfizmem i demokracją. Gould Davis twierdził, że wczesne społeczeństwa matriarchalne osiągnęły wysoki poziom cywilizacji , który został w dużej mierze zniszczony w wyniku „rewolucji patriarchalnej”. Twierdziła, że patriarchat wprowadził nowy system społeczeństwa, oparty na prawach własności, a nie prawach człowieka, i czczący surowe i mściwe bóstwo męskiezamiast troszczącej się i wychowującej Bogini Matki .

Te poglądy Goulda Davisa na wielką boginię dominującą w neolitycznej Europie i na Bliskim Wschodzie są podobne do poglądów wielu pisarzy z początku i połowy XX wieku, w tym Erica Neumanna , Thorsteina Veblena , Merlina Stone'a , Roberta Gravesa , Mariji Gimbutasa , JJ Bachofena , Waltera Burketa , Jamesa Mellarta , Roberta Briffaulta .

Chociaż większość jej poglądów uważanych jest za niepopartych przez większość dzisiejszych antropologów i archeologów [łasica], wielu pisarzy kontynuuje rozwijanie tematów, które zapoczątkował Gould Davis.

Streszczenie

Świat „ginekokratów”

W pierwszej części Pierwszej płci Gould Davis wykorzystał dowody z archeologii i antropologii, aby poprzeć teorię prehistorii matriarchalnej. Rozdziały w tej części książki skupiają się na poszczególnych częściach dowodów na pokojowe matriarchalne królowe: trzy są zatytułowane „Mitologia mówi”, „Antropologia mówi” i „Archeologia mówi”. Gould Davis powiedział, że „utrata raju”, kiedy „Wielka Bogini” została zastąpiona przez mściwe bóstwo męskie, jest tematem wszystkich zachowanych mitów . Argumentowała, że dowody z neolitycznego stanowiska w Çatal Hüyük wykazały, że nie ma wojen ani nawet gwałtownej śmierci, a nawet fizyczne obrażenia zwierząt mogą być tam niedopuszczalne. Wskazała na inne części Morza Śródziemnego, w których grobowce żeńskie są przechowywane ostrożniej niż grobowce męskie, i uznała to za dowód prymatu kobiet. W „Anthropology Speaks” Gould Davis skupił się na tabu, głównie kazirodztwa , i miał na celu pokazanie, w jaki sposób tabu dotyczące związków brat-siostra chroniły kobiety przed agresywnymi mężczyznami. Twierdziła również, że krew menstruacyjna była pierwotnie święta, a nie zanieczyszczająca lub „nieczysta”, i że tylko wtedy, gdy ludzie zaczęli jeść mięso, mężczyźni stali się więksi od kobiet, z powodu selekcji słabych kobiet przez mężczyzn.

Rewolucja Patriarchalna

W tej części książki Gould Davis zbadał, jak zmieniła się mitologia i społeczeństwo w wyniku sugerowanego gwałtownego nawrócenia z matriarchatu na patriarchat. Jej teoria głosiła, że rewolucja patriarchalna była wynikiem gwałtownej inwazji plemion koczowniczych, które były wojownicze i destrukcyjne, zwyciężając pokojowe, egalitarne matriarchie. Ci koczownicy ( Semici z Półwyspu Arabskiego ) twierdzą, że nigdy nie osiągnęli własnej cywilizacji, a jedynie zniszczyli lub przejęli starsze. Gould Davis twierdził, że wiele opowieści w Starym Testamencie było w rzeczywistości przepisywaniem starszych historii, z boginiami zamienionymi w aktorów płci męskiej lub boginią zgwałconą lub obaloną, a jej moce zostały uzurpowane przez bóstwo nowego ojca. Zasugerowała, że było to częścią skoordynowanego wysiłku, aby wymazać wszelkie dowody kobiecego autorytetu. Ponieważ brutalni najeźdźcy chcieli ustanowić patrylinearny system dziedziczenia, rygorystyczna kontrola kobiecej seksualności stała się najważniejsza. W ten sposób prawo kobiet do przyjemności seksualnej zostało przedefiniowane jako grzeszne, a dziewictwo zostało pomyślane jako prawo własności ojca lub męża kobiety. Gould Davis omówił obrzezanie kobiet jako sposób na ochronę dziewictwa kobiet i zapewnienie wyraźnych linii ojcostwa. Ta praktyka jest szczegółowo opisana w książce, jako wykonywana przy użyciu niesterylizowanych narzędzi, bez znieczulenia (warunki dotyczące wszystkich praktyk chirurgicznych przed XIX wiekiem).

Kobiety przedchrześcijańskie w świecie celtycko-jońskim

W tej części książki Gould Davis skupił się na roli kobiet w starożytnych cywilizacjach Krety i Myken . Jej badania sugerowały jej, że, podobnie jak w jej modelu prehistorycznej cywilizacji, kobiety były głównymi siłami. Książka widziała cywilizacje kreteńską i mykeńską jako pozostałości starożytnej przedchrześcijańskiej kultury celtyckiej, która, jak sądził Gould Davis, dała kobietom ogromną władzę. Twierdziła na przykład, że monarchia była matrylinearna i że większość wodzów plemiennych to kobiety, a nie mężczyźni.

