William Cameron Townsend - William Cameron Townsend

William Cameron Townsend
William Cameron Townsend6.jpg
Urodzić się ( 1896 -07-09 )9 lipca 1896 r
Eastvale, Kalifornia
Zmarł 23 kwietnia 1982 (1982-04-23)(w wieku 85)
Waxshaw, Karolina Północna
Narodowość amerykański
Edukacja Santa Ana High School
Ukończył w 1914
Occidental College
(1914-17)
Zawód Językoznawca misyjny
Małżonkowie Elvira Townsend (z domu Malmstrom)
(9 lipca 1919 – 23 grudnia 1944)
Elaine Townsend ( z domu Mielke)
(6 listopada 1915 – 14 lipca 2007)
Dzieci Grace Goreth (z domu Townsend)
Joy Tuggy (z domu Townsend)
Elainadel (z domu Townsend)
William Crowell Townsend
Rodzice) William Townsend
Molly Townsend

William Cameron Townsend (09 lipca 1896 - 23 kwietnia 1982) był amerykańskim chrześcijański misjonarz-lingwista , który założył Wycliffe Bible Translators i Summer Institute of Linguistics (obecnie SIL International), z których oba podkreślił tłumaczenie z Biblii do języków mniejszości oraz rozwój programów nauczania w zakresie umiejętności czytania i pisania oraz edukacji dwujęzycznej.

Wczesne życie

Urodzony w 1896 roku w południowej Kalifornii , Townsend ukończył szkołę średnią Compton i uczęszczał do Occidental College w Los Angeles , ale zrezygnował, by przez kilka lat służyć jako sprzedawca Biblii w Los Angeles Bible House .

Praca w Gwatemali

Pod auspicjami Domu Biblijnego w Los Angeles popłynął do Gwatemali w 1917 roku, aby sprzedawać Biblie hiszpańskie w pobliżu Antigui . Po dwóch latach dołączył do Misji Środkowoamerykańskiej (CAM), ewangelicznej chrześcijańskiej misji Uczniów Chrystusa wśród ludu Majów Kaqchikel w Gwatemali, założonej przez niektórych z bardziej znanych XIX-wiecznych protestanckich odrodzeniowców, którzy zgodzili się podzielić swoją pracę misyjną na Amerykę Środkową na różne regiony. CAM nauczał, że Tysiącletnie Królestwo Pokoju Jezusa Chrystusa nadejdzie po Drugim Przyjściu Chrystusa i uważał ich misję za niezbędną do wypełnienia Wielkiego Nakazu Chrystusa, aby zanieść Jego przesłanie „aż po krańce ziemi” (Dz 1,8). W przeciwieństwie do swoich poprzedników Townsend nie uważał reform społecznych za zmarnowany wysiłek. Był również zainteresowana wiadomość chrześcijańskiej Cam, rozprzestrzenianie się wyłącznie w języku hiszpańskim, nie może osiągnąć jednojęzyczne większość z rdzennej ludności .

Townsend osiedlił się w społeczności Kaqchikel na wybrzeżu zwanej Santa Catarina i przez następne czternaście lat nauczył się języka do tego stopnia, że ​​mógł tłumaczyć Biblię. Założył także Instytut Biblijny Robinsona, który przy wsparciu finansowym ze źródeł amerykańskich zbudował centrum dla rdzennej społeczności, które obejmowało szkołę, klinikę medyczną (dostarczoną ze skutecznymi zachodnimi metodami leczenia powszechnych pasożytów, takich jak tęgoryjec ), generator elektryczny , obróbkę kawy zakład i sklep z artykułami rolniczymi . W ciągu tych lat wzrosła troska Townsenda o zubożałą i wykluczoną sytuację Indian Ameryki Łacińskiej i nabrał przekonania, że ​​obserwowane przez niego praktyki misyjne nie zaspokajały skutecznie potrzeb rdzennych grup ludności i nie uwzględniały ich różnych języków i kultury.

Szukaj rozwiązań

Gdy Townsend szukał pierwotnych przyczyn rdzennej biedy i marginalizacji, znalazł je najpierw w mieszanych rasach pośrednikach „ladino”, którzy działali jako jedyny gospodarczy i społeczny portal do szerszego społeczeństwa regionalnego i krajowego dla głównie jednojęzycznych społeczności rdzennych i którzy byli ściśle związany z „ludową” religią katolicką, która różniła się od ortodoksyjnego katolicyzmu. Elity te miały żywotny interes w utrzymaniu status quo ekonomicznego i społecznego , a zatem nie chciały poprawiać sytuacji ekonomicznej Indian, poziomu wykształcenia czy stopnia dwujęzyczności.

