Zen i sztuka konserwacji motocykli -Zen and the Art of Motorcycle Maintenance
 Pierwsza edycja
| |
| Autor | Robert M. Pirsig |
|---|---|
| Kraj | Stany Zjednoczone |
| Język | język angielski |
| Gatunek muzyczny | Fikcja filozoficzna , powieść autobiograficzna |
| Opublikowany | 1974 ( William Morrow i Spółka ) |
| Typ mediów | Druk ( w twardej i miękkiej oprawie ) |
| Strony | 418 stron |
| Numer ISBN | 0-688-00230-7 |
| OCLC | 673595 |
| 917.3/04/920924 B | |
| Klasa LC | CT275.P648 A3 1974 |
| Śledzony przez | Lila: Badanie moralności |
Zen and the Art of Motorcycle Maintenance: An Inquiry into Values to książka Roberta M. Pirsiga opublikowana po raz pierwszy w 1974 roku. Jest to dzieło będące fabularyzowaną autobiografią i jest pierwszym tekstem Pirsiga, w którym zgłębia swoją „ Metafizykę jakości ” .
Pirsig otrzymał 121 odmów, zanim redaktor w końcu przyjął książkę do publikacji – i zrobił to, myśląc, że nigdy nie przyniesie ona zysku. Następnie przez dziesięciolecia znajdował się na listach bestsellerów, z początkową sprzedażą co najmniej 5 milionów egzemplarzy na całym świecie. Tytuł jest pozorną grą z tytułem książki Zen w sztuce łucznictwa z 1948 roku autorstwa Eugena Herrigela . We wstępie Pirsig wyjaśnia, że pomimo tytułu, „nie powinno to być w żaden sposób powiązane z tym obszernym zbiorem faktów dotyczących praktyki ortodoksyjnego buddyzmu zen . W przypadku motocykli również nie jest to bardzo rzeczowe ”.
Struktura
Według Edwarda Abbey , książka jest fabularyzowaną autobiografią 17-dniowej podróży, którą Pirsig odbył na motocyklu z Minnesoty do Północnej Kalifornii wraz ze swoim synem Chrisem. Historia tej podróży jest opowiedziana w narracji pierwszoosobowej , choć autor nie jest zidentyfikowany. Ojcu i synowi towarzyszą również przez pierwsze dziewięć dni podróży bliscy przyjaciele John i Sylvia Sutherland, z którymi rozstają się w Montanie . Wyjazd przerywany jest licznymi dyskusjami filozoficznymi , określanymi przez autora jako Chautauquas , na takie tematy, jak epistemologia , historia filozofii i filozofia nauki .
Wiele z tych dyskusji łączy historia własnego przeszłego ja narratora, który w trzeciej osobie jest określany jako Fajdros (po dialogu Platona ). Phaedrus, nauczyciel kreatywnego i technicznego pisania w małej uczelni, pochłonął pytanie, co definiuje dobre pisanie, a co ogólnie definiuje dobro, czyli „Jakość”, którą rozumie podobnie do Tao . Filozoficzne dociekania Fajdrosa doprowadziły go w końcu do szaleństwa i poddano go terapii elektrowstrząsowej , która trwale zmieniła jego osobowość.
Pod koniec książki silna i nieortodoksyjna osobowość Phajdrosa, przedstawiana jako niebezpieczna dla narratora, zaczyna się odradzać, a narrator jest pogodzony ze swoją przeszłością.
Pismo
W 1974 roku w wywiadzie dla National Public Radio Pirsig stwierdził, że napisanie książki zajęło mu cztery lata. Przez dwa z tych lat Pirsig kontynuował pracę nad pisaniem podręczników komputerowych. To spowodowało, że wpadł w niekonwencjonalny harmonogram, wstając bardzo wcześnie i pisząc Zen od 2 w nocy do 6 rano, a następnie jadł i szedł do swojej codziennej pracy. Spał w czasie przerwy na lunch, a około szóstej wieczorem kładł się spać. Pirsig żartował, że jego współpracownicy zauważyli, że jest „o wiele mniej dziarski” niż wszyscy inni.
Motywy
Treść filozoficzna
W książce narrator opisuje „romantyczne” podejście do życia swojego przyjaciela, Johna Sutherlanda, który postanawia nie uczyć się, jak konserwować swój drogi nowy motocykl. John po prostu ma nadzieję na najlepsze ze swoim rowerem, a gdy pojawiają się problemy, często staje się sfrustrowany i zmuszony do naprawy go przez profesjonalnych mechaników. Natomiast „klasyczny” narrator ma starszy motocykl, który zazwyczaj potrafi sam zdiagnozować i naprawić, wykorzystując umiejętności racjonalnego rozwiązywania problemów .
