Toribio de Benavente Motolinia - Toribio de Benavente Motolinia

Toribio z Benavente, OFM (1482, Benavente , Hiszpania - 1568, Mexico City, Nowa Hiszpania ), znany również jako Motolinía , był franciszkańskim misjonarzem, który był jednym ze słynnych Dwunastu Apostołów Meksyku, którzy przybyli do Nowej Hiszpanii w maju 1524 roku. opublikowane pisma są kluczowym źródłem historii i etnografii Nahuas w środkowym Meksyku w okresie bezpośrednio po podboju, a także dla wyzwań chrześcijańskiej ewangelizacji. Jest prawdopodobnie najbardziej znany ze swoich ataków na dominikańskiego obrońcę praw ludów tubylczych, Bartolomé de las Casas , który skrytykował Podbój. Chociaż zgadzał się z krytyką Las Casasa dotyczącą nadużyć konkwistadorów, nie zgodził się z całym potępieniem sprzedaży hiszpańskiego podboju, a także z jego krytyką franciszkańskich praktyk masowego chrztu rdzennej ludności nowego świata. Z powodu tych różnic zaczął oczerniać Las Casas.

Wczesne życie

Toribio wstąpił do zakonu franciszkanów jako młody chłopiec, porzucając nazwisko Paredes na rzecz swojego miasta urodzenia, jak to było w zwyczaju wśród franciszkanów. W 1523 roku został wybrany na jednego z Dwunastu Apostołów Meksyku i wysłany do Nowego Świata .

Ewangelista Nowa Hiszpania

Po ciężkiej podróży przybył do Meksyku, gdzie został przywitany z wielkim szacunkiem przez Hernána Cortésa . Idąc przez Tlaxcala, Indianie mówili o jego poszarpanych franciszkańskich szatach „Motolinia”, nahuatl dla „biednego lub cierpiącego”. To było pierwsze słowo, którego nauczył się w tym języku i przyjął je jako swoje imię. Dla Zakonu Franciszkanów ubóstwo było cnotą ważną i definiującą. Został mianowany strażnikiem klasztoru San Francisco w Meksyku , gdzie przebywał od 1524 do 1527 roku.

Od 1527 do 1529 r. Pracował w Gwatemali i być może w Nikaragui , studiując nowe misje na tym obszarze. Po powrocie do Meksyku przebywał w klasztorze Huejotzinco, niedaleko Tlaxcala, gdzie musiał pomagać tubylcom w walce z nadużyciami i okrucieństwami popełnianymi przez Nuño de Guzmán . Zaproponował, aby miejscowi przywódcy poskarżyli się biskupowi Frayowi Juanowi de Zumárraga w sprawie Guzmána, ale ten ostatni oskarżył go o próbę wzniecenia buntu wśród Indian przeciwko Hiszpanom. W 1530 r. Udał się do klasztoru Tlaxcala i przyczynił się do powstania miasta Puebla de los Ángeles , które zostało wybrane ze względu na jego rolniczy i inny potencjał gospodarczy; miała to być osada Hiszpanów, którzy sami zajmowali się rolnictwem bez pomocy tubylczej pracy encomienda . Wraz z kolegami franciszkańskimi udał się do Tehuantepec w Gwatemali i na Jukatan, aby podjąć dalszą pracę misyjną.

