Marija Gimbutas - Marija Gimbutas

Marija Gimbutas
Prof-dr-Marija-Gimbutas-Copyright-Foto-Monica-Boirar-aka-Monica-Beurer.jpg
Gimbutas w Frauenmuseum Wiesbaden, Niemcy 1993
Urodzić się
Marija Birutė Alseikaitė

( 1921-01-23 )23 stycznia 1921
Zmarł 2 lutego 1994 (1994-02-02)(w wieku 73 lat)
Narodowość litewski
Inne nazwy litewski : Marija Gimbutienė
Alma Mater Uniwersytet Wileński
Zawód Archeolog
lata aktywności 1949-1991
Pracodawca Uniwersytet Kalifornijski w Los Angeles
Znany z Hipoteza Kurgana
Wybitna praca
Boginie i bogowie starej Europy (1974); Język Bogini (1989); Cywilizacja Bogini (1991); Bałtowie (1961); Słowianie (1971);

Marija Gimbutas ( litewski : Marija Gimbutienė , litewski wymowa: [ 'ɡɪmbutas] ; 23 stycznia 1921 - 02 lutego 1994) był Litwinem archeolog i antropolog znana z badania do neolitu i epoki brązu kultury « starej Europy » i za jej hipotezę Kurgan , która umiejscawia praindoeuropejską ojczyznę na stepie pontyjskim .

Biografia

Wczesne życie

Marija Gimbutas urodziła się jako Marija Birutė Alseikaitė w rodzinie Veroniki Janulaitytė-Alseikienė i Danieliusa Alseiki w Wilnie , stolicy Republiki Litwy Środkowej ; jej rodzice byli członkami inteligencji litewskiej.

Jej matka uzyskała doktorat z okulistyki na Uniwersytecie w Berlinie w 1908 roku i została pierwszą kobietą-lekarzem na Litwie, podczas gdy jej ojciec uzyskał tytuł lekarza na Uniwersytecie w Tartu w 1910 roku. Po odzyskaniu przez Litwę niepodległości w 1918 roku rodzice Gimbutasa założyli pierwszy Litewski szpital w stolicy.

W tym okresie jej ojciec był także wydawcą gazety Vilniaus Žodis i pisma kulturalnego Vilniaus Šviesa i był zagorzałym orędownikiem niepodległości Litwy podczas wojny polsko-litewskiej .

Rodzice Gimbutasa byli koneserami tradycyjnej litewskiej sztuki ludowej i często zapraszali do swoich domów współczesnych muzyków, pisarzy i autorów, w tym Vydūnasa , Juozasa Tumasa-Vaižgantasa i Jonasa Basanavičiusa . W odniesieniu do jej silnego wychowania kulturowego Gimbutas powiedział:

Miałem okazję poznać pisarzy i artystów takich jak Vydūnas, Tumas-Vaižgantas, a nawet Basanavičius, którym zaopiekowali się moi rodzice. Kiedy miałam cztery czy pięć lat, siadałam w fotelu Basanavičiusa i czułam się dobrze. A później, przez całe moje życie, zebrany folklor Basanavičiusa pozostawał dla mnie niezwykle ważny.

W 1931 Gimbutas zamieszkała z rodzicami w Kownie , tymczasowej stolicy Litwy , gdzie kontynuowała studia. Po tym, jak jej rodzice rozeszli się w tym roku, zamieszkała z matką i bratem Witoldem w Kownie. Pięć lat później jej ojciec zmarł nagle. Na łożu śmierci jej ojca Gimbutas obiecała, że ​​będzie studiować, aby zostać naukowcem: „Nagle musiałem pomyśleć, kim będę, co zrobię ze swoim życiem. jeżdżąc na łyżwach, jeżdżąc na rowerze. Całkowicie się przebrałem i zacząłem czytać.”

Emigracja i życie za granicą

W 1941 roku poślubiła architekta Jurgisa Gimbutasa. W czasie II wojny światowej Gimbutas żył pod okupacją sowiecką (1940–41), a następnie okupacją niemiecką (1941–43).