Po drugie, Townsend, ceniąc rdzenne języki i kultury jako boskie wytwory, wierzył również, że nie wszystkie aspekty ludzkiej kultury były pozytywne, w tym niektóre z tych, które można znaleźć w rdzennych społeczeństwach Mezoameryki . W nich znalazł różne rodzaje ucisku, z których niektóre były podobne do tych, jakie narzucała dominująca kultura hiszpańska. Liczni święci wymagali wielu dni świąt obładowanych obowiązkowymi zakupami i nadmiernym spożyciem żywności i alkoholu, z których wiele trzeba było kupować od pośredników ladino. Współczesna opieka zdrowotna nie była dostępna w większości społeczności, które były obsługiwane tylko przez spirytystycznych „uzdrawiających”, którzy wymagali zapłaty, ale często zapewniali nieefektywną opiekę. W ten sposób Townsend postrzegał otaczających go Majów jako uwięzionych zarówno od wewnątrz, jak i z zewnątrz, i szukał strategii wyjścia, sposobu na wyzwolenie ich z powstrzymujących ich sił.

Problemy do rozwiązania

Townsend postrzegał prawdziwe nawrócenie do Chrystusa jako ostateczne wyjście dla ludów tubylczych, ale najpierw musiał zmierzyć się z pytaniem, dlaczego obecne misje protestanckie nie przyciągnęły wielu rdzennych nawróconych i dlaczego misje katolickie nie zdołały wyłonić bardziej ortodoksyjnych chrześcijan. ich przekonania. Główną odpowiedzią, jaką znalazł, było to, że analfabeci jednojęzyczni nie mają dostępu do Pisma Świętego . Wielu Hindusów nie potrafiło czytać, a nawet ci, którzy potrafili, nie mieli Biblii w języku, który mogliby zrozumieć. Chociaż heterodoksyjny synkretyzm był normą w społecznościach tubylczych, duchowieństwo katolickie odmawiało tłumaczenia Biblii , obawiając się negatywnej egzegezy . Misje protestanckie koncentrowały się na hiszpańskojęzycznych nadzorcach ladino jako konwertytach, a nie na użytkownikach mniejszości rdzennych języków. Według Colby'ego i Denneta (źródło niezbyt obiektywne i niezbyt wiarygodne), przełożeni Townsenda z CAM również wykazywali oznaki niepokoju, że przyjął on miejscowe praktyki kulturowe, ubiór i język.

W końcu Townsend rozwinął filozofię misji, której celem było stworzenie rdzennych, samowystarczalnych , opartych na Biblii zborów chrześcijańskich . Wierzył, że jeśli ten cel zostanie osiągnięty, może również przyczynić się do pozytywnej restrukturyzacji instytucji kultury, która może prowadzić do bardziej sprawiedliwego społeczeństwa. Aby to promować, dołączył różne równoległe programy do tłumaczenia Biblii, aby zapewnić niezbędną wiedzę i umiejętności społecznościom tubylczym. Jednym z bardzo ważnych kroków w kierunku tego celu był rozwój grup rdzennych mieszkańców, którzy byli piśmienni, najpierw we własnym języku, a później także w języku hiszpańskim, oraz aby pomóc im w przetłumaczeniu przynajmniej Nowego Testamentu i kluczowych części Starego Testamentu. Testament w ich ojczystym języku . Townsend mocno wierzył, że jeśli Pisma Chrześcijańskie są dobrze przetłumaczone i dobrze zrozumiane, mają moc zmieniania jednostek i społeczeństwa na lepsze. Często powtarzał, że Biblia w języku ludzi jest najlepszym ze wszystkich misjonarzy, ponieważ nigdy nie chorowała, nigdy nie brała urlopu i nigdy nie brzmiała jak obcokrajowiec.