Jako przykład klasycznego podejścia narrator wyjaśnia, że należy stale uważać: kiedy narrator i jego przyjaciele przyjeżdżają do Miles City w stanie Montana , zauważa, że silnik pracuje nierówno, co może wskazywać, że mieszanka paliwowo-powietrzna jest zbyt bogata . Następnego dnia rozmyśla o tym, przechodząc przez swój rytuał regulacji dysz w gaźniku motocykla. Podczas regulacji zauważa, że obie świece zapłonowe są czarne, co potwierdza bogatą mieszankę. Zdaje sobie sprawę, że wyższe wzniesienie powoduje, że silnik pracuje bogato. Narrator koryguje to, instalując nowe dysze i regulując zawory , a silnik znów działa dobrze.
W związku z tym książka wyszczególnia dwa typy osobowości: tych, których interesuje głównie gestalt — romantyczne punkty widzenia skupione na byciu w chwili , a nie na racjonalnej analizie — oraz tych, którzy chcą poznać szczegóły, zrozumieć wewnętrzne mechanizmy i opanować mechanikę — punkty widzenia z zastosowaniem racjonalnej analizy, a utrzymanie motocykla.
Sutherlands reprezentują wyłącznie romantyczny stosunek do świata. Narrator początkowo wydaje się preferować podejście klasyczne. Później okazuje się, że rozumie oba punkty widzenia i dąży do środka. Rozumie, że technologia i „zdehumanizowany świat”, który ze sobą niesie, wydają się romantycznej osobie brzydkie i odpychające. Wie, że takie osoby są zdeterminowane, aby przekuć całe życiowe doświadczenie w romantyczny pogląd. Pirsig potrafi dostrzec piękno technologii i dobrze czuje się w pracy mechanicznej, której celem jest „osiągnięcie wewnętrznego spokoju ducha”. Książka pokazuje, że konserwacja motocykla może być nudną i żmudną harówką lub przyjemną i przyjemną rozrywką, w zależności od nastawienia.
Narrator analizuje współczesne dążenie do „czystych prawd”, twierdząc, że wywodzi się ono z prac wczesnych filozofów greckich, którzy ustanawiali pojęcie prawdy w opozycji do siły „ Dobra ”. Twierdzi, że chociaż racjonalna myśl może znaleźć prawdę (lub Prawdę), może nigdy nie być w pełni i uniwersalnie zastosowana do doświadczenia każdej jednostki. Dlatego potrzebne jest podejście do życia, które jest bardziej inkluzywne i ma szerszy zakres zastosowań. Twierdzi, że pierwotnie Grecy nie rozróżniali „jakości” i „prawdy” – byli jednym i tym samym, arete – i że rozwód był w rzeczywistości sztuczny (choć wtedy potrzebny) i jest teraz źródło wielu frustracji i nieszczęścia na świecie, szczególnie ogólnego niezadowolenia ze współczesnego życia.
Narrator dąży do percepcji świata, która obejmuje obie strony, racjonalną i romantyczną. Oznacza to uwzględnienie „irracjonalnych” źródeł mądrości i zrozumienia, a także nauki, rozumu i technologii. W szczególności musi to obejmować wybuchy kreatywności i intuicji, które pozornie pochodzą znikąd i nie są (jego zdaniem) racjonalnie wytłumaczalne. Stara się zademonstrować, że racjonalność i zenowe „bycie w chwili” mogą harmonijnie współistnieć. Sugeruje, że takie połączenie racjonalności i romantyzmu może potencjalnie przynieść wyższą jakość życia .
Stwierdzono, że romantyczna / klasycznej dychotomii Pirsig przypomina Nietzsche „s dionizyjski / apolliński dychotomii, jak opisano w Narodzinach tragedii . Na przykład w swojej książce The Person of the Therapist Edward Smith pisze: „W swojej popularnej powieści… Pirsig odniósł się także do światopoglądu apollińskiego i dionizyjskiego, nazywając je odpowiednio klasycznym rozumieniem i romantycznym rozumieniem”.