Pierwsza córka Gimbutasa, Danutė, urodziła się w czerwcu 1942 roku. Na początku 1944 roku młoda rodzina Gimbutas, w obliczu napierającej armii sowieckiej, uciekła z kraju na tereny kontrolowane przez nazistowskie Niemcy , najpierw do Wiednia, a następnie do Innsbrucka i Bawarii. W swojej refleksji nad tym burzliwym okresem Gimbutas zauważyła: „Życie po prostu skręciło mnie jak małą roślinkę, ale moja praca była ciągła w jednym kierunku”.

W następnym roku, przebywając na stażu podoktorskim w Tybindze, Gimbutas urodziła swoją drugą córkę, Živilė. W latach pięćdziesiątych rodzina Gimbutas opuściła Niemcy i przeniosła się do Stanów Zjednoczonych, gdzie Gimbutas miał udaną karierę akademicką. Jej trzecia córka, Rasa Julija, urodziła się w 1954 roku w Bostonie.

Gimbutas zmarła w Los Angeles w 1994 roku w wieku 73 lat. Wkrótce potem została pochowana na cmentarzu Petrašiūnai w Kownie .

Kariera zawodowa

Spotkania edukacyjne i akademickie

Od 1936 Gimbutas brał udział w ekspedycjach etnograficznych, aby rejestrować tradycyjny folklor i studiował litewskie wierzenia i rytuały śmierci. Ukończyła z wyróżnieniem Gimnazjum Aušra w Kownie w 1938 roku i w tym samym roku rozpoczęła studia na Uniwersytecie Witolda Wielkiego , gdzie studiowała językoznawstwo na Wydziale Filologicznym. Następnie studiowała na Uniwersytecie Wileńskim w zakresie archeologii (pod kierunkiem Jonasa Puzinasa ), językoznawstwa, etnologii, folkloru i literatury.

W 1942 r. obroniła z wyróżnieniem pracę magisterską „Sposoby pochówku na Litwie w epoce żelaza”. Tytuł magistra sztuki uzyskała na Uniwersytecie Wileńskim na Litwie w 1942 roku.

W 1946 Gimbutas uzyskała doktorat z archeologii, z nieletnimi z etnologii i historii religii , na Uniwersytecie w Tybindze z jej rozprawą „Prehistoryczne obrzędy pogrzebowe na Litwie” („Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit”), która została opublikowana później tego roku. Często mówiła, że ​​miała rozprawę doktorską pod jedną ręką, a dziecko pod drugą, kiedy wraz z mężem uciekli z Kowna na Litwie w obliczu nadciągającej armii sowieckiej w 1944 roku.

Od 1947 do 1949 pracowała podyplomowo na Uniwersytecie w Heidelbergu i Uniwersytecie w Monachium.

Po przybyciu do Stanów Zjednoczonych w latach 50. Gimbutas natychmiast zaczął pracować na Uniwersytecie Harvarda, tłumacząc teksty archeologiczne z Europy Wschodniej. Następnie została wykładowcą w Katedrze Antropologii. W 1955 została stypendystką Harvard's Peabody Museum .

Gimbutas następnie wykładała na UCLA, gdzie została profesorem archeologii europejskiej i studiów indoeuropejskich w 1964 i kuratorem archeologii Starego Świata w 1965. W 1993 Gimbutas otrzymała doktorat honoris causa na Uniwersytecie Witolda Wielkiego w Kownie na Litwie.

Hipoteza Kurgana

W 1956 roku wprowadzono jej Gimbutas Kurgan hipotezę , która w połączeniu badania archeologiczne wyróżniających Kurgan kurhany z językoznawstwa rozwikłać pewne problemy w badaniu Proto-indoeuropejskiego (PIE) ludów mówiących, którego ona nazwany „kurhanów”; mianowicie, aby wyjaśnić ich pochodzenie i prześledzić ich migracje do Europy. Ta hipoteza i jej metoda łączenia dyscyplin miała znaczący wpływ na badania indoeuropejskie .

W 1950 i na początku 1960 roku, Gimbutas zdobył reputację specjalisty światowej klasy z epoki brązu Europie , a także na litewskiej sztuki ludowej i prehistorii z Bałtów i Słowian , częściowo podsumował w swoim ostatecznym opus, Bronze Age Kultury Europa Środkowo-Wschodnia (1965). W swojej pracy dokonała reinterpretacji europejskiej prehistorii w świetle jej językoznawstwa, etnologii i historii religii oraz zakwestionowała wiele tradycyjnych założeń dotyczących początków cywilizacji europejskiej.