Znaczenie językoznawstwa w tłumaczeniu Biblii

Townsend zdał sobie sprawę, że aby osiągnąć cel, jakim jest dobrze przetłumaczone Pismo Święte, tłumacze Biblii muszą ukończyć dogłębne studium lingwistyki opisowej . Ta wyłaniająca się specjalność akademicka, świeżo ożywiona przez pierwsze szeroko rozpowszechnione publikacje Edwarda Sapira (1921) i Leonarda Bloomfielda (1933), mogła zapewnić rekrutom-tłumaczom Townsenda głębsze zrozumienie języka, którego potrzebowali do dobrego tłumaczenia. Korzystając już z niektórych spostrzeżeń Sapira w jego analizie Kaqchikel , Townsend zrozumiał znaczenie teorii językowej w szkoleniu tych, którzy mieliby tłumaczyć Pismo Święte na wiele rdzennych języków. Po uzyskaniu dostępu do społeczności wiejskich, współpracowaliby z lokalnymi użytkownikami języka, aby nauczyć się ich języka, stworzyć alfabet dla tego języka, publikować literaturę, która zachowała lokalne historie, historie, opowieści ludowe i inne aspekty kultury, opracowywać materiały związane z czytaniem i ustawiać programów nauczania czytania i pisania, pomocy w zapewnieniu nowoczesnej opieki zdrowotnej i zaopatrzenia, a ostatecznie ukończenia tłumaczenia Biblii. Tłumaczenie i konwersja miałyby zatem miejsce w kontekście szeregu zmian w społeczeństwie, które wyposażyłyby grupy mniejszościowe do bardziej efektywnego radzenia sobie ze światem zewnętrznym.

Gdzie wysłać pierwszego językoznawcę/tłumacza

W miarę rozwoju tego ruchu tłumaczeń biblijnych Townsend przeniósł się z Gwatemali przez Meksyk do Peru, ze szczególnym uwzględnieniem rozległego dorzecza Amazonki . Przez wieki plemiona Amazonki były ewangelizowane przez jezuitów, aż do ich wygnania z imperium portugalskiego pod koniec XVIII wieku. Stał się celem łowców niewolników , gumowych popychaczy, a nawet niektórych operacji wojskowych. Wiele rdzennych grup amazońskich pozostało nieuchwytnych, zawsze polegając na wielkości i niegościnnej naturze terenu, aby zniknąć i utrzymać izolację. Townsend zaproponował użycie samolotów i sieci radiowej do kontaktowania się i utrzymywania łączności z odizolowanymi plemionami, ale złożoność i koszt takiej operacji wprawiły w zakłopotanie mniej technologicznych misjonarzy. Zdaniem niektórych pojedyncze przekłady Biblii byłyby niezwykle pracochłonne i docierałyby tam tylko do niewielkich populacji. Ponadto, jak wspomniano, koncepcja kongregacji prowadzonych przez tubylców w językach ojczystych była sprzeczna z tradycyjnymi praktykami bardziej tradycyjnych misjonarzy ewangelicznych w Gwatemali.

Gdzieś między 1931 a 1933 Townsend postanowił przenieść się do Meksyku jako początkowy teatr operacyjny zamiast do Amazonii. Pierwszy utwór trafił na miejsce w Panajachel w Gwatemali, kiedy przypadkowo (lub boski układ) spotkał się z Moisésem Sáenzem, meksykańskim podsekretarzem edukacji, który spędzał wakacje i odwiedzał wiejskie szkoły. Obaj zostali przyjaciółmi. Sáenz zostawił list, w którym wyraził pochwałę dla pracy Townsenda w Gwatemali i propozycję powitania go w Meksyku. Chory na gruźlicę i przekonany, że w Gwatemali nie będzie poparcia dla jego idei, Townsend wrócił do Stanów Zjednoczonych w 1932 roku i poprosił o pomoc LL Legtersa, sekretarza terenowego Agencji Misji Pioneer i zaufanego przyjaciela. Na spotkaniu modlitewnym w sierpniu 1933 r. „Pan objawił swoją wolę, aby… pan WC Townsend z Gwatemali udał się w podróż do Mexico City w celu spotkania się z rządem w celu uzyskania pozwolenia na wysyłanie mężczyzn do plemion indiańskich w celu poznania języki i przetłumaczyć Biblię na te języki indyjskie'”. Zaledwie dwa miesiące później nadszedł list od Sáenza wzywający dwóch mężczyzn, Townsenda i Legtersa, do odwiedzenia Meksyku.