Jaźń i relacje
Beverly Gross (1984) pisze, że Pirsig poszukuje syntezy „normalnego, codziennego, funkcjonującego ja z osobą poddaną ekstremom, ekscesom, zawrotnym wyżynom, obsesjom – nasze szalone ja z naszym zdrowym rozsądkiem, wielkość w nas z naszą zwyczajnością ”. Wyjątkowość narratora reprezentuje Fajdros, który mimo prób zatrzymania go w przeszłości wysuwa się na pierwszy plan w stronę końca książki, zagrażając stabilności i relacji narratora z synem. Jednak trudności narratora z synem podczas podróży stawiają również pod znakiem zapytania, czy oddanie części siebie w zamian za „zdrowie psychiczne” w ogóle pomogło w tej relacji. Gross pisze: „Odnosi się do rzeczy mechanicznych, a nie do ludzi. Jest piękno w jego uznaniu, że osobowość tkwi w motocyklach, rękawicach do jazdy; jest smutek i choroba w oddalaniu się od osobowości ludzi, zwłaszcza jego własnej”. Chautauquas, które podkreślają skłonność narratora do samotnego myślenia i nadmiernej analizy, mogą odzwierciedlać unikanie przez niego problemów: jego związków i zmartwychwstania Fajdrosa. W takim stopniu, w jakim narrator zaprzecza Fajdrosowi, Chautauquas są praktyczne, ale kiedy decyduje, że ponownie przyjmie się do szpitala, uświadamia sobie niezaprzeczalną obecność w nim Fajdrosa, a Chautauquas oddają się tym bardziej zawiłym tematom.
Pułapki na smakołyki
Pułapka spryt jest zdarzeniem lub sposób myślenia, który może spowodować osobę stracić entuzjazmu i zniechęca od rozpoczęcia lub kontynuowania projektu. Słowo „skłonność” oznacza połączenie zdrowego rozsądku, sprytu i poczucia inicjatywy. Chociaż ostatnia z tych cech jest główną ofiarą „pułapki na instynkty”, dwie pierwsze cierpią pośrednio, ponieważ zmniejszenie inicjatywy skutkuje ograniczeniem konstruktywnej aktywności, a zatem hamuje rozwój pierwszych dwóch cech. Część „pułapki” tego terminu odnosi się do pozytywnej pętli sprzężenia zwrotnego, którą tworzy zdarzenie lub nastawienie: zmniejszenie entuzjazmu i inicjatywy danej osoby zmniejsza zarówno prawdopodobieństwo sukcesu danej osoby w tym projekcie, jak i prawdopodobny stopień sukcesu, w ten sposób podwójnie wpływając na oczekiwany wynik wysiłków danej osoby. Zwykły wynik jeszcze bardziej zniechęca osobę, niezależnie od tego, czy jest to zwykły brak sukcesu, czy też większa porażka z zakłopotaniem i utratą pierwotnie zainwestowanych środków .
Specyficzny termin „pułapka na smakołyki” został ukuty przez Pirsiga, a związana z nim koncepcja odgrywa ważną rolę w praktycznym zastosowaniu jego Metafizyki jakości .
Rodzaje
Pirsig odnosi się do dwóch rodzajów pułapek: niepowodzeń , które wynikają ze zdarzeń zewnętrznych/"egzogenicznych" oraz zawieszeń , które są produktem wewnętrznych/"endogenicznych" czynników, takich jak słabe dopasowanie stanu psychicznego jednostki do wymagań projekt.
Komplikacje
Charakter niepowodzeń może się znacznie różnić. Na przykład niewielka porażka może wynikać z drobnej kontuzji. Większe niepowodzenia obejmują brak wiedzy o tym, że określony krok proceduralny lub inny warunek jest niezbędny do powodzenia projektu: Jeśli ktoś próbuje kontynuować pracę pomimo braku wiedzy, że ta przeszkoda istnieje (nie mówiąc już o tym, jak sobie z nią poradzić), brak postęp może skłaniać do robienia długich przerw w projekcie, do skupienia uwagi na innych przedsięwzięciach, a nawet do całkowitej utraty zainteresowania projektem. Pirsig sugeruje zapobieganie tego rodzaju pułapkom poprzez bycie powolnym i drobiazgowym, robienie notatek, które mogą pomóc później i rozwiązywanie problemów z wyprzedzeniem ( np. poprzez określenie wymagań dla projektu w porządku logicznym i/lub koncepcyjnym oraz poszukiwanie problemów proceduralnych, począwszy od nieuwzględnione przesłanki do luk w instrukcjach lub planach).