Jako profesor archeologii europejskiej i studiów indoeuropejskich na UCLA w latach 1963-1989 Gimbutas kierował głównymi wykopaliskami na stanowiskach neolitycznych w południowo-wschodniej Europie w latach 1967-1980, w tym w Anzabegovo, niedaleko Štip w Republice Macedonii oraz Sitagroi i Achilleion w Tesalii ( Grecja). Przekopując się przez warstwy ziemi reprezentujące okres przed współczesnymi szacunkami dotyczącymi zasiedlenia przez neolit ​​w Europie – gdzie inni archeolodzy nie spodziewaliby się dalszych znalezisk – odkryła ogromną liczbę artefaktów codziennego życia i kultów religijnych, które badała i dokumentowała przez cały czas jej kariera.

Trzy badania genetyczne w 2015 r . Poparły teorię Kurgana Gimbutas dotyczącą indoeuropejskiego Urheimata . Zgodnie z tymi badaniami, haplogrupy chromosomu Y R1b i R1a , obecnie najbardziej rozpowszechnione w Europie (R1a jest również powszechne w Azji Południowej), rozszerzyły się z rosyjskich stepów wraz z językami indoeuropejskimi; wykryli również składnik autosomalny obecny u współczesnych Europejczyków, którego nie było u Europejczyków neolitycznych, który zostałby wprowadzony wraz z ojcowskimi liniami R1b i R1a, a także z językami indoeuropejskimi.

Późna archeologia

Marija Gimbutas przy Kerbstone 52, na tyłach Newgrange , Co. Meath , Irlandia , wrzesień 1989

Gimbutas zyskała sławę i rozgłos w świecie anglojęzycznym dzięki swoim trzem ostatnim anglojęzycznym książkom: Boginie i bogowie starej Europy (1974); The Language of the Goddess (1989), który zainspirował wystawę w Wiesbaden , 1993-94; oraz ostatni z trzech, The Civilization of the Goddess (1991), który w oparciu o udokumentowane odkrycia archeologiczne przedstawiał przegląd jej wniosków na temat neolitycznych kultur w Europie: wzorców mieszkaniowych, struktury społecznej, sztuki, religii i natury umiejętności czytania i pisania.

Bogini trylogia przegubowy co piłę Gimbutas jako różnice między starym europejskim systemie, które uważała za Bogini i kobieta-centered ( gynocentric ) i epoki brązu indoeuropejskie patriarchalny ( „androcratic”) kultury, która go zastąpiła. Według jej interpretacji, społeczeństwa gynocentryczne (lub matrystyczne ) były pokojowe, szanowały kobiety i opowiadały się za równością ekonomiczną . Z drugiej strony, androkratyczne lub zdominowane przez mężczyzn ludy Kurgan najechały Europę i narzuciły jej tubylcom hierarchiczną władzę męskich wojowników.

Wpływ

W 2003 roku filmowiec Donna Read oraz neopogańska autorka i aktywistka Starhawk wydali wspólnie film dokumentalny o życiu i twórczości Gimbutas, Signs Out of Time . Film wyprodukowany pod marką Belili Productions analizuje „jej teorie, jej krytyków i jej wpływ na naukowców, feministki i myśliciele społeczne”.

Prace Gimbutas, wraz z pracami jej kolegi, mitologa Josepha Campbella , znajdują się w OPUS Archives and Research Center na terenie kampusu Pacifica Graduate Institute w Carpinteria w Kalifornii . Biblioteka zawiera obszerną kolekcję Gimbutasa na tematy archeologii, mitologii, folkloru, sztuki i językoznawstwa. Archiwum Gimbutasa zawiera ponad 12 000 zdjęć postaci sakralnych wykonanych osobiście przez Gimbutasa, a także akta badawcze dotyczące neolitycznych kultur Starej Europy.

Mary Mackey napisała cztery powieści historyczne oparte na badaniach Gimbutasa: Rok, w którym przyszły konie , Konie u bram , Ognie wiosny i Wioska kości .

Oszacowanie

Tablica pamiątkowa Mariji Gimbutienė w Kownie , ul. Mickevičius
Marija Gimbutienė na znaczku Litwy z 2021 r.