Gould Davis twierdził, że Greczynki posiadały prawa, których obecnie odmawiają katolickie , prawosławne i konserwatywne kościoły protestanckie , takie jak prawo do aborcji i rozwodu . Na poparcie tych twierdzeń cytowała wielu znanych historyków. Twierdziła również, że kobiety uczestniczyły w prawie wszystkich aspektach starożytnego społeczeństwa greckiego i rzymskiego, w tym rządów, nauki i sportu. W następnym rozdziale, „Celtowie”, dowodziła, że podobne prawa panowały aż do upadku Cesarstwa Rzymskiego, co do systemu matrylinearnego o monarchicznym pochodzeniu, a celtyckie kobiety były głównymi konserwatorami nauki we wczesnym średniowieczu .

Tragedia kobiet Zachodu

Końcowa część The First Sex koncentruje się na okresie od chrześcijaństwo stało się religią państwową w Imperium Rzymskiego w 313 AD Gould Davis celem tej części książki, aby pokazać, jak antysemickie mity męskiej supremacji były głoszone przez wczesnych Ojców Kościoła do Ludzie pogańscy, którzy im nie wierzyli i nie traktowali ich poważnie, dopóki Konstantyn nie został cesarzem. Gould Davis wierzył, że pisma Pawła w Nowym Testamencie były używane przez Kościół do usprawiedliwiania przemocy wobec kobiet, prowadząc przez całe średniowiecze do poziomu okrucieństwa i barbarzyństwa niespotykanego w poprzednich wiekach. Gould Davis wierzył, że gdy chrześcijaństwo osiągnie władzę obywatelską, degradacja kobiet i „straszny materializm, który naznacza i szpeci naszą obecną cywilizację” są nieuniknione. Twierdziła, że wpływ Marii jako „Bogini” wzrósł, gdy gwałtowne narzucenie chrześcijaństwa wymazało starożytną religię Bogini. Cytując Julesa Micheleta , Gould Davis argumentował, że kobiety w XV wieku były traktowane tak źle przez mężczyzn ze wszystkich klas społecznych, że były postrzegane jako „gorsze od zwierząt”. Powiedziała, że Kościół aprobował tę przemoc domową i brutalność wobec kobiet wykraczającą poza rodziny, aż do stanu kapłańskiego, który cytował Biblię, by się usprawiedliwić.

W opinii Goulda Davisa status kobiet poprawiła się tylko na krótko przez reformację i rozkwit uczonych kobiet w XVI wieku. Później polowania na czarownice w purytanizmie i wzmocnione papiestwo sprawiły, że kobiety z powrotem znalazły się na tym samym poziomie uległości, a kobiety były torturowane i badane w najbardziej lubieżny sposób pod kątem „znaków czarownic”. Powiedziała, że miliony ludzi, z których większość stanowiły kobiety, zginęły przez spalenie, utopienie, powieszenie lub tortury podczas inkwizycji katolickiej i protestanckiej . Według Goulda Davisa siedemnasty i osiemnasty wiek to pierwszy raz, kiedy zachodnie kobiety zaakceptowały własną niższość, a przed Mary Wollstonecraft nikt nie wypowiadał się w ich obronie . Gould Davis poczynił szczególny wysiłek, aby pokazać, w jaki sposób umysły kobiet były podporządkowane w siedemnastym, osiemnastym i dziewiętnastym wieku.

W ostatniej części Pierwszej płci Gould Davis próbował pokazać, że przekonania używane do podporządkowywania kobiet są mitami, twierdząc, że w rzeczywistości kobiety są silniejsze i fizycznie, psychicznie i moralnie więcej niż równe mężczyznom; i że przetrwanie ludzkości zależy od przywrócenia kobietom ich dawnej pozycji jako władców społeczeństwa. Gould Davis argumentował, że cywilizacja patriarchalna sama się niszczy i że tylko wartości „matriarchatów” mogą uratować ludzkość, ponieważ społeczeństwo oparte na mechanistycznym, kartezjańskim dualizmie dominujących i agresywnych mężczyzn prowadzi nieuchronnie do skupienia się na technologii i gadżetach, a nie o kochających relacjach międzyludzkich.

Orędownictwo na rzecz przyszłego matriarchatu

Gould Davis wezwał do „matriarchalnej kontr-rewolucji, która jest jedyną nadzieją na przetrwanie rasy ludzkiej” i wyraził opinię, że „siła duchowa”, „[umysłowe i duchowe dary”] oraz „percepcja pozazmysłowa” będą bardziej ważne niż „siła fizyczna”, „dary natury fizycznej” i „percepcja zmysłowa”, odpowiednio, aby „kobieta znów dominowała” i aby „następna cywilizacja… kręciła się [„o”] [„boska kobieta"]", jak twierdziła w przeszłości.