Zawieszenia
Zawieszenia wynikają z czynników wewnętrznych, które mogą przeszkodzić w rozpoczęciu lub zakończeniu projektu. Przykłady takich zawieszeń obejmują niepokój, nudę, niecierpliwość i nieumiejętność (często powodowaną nadmiernym egotyzmem ) uświadomienie sobie, że a ) można nie mieć wszystkich informacji niezbędnych do odniesienia sukcesu i/lub b ) niektóre aspekty problemu mogą być mniej lub bardziej ważne niż się sądzi. Radzenie sobie z zawieszaniem się może być tak proste, jak zmniejszenie nadmiernej koncentracji na określonym aspekcie problemu poprzez krótką przerwę w pracy nad problemem lub tym konkretnym jego aspektem.
Pirsig zwraca uwagę na kilka aspektów zawieszania się.
- Afektywne (tj. receptywne lub dynamiczne) rozumienie lub „pułapki wartości” : można je ogólnie opisać jako niezdolność lub niechęć do ponownej oceny pojęć z powodu przywiązania do poprzednich wartości. Ogólnie rzecz biorąc, tego typu problemy można rozwiązać poprzez (1) ponowne odkrywanie faktów w miarę ich pojawiania się; (2) uznanie, że fakty są dostępne i oczywiste; (3) celowe spowolnienie, aby umożliwić nieustrukturyzowane przetwarzanie informacji; oraz (4) ponownej oceny wagi przywiązanej do aktualnej wiedzy.
- Egotyzm może zachęcać do wiary w wprowadzające w błąd informacje lub nie wierzyć w potencjalnie niewygodny fakt. Właściwe środki to pokora, skromność, uważność i sceptycyzm.
- Niepokój może wykluczyć pewność siebie niezbędną do rozpoczęcia projektu lub pewność siebie potrzebną do cierpliwej pracy nad projektem. Odpowiednie środki obejmują badania, studia i przygotowania przed rozpoczęciem projektu; wyszczególnienie przewidywanych kroków wymaganych do wykonania zadania; oraz zrozumienie osobowości i omylności profesjonalistów.
- Nuda może spowodować niechlujną pracę i nieuwagę w szczegółach. Odpowiednie środki zaradcze obejmują przerwę, aby umożliwić zainteresowanie projektem odbudowę lub zrytualizowanie wspólnych praktyk. Pirsig zauważa, że przy pierwszych oznakach znudzenia ważne jest, aby natychmiast przerwać pracę.
- Niecierpliwość , podobnie jak nuda, może powodować niechlujną pracę i nieuwagę w szczegółach. Odpowiednie środki odwoławcze obejmują pozostawienie projektu na czas nieokreślony i elastyczność w celu ponownego odkrycia aspektów projektu.
- Rozumienie poznawcze lub „pułapki prawdy” : można je opisać jako niezrozumienie sprzężenia zwrotnego danego działania.
- Poleganie na dwoistości tak-nie może powodować błędną interpretację wyników. Pirsig odnotowuje pojęcie mu i sugeruje, że odpowiedź na konkretne pytanie może wskazywać, że pytanie nie pasuje do sytuacji. Właściwym rozwiązaniem może być ponowne rozważenie kontekstu zapytania.
- Zachowania psychomotoryczne lub „pułapki mięśniowe” : otaczają one interakcję środowiska, maszynisty i maszyny.
- Nieodpowiednie narzędzia mogą prowadzić do uczucia frustracji. Do odpowiednich środków należy zakup odpowiedniego sprzętu.
- Czynniki środowiskowe mogą prowadzić do frustracji, w tym nieodpowiednie oświetlenie, ekstremalne temperatury i fizycznie niewygodne pozycje.
- Niewrażliwość mięśniowa lub brak propriocepcji może prowadzić do przykładania nieproporcjonalnej siły do materiału, co prowadzi do frustracji. Niezrozumienie różnych tolerancji różnych materiałów może prowadzić do pęknięć części lub nieodpowiedniego naprężenia.
Przyjęcie
W chwili jej publikacji Christopher Lehmann-Haupt w swojej recenzji książki dla The New York Times napisał:
Żałuję teraz, że brakuje mi wiedzy filozoficznej, aby poddać idee pana Pirsiga należytej próbie, ponieważ ta książka może być bardzo ważna, a nawet świetna, pełna wglądu w nasze najbardziej kłopotliwe współczesne dylematy. Po prostu nie wiem. Ale bez względu na swoją prawdziwą wartość filozoficzną, jest to rozrywka intelektualna najwyższego rzędu.
Od tego czasu Zen and the Art of Motorcycle Maintenance stał się najlepiej sprzedającą się książką filozoficzną wszechczasów.