Joseph Campbell i Ashley Montagu porównali dorobek Mariji Gimbutas z historycznym znaczeniem Kamienia z Rosetty w odszyfrowaniu egipskich hieroglifów . Campbell przed śmiercią przedstawił przedmowę do nowego wydania Języka bogini Gimbutasa (1989) i często mówił, jak głęboko żałuje, że jej badania nad kulturami neolitycznymi Europy nie były dostępne, gdy pisał Maski Boga. . Ecofeminist Charlene Spretnak twierdził w 2011 roku, że „luz” przeciwko pracy za Gimbutas została zaaranżowana, zaczynając w ostatnich latach swego życia i po śmierci.

Archeologia głównego nurtu odrzuciła późniejsze prace Gimbutasa. Antropolog Bernard Wailes (1934–2012) z University of Pennsylvania skomentował dla The New York Times, że większość rówieśników Gimbutasa uważa ją za „niesamowitą wiedzę, ale niezbyt dobrą w krytycznej analizie. … Gromadzi wszystkie dane, a następnie wykonuje skoki”. od tego do wniosków bez żadnych argumentów wtrącających się.” Powiedział, że większość archeologów uważa ją za ekscentryka.

David W. Anthony pochwalił spostrzeżenia Gimbutasa dotyczące indoeuropejskiego Urheimatu, ale także zakwestionował twierdzenie Gimbutasa, że ​​przed najazdem Kurgan istniało szerokie pokojowe społeczeństwo, zauważając, że Europa miała wzgórza i broń, i przypuszczalnie działania wojenne, na długo przed Kurganami. Standardowy podręcznik europejskiej prehistorii potwierdza tę tezę, stwierdzając, że w neolitycznej Europie istniały działania wojenne i że dorośli mężczyźni byli traktowani preferencyjnie w obrzędach pogrzebowych.

Peter Ucko i Andrew Fleming byli dwoma wczesnymi krytykami teorii „Bogini”, z którą Gimbutas później został powiązany. Ucko w swojej monografii z 1968 r. Antropomorficzne figurki z przeddynastycznego Egiptu ostrzegał przed nieuzasadnionymi wnioskami na temat znaczenia posągów. Zauważa na przykład, że wczesne egipskie figurki kobiet trzymających piersi były uważane za „oczywiście” znaczące dla macierzyństwa lub płodności, ale Teksty Piramid ujawniły, że w Egipcie był to kobiecy gest żalu.

Fleming, w swoim artykule z 1969 r. „Mit Bogini Matki”, zakwestionował praktykę identyfikowania neolitycznych postaci jako kobiet, gdy nie były one wyraźnie rozróżniane jako męskie, i zakwestionował inne aspekty „Bogini” interpretacji neolitycznych rzeźb z kamienia i praktyki pogrzebowe. Cynthia Eller omawia również miejsce Gimbutasa w zaszczepieniu tej idei w feminizmie w swojej książce z 2000 r. The Myth of Matriarchal Prehistory .

W 2009 roku książka Knossos i prorocy modernizmu autorstwa Cathy Gere analizuje wpływ polityczny na archeologię bardziej ogólnie. Poprzez przykład Knossos na Krecie , który był reprezentowany jako paradygmat pacyfistycznego, matriarchalnego i wolnego seksualnie społeczeństwa, Gere twierdzi, że archeologia może łatwo wpaść w odzwierciedlenie tego, co ludzie chcą zobaczyć, zamiast uczyć ludzi o nieznanym przeszłość.

