Yogabīja - Yogabīja

Okładki Yogabija, „Ziarna Jogi”, wczesnego tekstu jogi Haha

Yogabīja ( sanskryt : योगबीज „Seed of Yoga”) jest wczesnym Hatha joga tekst, od około 14 wieku. Był to pierwszy tekst, w którym zaproponowano wyprowadzenie haha z sanskryckich słów oznaczających słońce i księżyc, z wieloma ezoterycznymi interpretacjami.

Tekst

Strona rękopisu z Yogabija

Yogabīja opisuje system czterokrotny dla osiągnięcia wyzwolenia ( mokszę ), obejmujące Mantr Joga, Laja Joga , HATHA Yoga i radżajogi . Szczególnie zaprzecza, że ​​wyzwolenie jest możliwe po prostu przez wiedzę lub jnanę ; zamiast tego argumentuje, że jogin potrzebuje zarówno wiedzy, jak i jogi, a wyzwolenie powoduje, że jogin staje się nieśmiertelnym jivanmukti , niewidzialnym, ale żywym. Tekst podziela tę koncepcję, a inne, takie jak Raja Joga, to połączenie bindu i radżasu (nasienia i płynu macicznego), a niektóre wersety ze starożytną Yogaśikhā Upanisad . Z kolei Hatha Yoga Pradipika zawiera około 18 wersetów z Yogabīja .

Nauka jest przedstawiana jako dialog między boginią Devi (Parvati) a bogiem Iśvarą (Shivą); tekst zaczyna się śrī devy uvāca: („Szanowana Devi powiedziała:”).

Jest to jeden z niewielu wczesnych tekstów Hatha jogi opisujących mudry . Ich celem, wraz z zatrzymaniem oddechu , jest podniesienie Kundalini . Uczy trzy bandhy i śakticālanīmudrā ( „stymulujący Saraswati ”) w celu obudzenia Kundalini.

W mantrach Yogabija wspomina o mimowolnym so 'ham , dźwiękach wydawanych podczas wdechu i wydechu; fraza z Upaniszad oznacza w sanskrycie „Jestem tym”.

Tekst stwierdza (wersety 80–86), że kontrolowanie oddechu za pomocą pranajamy kontroluje umysł (i jest to jedyny sposób na to) i że prowadzi to do wyzwolenia.

Opisuje Laja Jogę jako „rozpuszczenie umysłu”, prowadzące do ustabilizowania oddechu i najwyższego szczęścia, svatmānandy , „błogości we własnej jaźni” (wersety 150–151). Mallinson komentuje, że tak zdefiniowana Laya Yoga jest trudna do odróżnienia od Raja Yoga, praktyki samadhi .

Yogabīja formalizuje rozróżnienie między nadprzyrodzonych mocy ( siddhi ), które powstają w sposób niezamierzony ( akalpita ) oraz te, które są celowo szukał ( kalpita ) za pomocą środków takich jak zioła, rytuałów i mantr; uważa, że ​​te ostatnie uprawnienia są gorsze.

Ezoteryczna interpretacja

Yogabīja jest źródłem ezoterycznej etymologii „hatha”, wynikające z terminu ha , słońce i tha , księżyc, stwierdzając, że Hatha joga jest unia ( joga ) z dwóch. „Słońce” i „księżyc” nie oznaczają tutaj jednak ciał niebieskich, ale mają kilka alternatywnych ezoterycznych interpretacji, które indolog James Mallinson wyjaśnia jako:

Yogabīja stwierdza, że joga jednoczy wszystkie dualności:

Połączenie apany i prany , własnego radżasu i nasienia, słońca i księżyca, duszy indywidualnej i duszy najwyższej, i w ten sam sposób zjednoczenie wszystkich dualizmów, nazywane jest jogą. Yogabīja , 89–90

Bibliografia

Źródła

  • Brzoza, Jason; Hanneder, Jürgen (26 lipca 2019). „Warsztaty Yogabīja - Marburg 23–26.7.2019, prowadzone przez Jasona Bircha i Jürgena Hannedera” (PDF) . Uniwersytet w Marburgu . Źródło 15 listopada 2020 r .
  • Mallinson, James (2011). Knut A. Jacobsen; et al. (red.). The Brill Encyclopedia of Hinduism, tom. 3 (PDF) . Haha Yoga . Brill Academic. pp. 770–781. ISBN   978-90-04-27128-9 .
  • Mallinson, James (2016). „Śaktyzm i Hahayoga”. W Wernicke-Olesen, Bjarne (red.). Tradycje bogini w hinduizmie tantrycznym: historia, praktyka i doktryna (PDF) . Routledge . s. 109–140. ISBN   978-1317585213 .
  • Mallinson James ; Singleton, Mark (2017). Korzenie jogi . Penguin Books. ISBN   978-0-241-25304-5 . OCLC   928480104 .
  • Muñoz, Adrián (2016). „Yogabῑja: a Critical Transcription of a Text on a Haṭhayoga” (PDF) . Nova Tellus . 33 (2): 123–152. doi : 10.19130 / iifl.nt.2016.34.1.712 . ISSN   0185-3058 .

Dalsza lektura

  • Śrīvāstava, Rāmalāla L., wyd. (1982). Yogabīja (w sanskrycie). Gorakhpur: Gorakhanatha-Mandira.