Meksyk i założenie SIL

Pierwsza wizyta

Zwycięska frakcja rewolucji meksykańskiej stworzyła konstytucję z 1917 r. , która rozszerzyła antyklerykalne środki liberalnej konstytucji z 1857 r. ograniczające Kościół katolicki w Meksyku . Townsend i Legters wkroczyli jednak do Meksyku bez referencji misyjnych. Po zerwaniu wszystkich formalnych powiązań organizacyjnych, w tym z Misją Środkowoamerykańską, dwaj mężczyźni wykorzystali zaproszenie Sáenza, aby przekroczyć granicę i udać się do Mexico City. Ten przykład reprezentuje pierwszy z tego, co późniejsi krytycy uznali za „oszustwo”, w którym obaj mężczyźni ukryli swój głębszy cel za zasłoną rządowej świętości. W rzeczywistości list był jedyną podstawą do wjazdu do Meksyku i musiał to być na poziomie osobistym, ponieważ SIL jeszcze nie istniała jako instytucja. Nie było oszustwa, ponieważ Sáenz wiedział, dlaczego Townsend chciał przyjechać do Meksyku. W tym przypadku celem antyklerykalnej konstytucji meksykańskiej z 1917 r. było zmniejszenie władzy Kościoła katolickiego w Meksyku. Przybywając jako ludzie świeccy, nie poświęcając i nie ukrywając swoich chrześcijańskich przekonań, Townsend i Legters faktycznie działali zgodnie z prawem i jego intencją.

Drugim kluczem do sukcesu w Meksyku było zrozumienie przez Townsenda znaczenia osobistych powiązań. Jego pokora, ciepło, gorliwa chęć służenia innym, a także proszenia innych o pomoc, otworzyły drzwi dla wielu ważnych postaci. Podczas pierwszej podróży Townsend i Legters nawiązali kontakt z kilkoma przyjaznymi Amerykanami, a także z urzędnikami meksykańskimi w różnych miejscach, od przyjęć obiadowych po salony ambasad i podczas zwiedzania wiejskich szkół. Kluczowym wśród nich był Rafael Ramírez , dyrektor ds. edukacji wiejskiej w Ministerstwie Edukacji Publicznej (SEP). Niektórzy krytycy twierdzili, że Townsend, obawiając się odrzucenia, tylko pośrednio i subtelnie odwoływał się w swoich rozmowach do tematów religii i tłumaczenia Biblii, a tym samym pozostawiał urzędnikom wystarczająco dużo miejsca na wiarygodne zaprzeczenie. Prawdą jest, że w dokumentach prawnych podpisanych między SIL a rządami tłumaczenie Biblii było czasami oficjalnie określane jako „…przekład dzieł literackich o wysokiej wartości moralnej”, ale Townsend i inni członkowie ruchu tłumaczącego Biblię twierdzą, że urzędnicy podpisujący dokumenty zawsze dokładnie wiedzieli, co to znaczy, więc nie było w tym oszustwa. Townsend zawsze twierdził, że SIL była instytucją akademicką, która stosowała oryginalne badania lingwistyczne do rozwiązywania problemów ludzkich i tworzenia rodzimej literatury, która obejmowała zarówno gromadzenie, jak i publikację w formie pisemnej wcześniej ustnych historii i opowiadań oraz tłumaczenie „dzieł o wysokiej wartości moralnej”, zwłaszcza Biblia, ale także często zawierająca sekcje konstytucji narodowych najistotniejsze dla praw ludności rdzennej, a później tłumaczenie Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka ONZ. Wyjaśnił, że chociaż SIL nie jest instytucją religijną per se, jej członkami są świeccy chrześcijanie, motywowani swoją wiarą do służenia mniejszościowym grupom językowym świata. Był także daleki od ostrożności w kontaktach ze świeckimi dygnitarzami, często zapraszając ich do przeczytania fragmentu Biblii przed posiłkiem.

Jako tylko jeden przykład, po tym, jak został zaproszony do zamku Chapultepec przez meksykańskiego prezydenta Lázaro Cárdenasa na kolację ku czci jego i nowo przybyłych językoznawców, Townsend powiedział prezydentowi: „Powiedziałem mu, że nasi młodzi ludzie wierzą Biblii od deski do deski Żyli zgodnie z jej nauką, która objawiła im miłość Boga w posyłaniu własnego Syna, aby służył potrzebującym i zbawiał zgubionych.Nasi młodzi ludzie chcą jak najlepiej naśladować Jego przykład, służąc Indianom w praktyczny sposób, udzielając wszelkiej pomocy rządowi meksykańskiemu, a także tłumacząc to cudowne objawienie Boga dla ludzkości na języki indyjskie”. Trudno dostrzec pośredniość, subtelność czy „wiarygodne zaprzeczenie” w tym wyjaśnieniu intencji, dawanym najwyższej władzy rządowej w Meksyku.