Bibliografia

Monografie

  • Gimbutas, Marija (1946). Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Tybinga: H. Laupp.
  • Gimbutas, Marija (1956). Prehistoria Europy Wschodniej. Część I: Kultury mezolitu, neolitu i epoki miedzi w Rosji i na obszarze bałtyckim. Amerykańska Szkoła Badań Prehistorycznych, Biuletyn Uniwersytetu Harvarda nr 20. Cambridge, MA: Peabody Museum.
  • Gimbutas, Marija i R. Ehrich (1957). Ankieta i bibliografia COWA, obszar – Europa Środkowa . Cambridge: Uniwersytet Harvarda.
  • Gimbutas, Marija (1958). Antyczna symbolika w litewskiej sztuce ludowej. Filadelfia: American Folklore Society, Memoirs of the American Folklore Society 49.
  • Gimbutas, Marija (1958). Rytprusiu ir Vakaru Lietuvos Priesistorines Kulturos Apzvalga [Przegląd pradziejów Prus Wschodnich i zachodniej Litwy]. Nowy Jork: Studia Lituaica I.
  • Gimbutas, Marija i R. Ehrich (1959). Ankieta i bibliografia COWA, obszar 2 – Skandynawia . Cambridge: Uniwersytet Harvarda.
  • Gimbutas, Marija (1963). Bałtowie . Londyn: Thames and Hudson, Starożytne ludy i miejsca 33.
  • Gimbutas, Marija (1965). Kultury epoki brązu w Europie Środkowo-Wschodniej . Haga/Londyn: Mouton.
  • Gimbutas, Marija (1971). Słowianie . Londyn: Thames and Hudson, starożytne ludy i miejsca 74.
  • Gimbutas, Marija (1974). Obre i jego miejsce w starej Europie . Sarajewo: Muzeum Zemalskiego. Wissenchaftliche Mitteilungen des Bosnisch-Herzogowinischen Landesmuseums, Band 4 Heft A.
  • Gimbutas, Marija (1974). Boginie i Bogowie Starej Europy, 7000 do 3500 p.n.e.: mity, legendy i kultowe obrazy . Londyn: Tamiza i Hudson.
  • Gimbutas, Marija (1981). Grotta Scaloria: Resoconto sulle ricerche del 1980, krewny agli scavi del 1979 . Manfredonia: Amministrazione comunale.
  • Gimbutienė, Marija (1985). Baltai priešistoriniais laikais : etnogenezė, materialinė kultūra ir mitologija. Wilno: Mokslas.
  • Gimbutas, Marija (1989). Język Bogini: odkrywanie ukrytych symboli cywilizacji zachodniej . San Francisco: Harper i Row.
  • Gimbutas, Marija (1991). Cywilizacja Bogini: Świat Starej Europy . San Francisco: Harper.
  • Gimbutas, Marija (1992). Die Ethnogenese der europäischen Indogermanen . Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft, Vorträge und kleinere Schriften 54.
  • Gimbutas, Marija (1994). Das Ende Alteuropas. Der Einfall von Steppennomaden aus Südrussland und die Indogermanisierung Mitteleuropas . Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft.
  • Gimbutas, Marija, zredagowane i uzupełnione przez Miriam Robbins Dexter (1999) Żywe Boginie . Berkeley/Los Angeles: University of California Press.

Edytowane tomy

  • Gimbutas, Marija (red.) (1974). Obre, neolityczne miejsca w Bośni . Sarajewo: A. Archeologiczne.
  • Gimbutas, Marija (red.) (1976). Neolityczna Macedonia, czego odzwierciedleniem są wykopaliska w Anzie w południowo-wschodniej Jugosławii . Los Angeles: Instytut Archeologii Uniwersytetu Kalifornijskiego, Monumenta archaeologica 1.
  • Renfrew, Colin, Marija Gimbutas i Ernestine S. Elster (1986). Wykopaliska w Sitagroi, prehistorycznej wiosce w północno-wschodniej Grecji. Tom. 1. Los Angeles : Instytut Archeologii, Uniwersytet Kalifornijski, Monumenta archaeologica 13.
  • Gimbutas, Marija, Shan Winn i Daniel Shimabuku (1989). Achilleion: osada neolityczna w Tesalii, Grecja, 6400-5600 pne Los Angeles: Instytut Archeologii Uniwersytetu Kalifornijskiego w Los Angeles. Monumenta archeologiczna 14.

