Myśli o wychowaniu córek - Thoughts on the Education of Daughters
Myśli o wychowaniu córek: wraz z refleksją na temat zachowania kobiet, w ważniejszych obowiązkach życiowych jest pierwsza opublikowana praca brytyjskiej feministki Mary Wollstonecraft . Wydana w 1787 roku przez jej przyjaciela Josepha Johnsona , Thoughts to podręcznik prowadzący, który zawiera porady dotyczące edukacji kobiet dla wschodzącej brytyjskiej klasy średniej . Chociaż zdominowany przez względy moralne i etykiety, tekst zawiera również podstawowe instrukcje dotyczące wychowywania dzieci, takie jak opieka nad niemowlęciem.
Wczesna wersja współczesnej książki samopomocy , XVIII-wieczna brytyjska książka o prowadzeniu, czerpała z wielu tradycji literackich, takich jak poradniki i narracje religijne. Nastąpił gwałtowny wzrost liczby książek o prowadzeniu opublikowanych w drugiej połowie XVIII wieku, a Wollstonecraft wykorzystała ten rozkwitający rynek, publikując Myśli . Książka odniosła jednak umiarkowany sukces: została pozytywnie zrecenzowana, ale tylko w jednym czasopiśmie i tylko raz została wznowiona. Chociaż był on fragmentowany w popularnych współczesnych magazynach, nie został ponownie opublikowany, aż do powstania feministycznej krytyki literackiej w latach siedemdziesiątych.
Podobnie jak inne podręczniki z tamtych czasów, Thoughts dostosowuje starsze gatunki do nowego etosu klasy średniej. Książka zachęca matki, aby nauczyły swoje córki analitycznego myślenia, samodyscypliny, uczciwości, zadowolenia z pozycji społecznej i umiejętności rynkowych (na wypadek, gdyby kiedykolwiek musiały się utrzymać). Te cele ujawniają intelektualny dług Wollstonecrafta wobec Johna Locke'a ; jednak znaczenie, jakie daje wierze religijnej i wrodzonym uczuciom, odróżnia jej pracę od jego. Jej celem jest kształcenie kobiet, aby były pożytecznymi żonami i matkami, ponieważ, jak twierdzi, właśnie dzięki tym rolom mogą one najskuteczniej przyczyniać się do społeczeństwa. Dominująca rola, którą Wollstonecraft nakreśliła dla kobiet - rola, którą uważała za znaczącą - została zinterpretowana przez XX-wiecznych feministycznych krytyków literackich jako paradoksalne ograniczenie ich do sfery prywatnej.
Chociaż wiele z Myśli jest poświęconych frazesom i poradom wspólnym dla wszystkich książek o prowadzeniu kobiet, kilka fragmentów wyprzedza feministyczne argumenty Wollstonecraft w A Vindication of the Rights of Woman (1792), takie jak przejmujący opis cierpiącej samotnej kobiety. Jednak kilku krytyków zasugerowało, że takie fragmenty wydają się mieć radykalne podteksty tylko w świetle późniejszych prac Wollstonecrafta.
Tło biograficzne
Podobnie jak wiele zubożałych kobiet w Wielkiej Brytanii w ostatniej ćwierci XVIII wieku, Wollstonecraft próbowała utrzymać się, zakładając szkołę. Ona, jej siostra i bliski przyjaciel założyli szkołę z internatem w Newington Green , wiosce znanej już ze swoich dysydenckich akademii , w tym teoretyka politycznego i reformatora edukacji Jamesa Burgha , którego wdowa była „ wróżką matką chrzestną ”, pomagając Wollstonecraftowi znaleźć dom i uczniowie. Jednak pod koniec lat osiemdziesiątych XVIII wieku szkoła została zamknięta z powodu trudności finansowych i desperacko próbując uciec od długów, Wollstonecraft napisała swoją pierwszą książkę „ Thoughts on the Education of Daughters” . Tytuł nawiązuje do myśli Burgha o edukacji (1747), która z kolei nawiązuje do dzieła Johna Locke'a z 1693 roku pt. „ Some Thoughts Concerning Education” . Ona sprzedała prawa autorskie tylko dziesięć gwinei do Joseph Johnson , wydawca zalecanej do niej przez przyjaciela; zaprzyjaźnili się, a on przez całe życie zachęcał ją do pisania.