Według krytyka prof. Ginette Castro, Gould Davis zaproponował dyskurs „zakorzeniony w najczystszym kobiecym szowinizmie” i wydawał się wspierać „feministyczny kontratak piętnujący patriarchalną teraźniejszość”, „poddanie się ... w formie żądzy zemsty”. feminizmu”, „budowanie [[]…jej argumentu na upokorzeniu mężczyzn” i „potwierdzenie […] specyficznie kobiecej natury… [jako] moralnie wyższości”. Castro skrytykował esencjalizm i twierdzenie o wyższości jako „seksistowskie” i „zdradę”.

Wpływ i krytyka

Od czasu jego publikacji pojawiła się krytyka The First Sex . W Goddess Unmasked Phillip Davis argumentował, że twierdzenia Goulda Davisa i Mariji Gimbutas są w najlepszym razie poważnie zniekształcone, że poważne badania artefaktów w Europie i Anatolii nie wspierają idei pokojowego matriarchatu i że nie ma dowodów na istnienie kobiety. monoteizm w rodzaju postulowanym przez Goulda Davisa. Podobnie w swojej książce z 2000 roku The Myth of Matriarchal Prehistory , Cynthia Eller próbowała wykazać, że teoria Goulda Davisa o prehistorycznych matriarchalnych królowych nie tylko nie jest poparta dowodami archeologicznymi, ale nawet gdyby była prawdziwa, nie dałaby kobietom żadnej nadziei na sprawiedliwej i równej przyszłości, po prostu dlatego, że odtworzenie dawnej przeszłości w dzisiejszym świecie jest niewykonalne. Zaakceptowała jednak pogląd, że niektóre społeczeństwa neolitu i epoki brązu koncentrowały się wokół bóstw żeńskich: „Z pewnością jesteśmy świadomi licznych międzykulturowych przykładów kultu bogini, którym towarzyszy powszechne użycie … figurek [żeńskich], więc to jest jedna najbardziej prawdopodobnych wyjaśnień neolitycznych zespołów figurek”. Kontynuując, napisała: „Szczególnie przekonujący jest fakt, że figurki bogini – a także wizerunki bogini na większą skalę – istnieją w późniejszych kulturach na tym samym obszarze geograficznym” co figurki prehistoryczne (s. 139).

W częściowo życzliwej recenzji Ginette Castro napisała: „Dla tej mało znanej bibliotekarki z Florydy mit jest historycznie prawdziwy”. . . „Rekonstrukcja historyczna Elizabeth Gould Davis w dużej mierze opiera się na czerpaniu z opowieści moralności i jest wypełniona licznymi, rażącymi ekstrapolacjami. Jednak argument jest tak umiejętnie i pomysłowo utkany, że czytelniczka nie może nie dać się zwieść”. „Chociaż trudno jest nadać tej książce jakąkolwiek bezpośrednią wartość praktyczną, należy uznać, że ma ona kulturowy interes, polegający na ujawnieniu seksualnych substratów naszej kultury”.

Inni pisarze o orientacji feministycznej zrecenzowali jednak książkę ostrzej. Kay L. Cothran w „ Journal of American Folklore” napisał: „książka jest przykładem niewłaściwego zastosowania folkloru” . . . „Problem dowodowy przewija się przez całą książkę, która jest mocno przypisywana i zatłoczona cytatami. Różnica między cytatami a dowodami nie odcisnęła się na [Gould] Davisie. Jej notatki pochodzą z poszukiwań bibliotekarza, a nie badań uczonych. Gould] Davis, wiarygodne źródło to takie, które się z nią zgadza; takie, które się nie zgadza, jest częścią spisku”. „Więc najmilszą rzeczą, jaką można powiedzieć o folklorystycznych i ogólnych kompetencjach naukowych [Goulda] Davisa, jest to, że nie istnieje. Szkoda, że zakopuje pewne rozsądne informacje pod takimi stosami śmieci”.

W podobnym duchu Amy Hackett i Sarah Pomeroy w „ Feminist Studies” napisały: „Niestety Pierwsza płeć jest złą książką, jak to wykażemy. Jednak zasługuje na coś więcej niż pobieżne odrzucenie”. „Ekstrawagancka dezorganizacja książki sprawia, że podsumowanie jest prawie niemożliwe”. „To jest typowe dla metody [Goulda] Davisa, że jej „historyczne” rozdziały odzwierciedlają odwrotną zależność między tym, co dostępne źródła, dokumenty, statystyki itp. pozwalają nam dowiedzieć się o kobietach w danym okresie i przestrzeni, jaką poświęca temu okresowi. istnieją doskonałe źródła dla historii kobiet, ale [Gould] Davis woli polegać na niejasnych, idiosynkratycznych i pikantnych źródłach, ignorując bardziej merytoryczne źródła”. . . . „dopóki historycy nie odrzucą staromodnej nauki i nie zdecydują się na intuicję, historia [Goulda] Davisa będzie nie do zaakceptowania”.

Według Castro książka „niezaprzeczalnie” zachęcała kobiety do studiowania własnej historii.

Languages

In other projects