Artykuły

  • 1960: „Zmiana kulturowa w Europie na początku drugiego tysiąclecia pne Przyczynek do problemu indoeuropejskiego”, Wybrane dokumenty V Międzynarodowego Kongresu Nauk Antropologicznych i Etnologicznych. Filadelfia, 1-9 września 1956 , wyd. AFC Wallace. Filadelfia: University of Philadelphia Press, 1960, s. 540-552.
  • 1961: „Uwagi dotyczące chronologii i ekspansji kultury Pit-grove”, L'Europe à la fin de l'Age de la pierre , red., J. Bohm & SJ De Laet. Praga: Czechosłowacka Akademia Nauk, 1961, s. 193-200.
  • 1963: „Indoeuropejczycy: problemy archeologiczne”, amerykański antropolog 65 (1963): 815-836 doi : 10.1525/aa.1963.65.4.02a00030
  • 1970: „kultura protoindoeuropejska: kultura Kurgan podczas piątego, czwartego i trzeciego tysiąclecia pne”, indoeuropejski i indoeuropejczyków. Referaty wygłoszone na III Indoeuropejskiej Konferencji na Uniwersytecie Pensylwanii , wyd. George Cardona, Henry M. Hoenigswald i Alfred Senn. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1970, s. 155-197.
  • 1973: „Stara Europa c. 7000-3500 pne: Najwcześniejsza cywilizacja europejska przed infiltracją ludów indoeuropejskich”, Journal of Indo-European Studies (JIES) 1 (1973): 1-21.
  • 1977: „Pierwsza fala pasterzy stepów euroazjatyckich w Europie epoki miedzi”, JIES 5 (1977): 277-338.
  • „Złoty Skarb w Warnie”, Archeologia 30, 1 (1977): 44-51.
  • 1979: „Trzy fale ludu Kurgan do starej Europy, 4500-2500 pne”, Archives suisses d'anthropologie generale . 43(2) (1979): 113-137.
  • 1980: „Fala Kurgan # 2 (c.3400-3200 pne) do Europy i następującej transformacji kultury”, JIES 8 (1980): 273-315.
  • „Świątynie Starej Europy”, Archeologia 33 (6) (1980): 41-50.
  • 1980-81: „Transformacja kultury europejskiej i anatolijskiej c. 4500-2500 pne i jej spuścizna”, JIES 8 (I-2), 9 (I-2).
  • 1982: „Stara Europa w piątym tysiącleciu pne: sytuacja europejska w sprawie przybycia Indoeuropejczyków”, Indoeuropejczycy w czwartym i trzecim tysiącleciu pne , wyd. Edgara C. Polome. Ann Arbor: Karoma Publishers, 1982, s. 1-60.
  • „Kobiety i kultura w starej Europie zorientowanej na Boginię”, Polityka duchowości kobiet , wyd. Charlene Spretnak. Nowy Jork: Doubleday, 1982, s. 22-31.
  • „Sromy, piersi i pośladki Bogini Stwórcy: Komentarz do początków sztuki”, Kształt przeszłości: Studia na cześć Franklina D. Murphy'ego , wyd. Giorgio Buccellati i Charles Speroni. Los Angeles: Instytut Archeologii UCLA, 1982.
  • 1985: „Pierwotna i wtórna ojczyzna Indoeuropejczyków: komentarze na temat artykułów Gamkrelidze-Ivanov”, JIES 13 (1-2) (1985): 185-202.
  • 1986: „Kurgan Culture and the Horse”, krytyka artykułu „The 'Kurgan Culture', Indoeuropejskie początki i udomowienie konia: ponowne rozpatrzenie” Davida W. Anthony'ego (to samo wydanie, s. 291-313) , Current Anthropology 27(4) (1986): 305-307.
  • „Uwagi na temat etnogenezy Indoeuropejczyków w Europie”, Ethnogenese europäischer Völker , wyd. W. Bernharda i A. Kandlera-Palssona. Stuttgart / Nowy Jork: Gustav Fische Verlag, 1986: 5-19.
  • 1987: „Przedchrześcijańska religia Litwy”, La Cristianizzazione della Lituania . Rzym, 1987.
  • Płodność ziemi dawnej Europy ”, Dialogi d'histoire ancienne , t. 13, nie. 1 (1987): 11-69.
  • 1988: „Przegląd archeologii i języka przez Colina Renfrew”, Aktualna antropologia 29 (3) (lipiec 1988): 453-456.
  • „Rachunkowość na wielką zmianę, krytyka archeologii i języka przez C. Renfrew”, London Times Literary Supplement (24-30 czerwca), 1988, s. 714.
  • 1990: „Struktura społeczna starej Europy. Część II”, JIES 18 (1990): 225-284.
  • „Zderzenie dwóch ideologii”, Kiedy zderzają się światy: Indoeuropejczycy i Pre-Indoeuropejczycy , wyd. TL Markey i AC Greppin. Ann Arbor (MI): Kasoma, 1990, s. 171-178.
  • „Malowiska ścienne z Çatal Hüyük, 8-7 tysiąclecia pne”, Przegląd Archeologii , 11 (2) (1990): 1-5.
  • 1992: „Chronologie Europy Wschodniej: od neolitu do wczesnej epoki brązu”, „ Chronologie w archeologii starego świata” , tom. 1, wyd. RW Ehricha. Chicago, Londyn: University of Chicago Press, 1992, s. 395-406.
  • 1993: „Indoeuropeizacja Europy: wtargnięcie pasterzy stepowych z południowej Rosji i transformacja Starej Europy”, Word 44 (1993): 205–222 doi : 10.1080/00437956.1993.11435900