Wollstonecraft następnie spróbowała swoich sił w roli guwernantki , ale drażniła się z powodu swojej skromnej pozycji i odmawiała dostosowania się do swoich pracodawców. Skromny sukces zachęty Thoughts i Johnsona ośmielił Wollstonecraft do podjęcia kariery profesjonalnego pisarza, niepewnego i nieco haniebnego zawodu kobiet w XVIII wieku. Napisała do swojej siostry, że ma zostać „pierwszą z nowego rodzaju” i opublikowała powieść autobiograficzną Mary: A Fiction w 1788 roku.
Przegląd
Skierowany do matek, młodych kobiet i nauczycieli, „ Myśli o wychowaniu córek” wyjaśnia, jak wychowywać kobietę od niemowlęctwa do małżeństwa. Dwadzieścia jeden rozdziałów nie jest ułożonych w określonej kolejności i obejmuje szeroki wachlarz tematów. Pierwsze dwa rozdziały, „Żłobek” i „Dyscyplina moralna”, zawierają porady dotyczące kształtowania „kondycji” i „temperamentu” dziecka, argumentując, że formowanie racjonalnego umysłu musi rozpocząć się wcześnie. Rozdziały te zawierają również szczegółowe zalecenia dotyczące opieki nad niemowlętami i zalecają karmienie piersią (temat gorąco dyskutowany w XVIII wieku). Znaczna część książki krytykuje to, co Wollstonecraft uważa za szkodliwą edukację zwykle oferowaną kobietom: „sztuczne maniery”, gra w karty, chodzenie do teatru i nacisk na modę. Narzeka na przykład, że kobiety „trwonią” swoje pieniądze na ubrania, „które, jeśli zostaną zapisane na cele charytatywne, mogą złagodzić cierpienie wielu biednych rodzin i zmiękczyć serce dziewczyny, która wpadła w takie sceny nieszczęścia”. Kontrastuje tę powszechną, ale nieskuteczną edukację z edukacją opartą na czytaniu we wczesnym dzieciństwie, życzliwości i miłości. Wollstonecraft zagłębił się również w opis problemów społecznych, odnosząc się do „Niefortunnej sytuacji kobiet, modnie wykształconych i pozostawionych bez fortuny” w uzupełnieniu do „Traktowania służących”. Wiara religijna odgrywa znaczącą rolę w planie edukacyjnym Wollstonecrafta; opowiada się za przestrzeganiem sabatu i opisuje „dobrodziejstwa wynikające z rozczarowań”, to znaczy korzyści, które wynikają z cierpienia zesłanego przez Boga.
W swoich późniejszych pracach, takich jak A Vindication of the Rights of Men (1790) i A Vindication of the Rights of Woman (1792), Wollstonecraft wielokrotnie powraca do tematów poruszonych w Myśli , zwłaszcza cnoty ciężkiej pracy i imperatywu dla kobiet nauczyć się przydatnych umiejętności. Wollstonecraft sugeruje, że życie społeczne i polityczne narodu znacznie się poprawiłoby, gdyby kobiety zdobyły cenne umiejętności, a nie były zwykłą ozdobą społeczną.
Gatunek: książka z dyrygentami
W latach 1760-1820 książki o zachowaniu osiągnęły szczyt popularności w Wielkiej Brytanii; jeden z badaczy określa ten okres jako „wiek książek kurtuazyjnych dla kobiet”. Jak pisze Nancy Armstrong w swojej przełomowej pracy dotyczącej tego gatunku, Desire and Domestic Fiction (1987): „książki te stały się tak popularne, że w drugiej połowie XVIII wieku praktycznie wszyscy znali proponowany przez nich ideał kobiecości”.
Książki prowadzące integrują style i retorykę wcześniejszych gatunków, takich jak pisma dewocyjne, podręczniki małżeńskie, książki z przepisami i prace dotyczące gospodarki domowej. Zaproponowali swoim czytelnikom opis (najczęściej) idealnej kobiety, jednocześnie udzielając praktycznych porad. W ten sposób nie tylko dyktowali moralność, ale także kierowali czytelnikami w wyborze ubioru i nakreślali „właściwą” etykietę. Typowe przykłady obejmują Bluestocking Hester Chapone's Letters on the Improvement of the Mind (1773), które doczekały się co najmniej szesnastu wydań w ostatniej ćwierci XVIII wieku, oraz klasycznie wykształconą historyk Catharine Macaulay 's Letters on Education (1790). W szczególności praca Chapone przemówiła wówczas do Wollstonecraft i wywarła wpływ na jej kompozycję Myśli, ponieważ opowiadała się za „trwałym programem studiów dla kobiet” i opierała się na idei, że chrześcijaństwo powinno być „głównym instruktorem naszych zdolności racjonalnych” . Ponadto podkreślał, że kobiety należy uważać za istoty racjonalne i nie pozwalać na pogrążanie się w zmysłowości. Kiedy Wollstonecraft napisała A Vindication of the Rights of Woman w 1792 r., Czerpała z dzieł Chapone i Macaulaya.