Chociaż Motolinía chronił Indian przed wykorzystywaniem Guzmána, nie podzielał opinii dominikańskiego biskupa Bartolomé de las Casas , który postrzegał podbój i ujarzmienie Indian jako zbrodnię przeciwko wszelkiej chrześcijańskiej moralności. Motolinía wierzył, że Bóg ochroni nawróconych Indian i że praca misjonarska jest więc ważniejsza niż walka z systemem encomienda i bronił go wraz z ewangelizacją. W rzeczywistości w słynnym liście do króla Hiszpanii Karola V podjął zjadliwy atak na Las Casas, zamierzając całkowicie go zdyskredytować. Nazywał go „człowiekiem ciężkim, niespokojnym, natarczywym, burzliwym, krzywdzącym i krzywdzącym”, a nawet apostatą , ponieważ wyrzekł się biskupstwa Chiapas. Ponadto poradził królowi, aby zamknął Las Casas w bezpiecznym miejscu w klasztorze. W 1545 r. Encomenderos z Chiapas poprosili go, aby przybył tam i bronił ich przed Las Casas, ale odmówił, w ten sam sposób, w jaki odmówił stanowiska biskupa, które mu zaproponował król. List do króla jest ważnym dokumentem, wyjaśniającym franciszkańskie stanowisko chrzczenia jak największej liczby Hindusów, jeśli się do tego zgłoszą. W czasie podboju niszczycielskie plagi Meksyku znacznie zredukowały ludność tubylczą, a franciszkanie obawiali się o dusze Indian, którzy zmarli bez chrztu. Stanęli na stanowisku, że powinni chrzcić, aby zapewnić zbawienie, ale także kontynuować opiekę duszpasterską, aby Hindusi pogłębiali wiedzę na temat swojej nowej wiary chrześcijańskiej. Zakon dominikanów słynął z przywiązania do zdecydowanych stanowisk doktrynalnych, co oznaczało, że odmawiali chrztu Indianom w Meksyku, jeśli uznano, że nie znali zasad chrześcijaństwa.

W swoim liście do króla Motolinia wspomina incydent, w którym Las Casas odmówił chrztu Indianina w Tlaxcala;

Powiedziałem Las Casasowi: „Jak to jest, ojcze, cała ta gorliwość i miłość, którą, jak mówisz, masz dla Indian, jest wyczerpana, gdy ich ładujesz i piszesz o Hiszpanach, i drażnisz Indian, skoro twoja łaska jest bardziej obciążona Indianie niż trzydziestu braci (franciszkanów)? A skoro nie będziesz chrzcił ani nie uczył Indianina, byłoby dobrze, gdybyś zapłacił tym, których tak obciążasz i męczysz ”.

Wczesny rozdział historii Motolini opowiada o tym, co uważał za dziesięć plag nękających Nową Hiszpanię, wprowadzając biblijną metaforę dziesięciu plag do rozwijających się wydarzeń na początku Meksyku. Uważał ospę za pierwszą plagę; po drugie, liczba poległych w podboju; trzecia, głód po upadku Tenochtitlan; czwarty, miejscowi i czarni szefowie robotników i zbieracze danin; po piąte, zobowiązania podatkowe i daninowe Indian; szósty, Indianie zmuszeni do pracy w hiszpańskich kopalniach złota; siódmy, budynek Mexico City; ósme, zniewolenie Indian do pracy w kopalniach; dziewiąty - praca w kopalniach z dala od domów Indian; i dziesiątą plagę, frakcjonizm Hiszpanów, zwłaszcza gdy Cortés opuścił środkowy Meksyk, by podbić Honduras. Z wyjątkiem ospy prawdziwej i frakcji wśród Hiszpanów, Motolinia uważała umyślny ucisk i wyzysk Indian za najgorsze cierpienie.

Śmierć

Po założeniu wielu klasztorów i klasztorów w Meksyku i ochrzczeniu około 400 000 Hindusów, przeszedł na emeryturę do klasztoru San Francisco w Meksyku, gdzie zmarł w 1568 roku. W Meksyku jest pamiętany jako jeden z najważniejszych ewangelistów.