Fakt, że niesekciarscy lingwiści z SIL współpracowali zarówno z katolikami, protestantami, jak i świeckimi, nie zakładali kościołów, nie zajmowali kierowniczych stanowisk w rodzimych kościołach ani nie pełnili żadnych funkcji duchownych, takich jak chrzty, śluby czy pogrzeby, utrudniał ich kategoryzację. Nawet w SIL toczyła się debata na temat tego, czy powinni określać siebie jako prawdziwych „misjonarzy”, czy nie. Z pewnością nie byli oni tradycyjnymi misjonarzami sekciarskimi, ale ich wizja obejmowała, wśród wielu innych celów humanitarnych, zapewnienie społecznościom posługującym się językiem mniejszości dostępu do Biblii, a następnie ufanie, że Pisma Chrześcijańskie przyniosą pozytywne duchowe i materialne przemiany w jednostkach i społeczeństwa, cel podobny do misji.

Trzecim i ostatnim kluczem do sukcesu organizacji w Meksyku była zgodność filozofii Townsenda i proponowanego planu z dorobkiem myśli intelektualnej, który już zaczął krążyć w meksykańskiej inteligencji, zwanym indigenismo . Wielu meksykańskich intelektualistów zaczęło wierzyć w stopniowe włączanie rdzennych kultur do społeczeństwa narodowego, przy jednoczesnym zachowaniu tych oryginalnych kultur poprzez stosowanie zasad antropologii kulturowej i językoznawstwa. Postępy na tych kierunkach doprowadziłyby do bardziej skutecznych i opartych na szacunku systemów integracji kulturowej i językowej (szczególnie poprzez wykorzystanie edukacji dwujęzycznej zamiast narzucania języka hiszpańskiego użytkownikom języków mniejszościowych na poziomie szkoły podstawowej). Cele obejmowały ewentualne włączenie kultur tubylczych do kultury narodowej, przy jednoczesnym zachowaniu różnorodności kulturowej. Wielkie podobieństwo między indigenizmem a filozofią posługiwania Townsenda zostało zademonstrowane przez niezwykle znaczące spotkanie na placu małej meksykańskiej wioski Tetelcingo.

21 stycznia 1936 r. prezydent Lázaro Cárdenas , znany z licznych wizyt na wsi, złożył wizytę w małym miasteczku na południe od Mexico City, gdzie Townsend zrealizował projekt. Nie znamy wszystkich powodów tej wizyty i wynikającej z niej przyjaźni między dwoma mężczyznami. Obaj mężczyźni mieli szczególną troskę o dobro rdzennych mieszkańców Meksyku. Program Townsenda, który łączył „badania językowe, pomoc praktyczną i przewodnictwo duchowe”, być może dobrze współgrał z ogólnym zainteresowaniem Cárdenasa edukacją rdzennych mieszkańców. Niezależnie od możliwych powodów wizyty, rezultatem była głęboka i trwała przyjaźń (Cárdenas był drużbą na ślubie Townsenda) oraz głośne pisemne poparcie dla pracy Townsenda od czcigodnego prezydenta Meksyku. Wydarzenia z poprzednich dwudziestu lat życia Townsenda zaowocowały tym spotkaniem, które umocniło gościnność jego lingwistów w Meksyku na wiele kolejnych lat.

Townsend i Legters otworzyli Camp Wycliffe w Arkansas latem 1934 roku. Nazwany na cześć Johna Wycliffe'a , który był odpowiedzialny za pierwsze pełne tłumaczenie Biblii na język angielski, obóz miał na celu szkolenie młodych ludzi w zakresie podstaw lingwistyki i metod tłumaczenia. Na pierwszy rok zapisało się tylko dwóch studentów. W następnym roku, po sesji szkoleniowej, w której uczestniczyło pięciu mężczyzn (w tym Kenneth Pike, który stał się przyjacielem na całe życie i wybitnym lingwistą akademickim), Townsend zabrał swoich uczniów do Meksyku, aby rozpocząć pracę w terenie. Pomimo ciepłego powitania, jakiego doświadczyli tłumacze w Meksyku, Townsend wciąż marzył o rozszerzeniu pracy na Amazonkę i poza nią. Od tego małego początku wyrosło ogólnoświatowe ministerstwo Letniego Instytutu Lingwistyki (obecnie nazywanego po prostu SIL International), Wycliffe Bible Translators (WBT) oraz partnera technicznego i logistycznego SIL znanego jako JAARS .