Książki prowadzące były tradycyjnie postrzegane przez uczonych jako integralny czynnik w tworzeniu burżuazyjnego poczucia siebie. Książka postępowania „pomogła wzbudzić przekonanie, że istnieje coś takiego jak„ klasa średnia ”i że skromna, uległa, ale moralnie i wewnętrznie kompetentna kobieta, którą opisał, była pierwszą„ nowoczesną osobą ”. Rozwijając specyficznie burżuazyjny etos poprzez gatunki takie jak podręcznik dyrygentury, wyłaniająca się klasa średnia rzuciła wyzwanie prymatowi arystokratycznego kodeksu manier. Jednak prowadzenia książki jednocześnie zwężone role kobiet, propagowanie, co zostało nazwane „Anioł w domu” obraz (nawiązując do Coventry Patmore „s poematu o tej nazwie ). Zachęcano kobiety do czystości, pobożności, uległości, skromności, bezinteresowności, wdzięku, czystości, delikatności, uległości, powściągliwości i uprzejmości.
Niedawno kilku uczonych argumentowało, że książki o prowadzeniu powinny być dokładniej zróżnicowane i że niektóre z nich - takie jak Myśli Wollstonecrafta - przekształciły tradycyjne poradniki dla kobiet w „traktaty protofeministyczne”. Badacze ci postrzegają Myśli jako część tradycji, która dostosowała starsze gatunki do nowego przesłania o upodmiotowieniu kobiet, takie gatunki jak poradniki do edukacji kobiet, satyry moralne oraz dzieła moralne i duchowe dysydentów religijnych (te niezwiązane z Kościołem Anglii) ). Tekst Wollstonecrafta przypomina konwencjonalne książki o zachowaniu, promujące samokontrolę i uległość, cechy, które miały przyciągać męża. Ale jednocześnie tekst kwestionuje ten portret „właściwej damy”, wprowadzając elementy religijnego niezadowolenia, które sprzyjają równości duszy. Tak więc Myśli wydają się być rozdarte między kilkoma zestawami binarnymi, takimi jak uleganie i bunt; duchowa łagodność i racjonalna niezależność; obowiązek wewnętrzny i udział w życiu politycznym. Ten pogląd na przewodnik, aw szczególności na Myśli , kwestionuje wcześniejszą interpretację gatunku jako zwykłego narzędzia ideologicznej indoktrynacji, interpretacji, która wyrosła z krytyki, na którą wpłynęli tacy teoretycy, jak Michel Foucault .
Teoria pedagogiczna
Pod koniec swojego życia Wollstonecraft była zaangażowana w prawie każdą dziedzinę edukacji: była guwernantką, nauczycielką, pisarką dziecięcą i teoretykiem pedagogiki. Większość jej prac dotyczy w jakiś sposób edukacji. Na przykład jej dwie powieści to bildungsromane (powieści o edukacji); tłumaczyła prace edukacyjne, takie jak Elements of Morality Christiana Gotthilfa Salzmanna ; napisała książkę dla dzieci Original Stories from Real Life (1788); a jej dochodzenie praw kobiet jest w dużej mierze argumentem przemawiającym za wartością edukacji kobiet. Jak widać z tego szerokiego zakresu gatunków, „edukacja” dla Wollstonecraft i jej rówieśników obejmowała znacznie więcej niż szkolenie szkolne; obejmował wszystko, co składało się na kształtowanie charakteru danej osoby, od pieluszki dla niemowląt, przez wybory programowe z dzieciństwa, po zajęcia rekreacyjne dla nastolatków.