Etnografie

Motolinia jest dobrze znana ze swoich dwóch historii Azteków i odnotowania incydentów w ewangelizacji Indian. Motolinia opowiada o męczeńskiej śmierci trzech nawróconych chłopców z Tlaxcala (Cristóbal, Antonio i Juan), którzy zostali zabici przez dorosłych, którzy sprzeciwiali się konwersji. W relacji Motolinia śmierć Juana i Antonio były zaplanowane:

Niektórzy lordowie i ważni ludzie ... zaaranżowali zabicie tych dzieci [Juana i Antonio], ponieważ łamią ich bożki i pozbawiają ich bogów ... Antonio wyszedł natychmiast, a kiedy zobaczył okrucieństwo , którymi te bestie traktowały jego sługę (Juana), zamiast uciekać, powiedział do nich z wielkim duchem: „Dlaczego zabijacie mojego towarzysza, bo to nie jego wina, ale moja?” Ja jestem tym, który zabiera wasze bożki ponieważ wiem, że to diabły, a nie bogowie. Jeśli uważasz ich za bogów, weź ich i zostaw tego chłopca w spokoju, bo nie wyrządził ci krzywdy. " Mówiąc to, rzucił na ziemię bożki, które niósł w spódnicy. Zanim skończył mówić te słowa, Indianie zabili dziecko Juana, a potem rzucili się na drugiego, Antonio, tak że również go zabili.

Dzieci zostały oddane pod opiekę panów Tlaxcala przez przywódcę Dwunastu Apostołów Meksyku, Fraya Martína de Valencia , którego Motolinia myślała, że ​​będzie szczególnie zasmucona morderstwami. Antonio był nie tylko dzieckiem, które nawróciło się, ale zostałby spadkobiercą głównego władcy Tlaxcala. Dla franciszkanów męczeństwo chłopców z Tlaxcalan ukazało odwagę i gorliwość nowo nawróconych na wiarę oraz doskonałość strategii franciszkanów nawracania dzieci dla długoterminowego wzrostu chrześcijaństwa.

W przeciwieństwie do pism Franciszkanów Bernardino de Sahagún , zwłaszcza Kodeksu florenckiego , pisma Motolini są niesystematyczne w swojej organizacji, jak sam przyznał. Jednak, jako jeden z pierwszych braci ewangelizujących na najgęstszych obszarach ludności Nahua , to, co napisał, jest niezwykle ważne jako zapis życia tubylców i pierwszych spotkań z Hiszpanami.

Angielskie tłumaczenie znaczących fragmentów prac Motolini zostało wykonane przez Elizabeth Andros Foster w 1950 r. Dla Towarzystwa Cortés i wznowione w 1973 r. Przez Greenwood Press. Jej wprowadzenie do tłumaczenia zawiera dokładne omówienie życia i twórczości Motolini.

• Historia de los Indios de la Nueva España , która została opublikowana dopiero w 1858 roku pod redakcją Joaquína García Icazbalceta .
• Memoriales , opublikowane po raz pierwszy w 1903 roku.
• Motolinia's History of the Indian of New Spain, przetłumaczona i zredagowana przez dr Elizabeth Andros Foster. Greenwood Press 1973.

Bibliografia

Źródła

• Arjona, Doris K. (1952). „ « Dwunastu»spełnić wymóg języka”. Hispania . 35 (3): 259–266. doi : 10.2307 / 335749 .
• Canedo, Lino G. (1973). „Toribio Motolinia i jego pisma historyczne”. Ameryki . 29 (3): 277–307. doi : 10.2307 / 980054 .
• Habig, Marion A. (1945). „Prowincje franciszkańskie hiszpańskiej Ameryki Północnej (zakończone)”. Ameryki . 1 (3): 330–344. doi : 10.2307 / 978158 .
• Thomas, Hugh (2011). The Golden Age: Hiszpańskie imperium Karola V . Londyn: Penguin Books.

Linki zewnętrzne

• Encyklopedia katolicka na temat Fray Toribio de Benavente Motolinia

Tytuły Kościoła katolickiego
Poprzedzony przez Alonso Rancrela	Prowincjał z prowincji Świętej Ewangelii	Następca Juan de Gaona