Peru

Kenneth Pike był pierwszym przedstawicielem SIL, który odwiedził Peru pod koniec 1943 r. SIL podpisał umowę z peruwiańskim Ministerstwem Edukacji 28 czerwca 1945 r. Colby i Dennet w książce opartej na wyobraźni i własnych założeniach ideologicznych twierdzą, że w Peru i późniejszych ekspansjach Townsend „znalazł [swoją] misję dostosowaną do potrzeb amerykańskich decydentów… Amerykańscy misjonarze zawsze towarzyszyli amerykańskim biznesom za granicą, ale klimat polityczny w powojennej Ameryce Łacińskiej dał nowemu pokoleniu misyjnych tłumaczy i edukatorów Townsenda specjalny apel do ambasadorów USA, którym powierzono zabezpieczenie rynków i zasobów dla amerykańskiej gospodarki ”. Jednak, o ile ktokolwiek był w stanie odkryć, Townsend w ogóle nie myślał w sposób opisany przez Colby'ego i Denneta. Koncentrował się na służbie Bogu i mniejszościom językowym poprzez edukację, lingwistykę stosowaną i tłumaczenie Biblii. Z tego wyrosło jego zainteresowanie ekonomią, skierowane prawie wyłącznie na poziom lokalny i regionalny. W Peru miał nadzieję, że umiejętność czytania i pisania, ogólne wykształcenie i szkolenie techniczne w połączeniu z wartościami moralnymi i etycznymi nauczanymi w Biblii pomogą uwolnić użytkowników języków mniejszościowych od ich zależności od pośredników z zewnątrz, zwłaszcza „patronów” z dżungli, którzy wyzyskują zasoby pracy i ziemi. ludów amazońskich. Jego główną wyprawą na międzynarodową arenę gospodarczą było napisanie krótkiej książki (80 stron) w języku angielskim wyjaśniającej nadużycia międzynarodowych koncernów naftowych w Meksyku i broniącej ich nacjonalizacji przez rząd Cardenas, dokładnie przeciwnego stanowiska politycznego od jedynego atrybutu Colby'ego i Denneta. do myśli i pracy Townsenda. (Patrz WC Townsend, The Truth about Mexico's Oil , 1940, SIL). Również wbrew ich twierdzeniom, o ile możemy odkryć, Townsend nigdy nie koordynował niczego z Nelsonem Rockefellerem i prawdopodobnie nawet go nie znał.

Służba lotnicza i radiowa w dżungli (JAARS)

Helio Courier , lekki samolot użytkowy C/ STOL zaprojektowany w 1949 roku; w hangarze JAARS w 2005 r.

W 1948 Townsend stworzył trzecią ważną korporację powiązaną z SIL: Jungle Aviation and Radio Service . Do tego momentu operacje były utrzymywane chwiejnie tylko przez jeepa i kilka dwukierunkowych radiotelefonów dostarczonych przez ambasadę USA. Pilot misji Korpusu Powietrznego Armii Stanów Zjednoczonych, Larry Montgomery, skontaktował się z Townsend w 1946 roku, informując go, że Grumman Duck, samolot amfibii marynarki wojennej, jest sprzedawany jako nadwyżka armii za niską cenę. Samolot udowodnił swoją wartość, a nawet służył jako jedyny transport ratunkowy dla rozbitego peruwiańskiego samolotu wojskowego w 1947 roku, ale wymagał również sporych dodatkowych inwestycji, aby osiągnąć cały potencjał, jaki przewidywał Townsend. Co więcej, niewielka flota samolotów wymagałaby hangaru, pasa startowego, mechaników, większej liczby pilotów, paliwa i części. Brakujący element był finansowaniem. Townsend z powodzeniem szukał pieniędzy, zabiegając o kilku bogatych ewangelików, w tym syna i spadkobiercę założyciela Quaker Oats, Henry'ego P. Crowella. Projekt otrzymał również wiele mniejszych darów od organizacji obywatelskich, kościołów i osób prywatnych i tak narodził się JAARS.