Wollstonecraft i inni radykałowie polityczni w ostatnim ćwierćwieczu XVIII wieku skupili swoje wysiłki reformatorskie na edukacji, ponieważ wierzyli, że jeśli ludzie będą odpowiednio wykształceni, Wielka Brytania doświadczy moralnej i politycznej rewolucji. Zwłaszcza dysydenci religijni przyjęli ten pogląd; Filozofia Wollstonecrafta w Myśli i nie tylko bardzo przypomina filozofię dysydentów, których spotkała podczas nauczania w Newington Green, takich jak teolog, pedagog i naukowiec Joseph Priestley oraz minister Richard Price . Dysydenci „byli najbardziej zainteresowani formowaniem dzieci na ludzi o dobrym charakterze moralnym i dobrych nawykach”. Jednak polityczni konserwatyści, którzy również wierzyli, że dzieciństwo było kluczowym czasem dla ukształtowania się charakteru człowieka, wykorzystali własne prace edukacyjne, aby odeprzeć bunt, promując teorie uległości. Liberałowie i konserwatyści w równym stopniu wyznawali psychologię asocjacyjną Locke'a i Hartle'a : to znaczy wierzyli, że poczucie własnej wartości człowieka zostało zbudowane poprzez zestaw skojarzeń między rzeczami w świecie zewnętrznym a ideami w umyśle. Zarówno Locke, jak i Hartley argumentowali, że skojarzenia powstałe w dzieciństwie są prawie nieodwracalne i dlatego należy je formować ostrożnie. Locke radził rodzicom, aby trzymali swoje dzieci z dala od służby, ponieważ opowiadali dzieciom tylko przerażające historie, które wzbudzałyby strach przed ciemnością.
Wollstonecraft wpływało znacząco Locke'a kilka myśli dotyczących wykształcenia (1693) (jej tytuł nawiązuje do niego) i Jean-Jacques Rousseau „s Emile (1762), dwa najważniejsze traktaty pedagogiczne 18. wieku. Myśli podążają za tradycją Locke'a, która kładzie nacisk na edukację domową kierowaną przez rodziców, nieufność do służby, zakaz przesądnych i irracjonalnych opowieści (np. Baśni ) oraz propagowanie jasnych zasad. Wollstonecraft zrywa jednak z Locke'em, kładąc nacisk na pobożność i upierając się, że dziecko ma „wrodzone” uczucia, które kierują ją ku cnocie, idee prawdopodobnie zaczerpnięte od Rousseau.
Motywy
Thoughts popiera kilka celów edukacyjnych dla kobiet: niezależne myślenie, racjonalność, samodyscyplina, prawdomówność, akceptacja własnej pozycji społecznej, umiejętności rynkowe i wiara w Boga.
Edukacja kobiet
Wollstonecraft zakłada, że „córki” z jej książki pewnego dnia staną się matkami i nauczycielkami. Nie proponuje kobietom rezygnacji z tych tradycyjnych ról, ponieważ uważa, że kobiety mogą najskuteczniej doskonalić społeczeństwo jako pedagog. Wollstonecraft i inni pisarze tak różnorodni, jak ewangelicka moralistka Hannah More , historyczka Catharine Macaulay i powieściopisarka feministyczna Mary Hays , twierdzą, że skoro kobiety są głównymi opiekunami rodziny i wychowawczyniami dzieci, powinny otrzymać solidne wykształcenie. Podążając za Locke'em i psychologią stowarzyszeniową, uparcie uważa się, że słaba edukacja i wczesne małżeństwo zrujnują kobietę. Wollstonecraft argumentuje, że jeśli nie zwraca się uwagi na dziewczynki w okresie ich dorastania, wychodzą one słabo i wychodzą za mąż, będąc nadal intelektualnymi i emocjonalnymi dziećmi. Twierdzi, że takie żony nie pełnią żadnej pożytecznej roli w społeczeństwie i rzeczywiście przyczyniają się do jego niemoralności. Rozszerzyła ten argument pięć lat później w A Vindication of the Rights of Woman .
Wollstonecraft i inni skrytykowali tradycyjną edukację opartą na „osiągnięciach”, którą tradycyjnie oferowano kobietom; argumentowali, że ten rodzaj edukacji, kładący nacisk na nabywanie takich umiejętności, jak rysowanie i taniec, jest bezużyteczny i dekadencki. Idealną kobietą w Thoughts jest, jak pisze uczony Wollstonecraft Gary Kelly, „racjonalny, przezorny, realistyczny, samodyscyplinarny, samoświadomy i krytyczny”, obraz przypominający wizerunek zawodowego mężczyzny. Wollstonecraft argumentuje, że kobiety powinny mieć całe intelektualne i moralne szkolenie, które należy zapewnić mężczyznom, chociaż nie zapewnia kobietom miejsca do wykorzystania tych nowych umiejętności poza domem.