Zebrane artykuły

  • Dexter, Miriam Robbins i Karlene Jones-Bley (red.) (1997). Kultura Kurgan i indoeuropeizacja Europy: Wybrane artykuły od 1952 do 1993 autorstwa M. Gimbutasa . Journal of Indo-European Studies monografia 18. Waszyngton DC: Institute for the Study of Man.

Studia honorowe

  • Skomal, Susan Nacev i Edgar C. Polomé (red.) (1987). Proto-indoeuropejski: Archeologia problemu językowego . Studia na cześć Mariji Gimbutas . Journal of Indo-European Studies Monograph nr 001. Waszyngton, DC: Institute for the Study of Man.
  • Marler, Joanna, wyd. (1997). Z królestwa przodków: antologia na cześć Mariji Gimbutas . Manchester, CT: Wiedza, pomysły i trendy, Inc.
  • Dexter, Miriam Robbins i Edgar C. Polomé, wyd. (1997). Varia na temat przeszłości indoeuropejskiej: Papers in Memory of Gimbutas, Marija . Czasopismo Studiów Indoeuropejskich Monografia nr 19. Waszyngton, DC: Instytut Badań nad Człowiekiem.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Chapman, John (1998), „Wpływ współczesnych inwazji i migracji na wyjaśnienia archeologiczne: szkic biograficzny Mariji Gimbutas”, w Díaz-Andreu, Margarita; Sørensen, Marie Louise Stig (red.), Wykopywanie kobiet. Historia kobiet w archeologii europejskiej , New York : Routledge , s. 295-314, ISBN 978-0-415-15760-5
  • Elster, Ernestyna S. (2007). "Marija Gimbutas: Ustalanie programu", w Archeology and Women: Ancient and Modern Issues , wyd. Sue Hamilton, Ruth D. Whitehouse i Katherine I. Wright. Left Coast Press (przedruk Routledge, 2016)
  • Häusler, Alexander (1995), „Über Archäologie und den Ursprung der Indogermanen”, w Kuna, Martin; Venclová, Natalie (red.), Dokąd archeologia? Artykuły na cześć Evzen Neustupny , Praga : Instytut Archeologii, s. 211-229, ISBN 978-80-901934-0-6
  • Iwersen, Julia (2005). „Gimbutas, Marija”, w The Encyclopedia of Religion , wyd. Wyd. przez Lindsay Jones. Detroit: Macmillan, tom. 5: 3492–4.
  • Marler, Joan (1997), Realm of the Ancestors: Antologia na cześć Mariji Gimbutas , Manchester , Connecticut : Wiedza, pomysły i trendy, ISBN 978-1-879198-25-8
  • Marler, Joan (1998), "Marija Gimbutas: hołd litewskiej legendzie", w LaFont, Suzanne (red.), Women in Transition: Voices from Lithuania , Albany , New York : State University of New York Press , ISBN 978-0-7914-3811-4
  • Meskell, Lynn (1995), "Boginie, Gimbutas i archeologia New Age" , Starożytność , 69 (262): 74-86, doi : 10.1017/S0003598X00064310
  • Milisauskas, Sarunas (2011). „Marija Gimbutas: Niektóre obserwacje dotyczące jej wczesnych lat, 1921–1944”, Antiquity 74: 80–4.
  • Murdock, Maureen (2014). „Gimbutas, Marija i Bogini”, w Encyclopedia of Psychology and Religion , wyd. 2. Wyd. przez Davida A. Leeminga. NY-Heidelberg-Dordrecht-Londyn: Springer, s. 705-10.
  • Wyroby, Susan; Braukman, Stacy Lorraine (2004), Wybitne kobiety amerykańskie: słownik biograficzny Ukończenie XX wieku , Cambridge , Massachusetts : Harvard University Press , ISBN 978-0-674-01488-6