Adaptacja zarządzania

Townsend przez wiele lat działał w SIL jako założyciel i lider organizacyjny. W miarę starzenia się jego aktywny wpływ stopniowo malał pod wpływem dwóch ogólnych tendencji:

Po pierwsze, liczba członków SIL z dyplomami absolwentów lingwistyki i antropologii stale rosła, przy jednoczesnym wzroście ogólnego poziomu akademickiego lingwistów SIL. Townsend był zbyt zajęty kierowaniem rosnącym ruchem tłumaczącym Biblię, by sam kontynuować kształcenie absolwentów, ale nigdy nie zapomniał, że cele tłumaczeniowe SIL wymagały dogłębnego naukowego zrozumienia języków, które studiowali lingwiści SIL, i dlatego starał się stworzyć naprawdę kompetentnych lingwistów terenowych z godnymi zaufania poświadczenia akademickie.

We wczesnych latach SIL teoria i praktyka lingwistyczna znajdowały się wciąż na wczesnym etapie rozwoju, co utrudniało skuteczną analizę języków niepisanych, zwłaszcza języków tonalnych. Szybki rozwój SIL, który wymagał przeszkolenia dużej liczby rekrutów, był również dużym wyzwaniem dla organizacji. Na szczęście bardzo wcześnie w swojej historii SIL bardzo pomogli dwaj utalentowani językoznawcy, Kenneth Pike i Eugene Nida. Wnieśli znaczący wkład w dziedzinie językoznawstwa, teorii przekładu, a nawet antropologii. Co najważniejsze dla SIL, przeszkolili wiele pokoleń młodych lingwistów SIL, najpierw na Uniwersytecie w Oklahomie, a później na wielu innych uniwersytetach na całym świecie. Nida była związana z SIL od jej oficjalnego założenia w 1942 r., najpierw uczęszczając, a następnie nauczając w Oklahomie każdego lata do 1953 r. Pike był zaangażowany jeszcze wcześniej i szkolił lingwistów SIL znacznie dłużej, nawet w czasie, gdy był przewodniczącym Wydziału Lingwistyki na Uniwersytecie Michigan. On i wielu innych doktorów i magistrantów SIL prowadziło dogłębne studia nad językiem i kulturą dla niego samego, jak również ze względu na jego przydatność w tłumaczeniu Biblii. Podobnie jak Townsend, postrzegali język jako jeden z największych darów Boga dla ludzi. Setki magistrów i dziesiątki doktorów wypełniały wyższe szczeble akademickiej hierarchii SIL i stopniowo wpływały na działalność organizacji.

Po drugie, kontrowersje, składające się z dwóch oddzielnych, ale powiązanych ze sobą komponentów, ogarnęły SIL między około 1971 a 1981 rokiem. Po pierwsze, według Stolla, krytycy w Stanach Zjednoczonych, szczególnie w salach akademickich, pozostawili kilka aspektów pracy Instytutu bez szwanku. Niektórzy nawet krytykowali wprowadzanie umiejętności czytania i pisania do społeczeństw niepiśmiennych jako szkodliwe. Jednak największą negatywną reakcję na SIL wywołał prawdopodobnie sprzeciw wobec jego tłumaczenia Biblii. Jak organizacja akademicka może usprawiedliwiać tłumaczenie książki religijnej dla często niepiśmiennych grup ludzi, którzy mieli własne tradycyjne religie? Odpowiedzią SIL było to, że po prostu udostępniała Biblię każdemu, kto chciałby ją przeczytać. Po drugie, w tym samym okresie wiele zagranicznych rządów było krytykowanych przez politycznie motywowane frakcje za tak bliską współpracę z SIL. Ich krytyka SIL wahała się od niesprawiedliwej i nieuzasadnionej (jak twierdzenie, że SIL szukała surowców dla amerykańskich korporacji) do absurdalnej (że zabijała rdzenne dzieci, aby wytopić ich tłuszcz, aby można było je wykorzystać jako składnik paliwo rakietowe, wyjaśniające, w jaki sposób Amerykanie mogli wylądować na Księżycu). Kampania była częścią walki między Stanami Zjednoczonymi a byłym Związkiem Radzieckim w okresie zimnej wojny, gdzie SIL był postrzegany jako symbol Stanów Zjednoczonych. Jednak oskarżenia spowodowały, że rządy zaczęły się kłócić wewnętrznie, czy nadal wspierać SIL kontraktami państwowymi, a przynajmniej w jednym przypadku, czy zezwolić na kontynuację obecności SIL w jego granicach. Na przykład Ekwador zdecydował się zakończyć swoje oficjalne powiązania z SIL. W Peru rząd, po dogłębnym dochodzeniu w sprawie SIL, nie tylko cofnął nakaz opuszczenia kraju przez SIL, ale faktycznie odnowił i przedłużył pierwotną umowę o dodatkowe 10 lat. W 1981 roku prezydent Peru, Fernando Belaunde Terry, przyznał Williamowi Cameronowi Townsendowi najwyższą nagrodę, jaką cudzoziemiec może otrzymać z Peru, najbardziej zaawansowany poziom Orderu Słońca (El Orden del Sol), w uhonorowaniu jego i SIL w imieniu grup językowych w Peru. Był to potwierdzający wniosek, który zbliżał się do końca życia wędrownego sprzedawcy Biblii, który doczekał się przyjaźni prezydentów i głównego katalizatora największego ruchu tłumaczącego Biblię w historii. Nadal służył jako doradca przywódców SIL i innych, aż do śmierci rok później, w wieku 85 lat.