Feministyczni krytycy Wollstonecraft zarzucali jej, że męska rola kobiet, którą sobie wyobrażała - przeznaczona dla sfery publicznej, ale której kobiety nie mogą odegrać w sferze publicznej - pozostawiała kobiety bez określonej pozycji społecznej. Postrzegali to jako ostatecznie ograniczające i ograniczające - jako oferowanie kobietom więcej w ramach edukacji bez rzeczywistego sposobu jej wykorzystania.
Najbardziej namiętne pisanie Wollstonecraft w Thoughts koncentruje się na braku możliwości kariery zawodowej dla kobiet, temacie, który zdominował jej późniejszą powieść Maria: lub The Wrongs of Woman (1798). W rozdziale zatytułowanym „Niefortunna sytuacja kobiet, modnie wykształconych i pozostawionych bez fortuny” pisze, być może opisując własne doświadczenia:
Aby być pokornym towarzyszem jakiegoś bogatego, starego kuzyna ... Nie sposób wyliczyć wielu godzin udręki, jakie taka osoba musi spędzić. Ponad sługami, ale uważany przez nich za szpieg i zawsze przypominał o jej niższości w rozmowie z przełożonymi. … Nauczyciel w szkole jest tylko kimś w rodzaju wyższego sługi, który ma więcej pracy niż służący. Guwernantka dla młodych kobiet jest równie nieprzyjemna. … Życie odpływa, a wraz z nim duchy; „a kiedy lata młodzieńcze i wesołe”, nie mają z czego żyć; lub, być może, przy jakiejś nadzwyczajnej okazji, zostanie im przyznana niewielka kwota, która jest uważana za wielką dobroczynność. … Trudno jest osobie, która ma upodobanie do wytwornego społeczeństwa, stąpać w stadzie z wulgarnymi lub protekcjonalnie mieszać się z jej formalnymi rówieśnikami, gdy jest rozpatrywana w innym świetle ... Jak bardzo cięta jest pogarda, z którą się spotyka! - młody umysł szuka miłości i przyjaźni; ale miłość i przyjaźń uciekają z biedy: nie oczekuj ich, jeśli jesteś biedny!
Religia
Chociaż komentarze Wollstonecraft na temat edukacji kobiet wskazują na niektóre z jej bardziej radykalnych argumentów w A Vindication of the Rights of Woman , religijny ton tekstu - również w jej pierwszej powieści, Mary: A Fiction - jest ogólnie postrzegany przez naukowców jako konserwatywny. Religia przedstawiona w Myśli to taka, która celebruje „przyjemności rezygnacji”, wiarę, że życie pozagrobowe czeka i że świat jest uporządkowany przez Boga tak, aby był najlepszy. Wollstonecraft pisze:
Ten, który przygotowuje nas do nieśmiertelnej błogości, wie najlepiej, jakie próby przyczynią się do uczynienia nas [cnotliwymi]; a nasza rezygnacja i polepszenie uczynią nas godnymi szacunku dla samych siebie i dla tej Istoty, której aprobata ma większą wartość niż samo życie.
Chociaż odeszła od tych przekonań i później przyjęła bardziej liberalną teologię, Myśli jest „przesiąknięta ortodoksyjnymi postawami, opowiadającymi się za„ ustalonymi zasadami religii ”i ostrzegającymi przed niebezpieczeństwami racjonalistycznej spekulacji i deizmu”. Wollstonecraft zgadza się nawet z Rousseau, że kobiety należy raczej uczyć religijnych dogmatów niż teologii; Twierdzi, że jasne zasady ograniczą ich pasje.
Przyjęcie
Myśli odniosły tylko umiarkowany sukces: został przedrukowany w Dublinie rok po jego pierwszej publikacji w Londynie, fragmenty zostały opublikowane w The Lady's Magazine , a Wollstonecraft zamieściła ich fragmenty w swojej własnej Female Reader (1789), antologii pism zaprojektowanych „dla Poprawa Młodych Kobiet ”. Przegląd angielski pozytywnie zauważył, że Myśli :
Myśli te są wykorzystywane w różnych ważnych sytuacjach i wydarzeniach w zwykłym życiu kobiet i na ogół są podyktowane z wielkim osądem. Wygląda na to, że pani Wollstonecraft dojrzała przemyślała swój temat; … Podczas gdy jej zachowanie daje autorytet, jej zdrowy rozsądek dodaje nieodpartej wagi prawie wszystkim jej przykazaniom i uwagom. Dlatego powinniśmy polecić te Myśli jako godne uwagi tym, którzy są bardziej zainteresowani wychowaniem młodych kobiet.