Uwagi

  1. ^ Eunice Victoria Pike w A William Cameron Townsend en el Vigesimoquinto Aniversario Del Instituo Linguistico de Verano (Meksyk, DF: La Tipografica Indigena Cuernavaca, 1961), s. 3-4
  2. ^ Michael C. Howard, Transnacjonalizm i społeczeństwo: wprowadzenie , McFarland, USA, 2014, s. 196
  3. ^ B c d e f Gerard Colby'ego i Charlotte Dennetta, Thy będzie odbywać się: podbiciu Amazon Nelson Rockefeller i Evangelism w wieku olej (New York: Harper Collins, 1996).
  4. ^ a b c d e David Stoll, Rybacy ludzi czy założyciele imperium? : The Wycliffe Bible Translators w Ameryce Łacińskiej (Londyn: Zed Books, 1983).
  5. ^ EFK Koerner i RE Asher, zwięzła historia nauk o języku (Oxford: Pergamon, 1995), s. 297.
  6. ^ Pieter AM Sueren, Western Linguistics (Oxford: Blackwell Publishers, 1998), s. 193.
  7. ^ Vickers, William T (1982), Hvalkof, Søren; Aaby, Peter (red.), Czy Bóg jest Amerykaninem?: Antropologiczna perspektywa pracy misyjnej Letniego Instytutu Lingwistyki , Kopenhaga: Międzynarodowa Grupa Robocza ds. Rdzennych, s. 51–55.
  8. ^ Jan Rus i Robert Wasserstrom w Hvalkof i Aaby, 164.
  9. ^ B c d Hartch Todd (2006). Misjonarze Stanu: Letni Instytut Lingwistyki, Formacji Państwowej i Rdzennego Meksyku, 1935–1985 . Tuscaloosa: University Alabama Press.
  10. ^ http://www.wayoflife.org/database/wycliffe_bible_translators_warning.php
  11. ^ Wallis i Bennett 1964 , s. 82.
  12. ^ Wallis i Bennett 1964 , s. 75-76.
  13. ^ Wallis i Bennett 1964 , s. 83.

Bibliografia

  • Hugh Steven: Wycliffe in the Making : Pamiętniki W. Camerona Townsenda, 1920-1933 (Wheaton, Harold Shaw 1995).
  • Ruth A. Tucker: Od Jerozolimy do Irian Jaya: A Biographical History of Christian Missions (Zondervan ), ISBN  0-310-23937-0 , s. 376f.
  • Virginia Garrard-Burnett: Historia protestantyzmu w Gwatemali: Życie w Nowej Jerozolimie (University of Texas Press), ISBN  0-292-72817-4 .
  • Larry Ziegler-Otero: Resistance in an Amazonian Community: Huaorani Organizing Against the Global Economy (Berghahn Books), ISBN  1-57181-448-5 , s. 52n.
  • James C. i Marti Hefley: Wujek Cam: Historia Williama Camerona Townsenda (Hodder & Stoughton Ltd. 1975)
  • Janet i Geoff Benge: „Cameron Townsend: Dobre wieści w każdym języku” (YWAM 2000)
  • Ethel E. Wallis i Mary A. Bennett: „Dwa tysiące języków do zrobienia” (Harper & Row 1964).
  • William Cameron Townsend: „Prawda o meksykańskiej ropie” (SIL 1940).

Linki zewnętrzne