Żadne inne czasopismo nie recenzowało tej książki, a Myśli nie zostały przedrukowane aż do końca XX wieku, kiedy to odrodziło się zainteresowanie Wollstonecraftem wśród feministycznych krytyków literackich .
Alan Richardson, badacz osiemnastowiecznej edukacji, zwraca uwagę, że gdyby Wollstonecraft nie napisał A Vindication of the Rights of Men (1790) i A Vindication of the Rights of Woman , jest mało prawdopodobne, aby Myśli były uważane za postępowe, a nawet godny uwagi. Jeden z krytyków powiedział nawet, że tekst brzmi tak, jakby po prostu próbował zadowolić opinię publiczną. Chociaż niektórzy uczeni argumentowali, że w tym tekście są przebłyski radykalizmu Wollstonecrafta, przyznają, że „potencjał krytyki pozostaje w dużej mierze ukryty”. Dlatego myśli są zwykle interpretowane albo teleologicznie , jako pierwszy krok w kierunku bardziej radykalnych praw kobiety , albo odrzucane jako „politycznie naiwny kociołek” napisany przed konwersją Wollstonecraft na radykalizm, kiedy pisała Prawa mężczyzn .
Zobacz też
Uwagi
Nowoczesne przedruki
- Wollstonecraft, Mary . Myśli o wychowaniu córek . Clifton, NJ: AM Kelley, 1972. ISBN 0-678-00901-5 .
- Wollstonecraft, Mary. Myśli o wychowaniu córek . Oxford: Woodstock Books, 1994. ISBN 1-85477-195-7 .
- Wollstonecraft, Mary. Myśli o wychowaniu córek . Londyn: druk J. Johnson, 1787. Eighteenth Century Collections Online (tylko w ramach subskrypcji). Źródło 18 lipca 2007 r.
- Wollstonecraft, Mary. The Complete Works of Mary Wollstonecraft . Ed. Janet Todd i Marilyn Butler . 7 tomów. Londyn: William Pickering, 1989. ISBN 0-8147-9225-1 .
Bibliografia
- Armstrong, Nancy . Desire and Domestic Fiction: A Political History of the Novel . Oxford: Oxford University Press, 1987. ISBN 0-19-506160-8 .
- Jones, Vivien. „Mary Wollstonecraft a literatura zawierająca porady i instrukcje”. Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft . Ed. Claudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press , 2002. ISBN 0-521-78952-4 .
- Jones, Vivien. „Uwodzenie postępowania: literatura przyjemności i postępowania”. Przyjemność w XVIII wieku . Eds. Roy Porter i Marie Mulvey Roberts. Londyn: Macmillan, 1996. ISBN 0-8147-6644-7 .
- Kelly, Gary. Revolutionary Feminism: The Mind and Career of Mary Wollstonecraft . Nowy Jork: St. Martin's Press, 1992. ISBN 0-312-12904-1 .
- Myers, Mitzi. „Pedagogika jako wyrażanie siebie w Mary Wollstonecraft: Egzorcising the Past, Finding a Voice”. Prywatne ja: teoria i praktyka kobiecego pisania autobiograficznego . Ed. Shari Benstock . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1988. ISBN 0-8078-1791-0 .
- Poovey, Mary. Właściwa pani i pisarka . Chicago: University of Chicago Press, 1984. ISBN 0-226-67528-9 .
- Richardson, Alan. „Mary Wollstonecraft o edukacji”. Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft . Ed. Claudia Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. ISBN 0-521-78952-4 .
- Sapiro w stanie Wirginia . A Vindication of Political Virtue: The Political Theory of Mary Wollstonecraft . Chicago: University of Chicago Press, 1992. ISBN 0-226-73491-9 .
- Sutherland, Kathryn. „Pisma na temat edukacji i postępowania: argumenty za doskonaleniem kobiet”. Kobiety i literatura w Wielkiej Brytanii 1700–1800 . Ed. Vivien Jones. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. ISBN 0-521-58680-1 .
- Taylor, Barbara. Mary Wollstonecraft i feministyczna wyobraźnia . Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 0-521-66144-7 .
- Todd, Janet . Mary Wollstonecraft: rewolucyjne życie. Londyn: Weidenfeld & Nicolson, 2000. ISBN 0-231-12184-9 .
- Wardle, Ralph M. Mary Wollstonecraft: A Critical Biography . Lincoln: University of Nebraska Press, 1951.
Linki zewnętrzne