Legenda Abgara - Abgar Legend
Abgar legenda to zbiór listów, które podają się za korespondencji pomiędzy Jezusem z Nazaretu i króla Abgar V Ukkāmā z Osroene . Dokumenty pojawiły się po raz pierwszy w IV wieku, kiedy Euzebiusz z Cezarei opublikował dwa listy, które rzekomo odkryto w archiwach Edessy . Twierdzą, że zostały napisane w ostatnim roku życia Jezusa.
Abgar V był królem Osroene ze stolicą w Edessy , syryjskim mieście w górnej Mezopotamii . Według legendy król Abgar V został dotknięty trądem i słyszał o cudach Jezusa. Uznając boską misję Jezusa, Abgar napisał list korespondencyjny do Jezusa Chrystusa, prosząc o uzdrowienie z jego dolegliwości. Następnie poprosił Jezusa, aby poszukał schronienia w Edessy jako bezpiecznej przystani przed prześladowaniami. W rzekomej odpowiedzi Jezus pochwalił króla za wiarę, ale odrzucił prośbę. Wyraził ubolewanie, że jego misja życiowa uniemożliwiła mu zwiedzanie miasta. Jezus pobłogosławił Abgara i obiecał, że po wstąpieniu do nieba jeden z jego uczniów uleczy wszystkie choroby króla i jego poddanych w Edessy.
Listy, choć przez wieki traktowane poważnie w wielu tradycjach chrześcijańskich, są ogólnie klasyfikowane jako pseudopigrafy przez współczesnych chrześcijan i uczonych.
Rozwój legendy Abgar
Historia korespondencji króla Abgara i Jezusa została po raz pierwszy opowiedziana w IV wieku przez historyka Kościoła Euzebiusza z Cezarei w jego Historii kościelnej (I.13 i III.1) i została opowiedziana w rozwiniętej formie przez Efrema Syryjczyka w syryjska doktryna Addai z V wieku .
Wczesna wersja legendy Abgarów istnieje w syryjskiej doktrynie Addai , wczesnochrześcijańskim dokumencie z Edessy . Epistula Abgari jest greckim recension listu korespondencji między Jezusem Chrystusem a Abgar V Edessy, znany jako Dziejów Tadeusza. Listy zostały prawdopodobnie skomponowane na początku IV wieku. Stosunkowo popularna w średniowieczu stała się legenda, że litery były tłumaczone z syryjskiego na języki grecki , ormiański , łaciński , koptyjski i arabski .
Kontekst historyczny
Euzebiusz zawiera najwcześniejszy znany opis legendy abgarskiej w swojej pierwszej książce Historia kościelna (ok. 325 r. n.e.), jako część swojej dyskusji o Tadeuszu z Edessy . Euzebiusz twierdzi, że Tadeusz udał się do Abgaru na prośbę Tomasza Apostoła po zmartwychwstaniu Jezusa. Twierdzi również, że dostarcza korespondencję między Abgarem a Jezusem, którą tłumaczy z syryjskiego .
List Abgara do Jezusa
Historyk Kościoła Euzebiusz odnotowuje, że archiwa edessańskie zawierały kopię korespondencji wymienianej między Abgarem z Edessy a Jezusem. Korespondencja składała się z listu Abgara i odpowiedzi podyktowanej przez Jezusa. 15 sierpnia 944 r. do kościoła pod wezwaniem Najświętszej Marii Panny Blachernae w Konstantynopolu wpłynął list i Mandylion . Obie relikwie zostały następnie przeniesione do kościoła Matki Boskiej z Faros .
Z tego wydarzenia wyrósł dziwny wzrost, a uczeni spierali się, czy Abgar cierpiał na podagrę, czy trąd, czy korespondencja była na pergaminie, czy papirusie i tak dalej.
Tekst listu brzmiał:
Abgar, władca Edessy, pozdrawia Jezusa, dobrego lekarza, który pojawił się w Jeruzalem. Słyszałem relacje o tobie i twoich uzdrowieniach dokonywanych przez ciebie bez leków i ziół. Mówi się bowiem, że sprawiacie, iż ślepi widzą, a chromi chodzą, oczyszczacie trędowatych i wyrzucacie duchy nieczyste i demony, leczycie dotkniętych przewlekłą chorobą i wskrzeszacie zmarłych. Usłyszawszy to wszystko o tobie, doszedłem do wniosku, że jedna z dwóch rzeczy musi być prawdziwa: albo jesteś Bogiem, a zstępując z nieba to czynisz, albo ty, który to robisz, jesteś synem Pan Bóg. Dlatego napisałem do Ciebie, aby zapytać Cię, czy zechciałbyś przyjść do mnie i uzdrowić wszystkie moje dolegliwości. Bo słyszałem, że Żydzi szemrają przeciwko tobie i spiskują, by cię skrzywdzić. Ale mam bardzo małe, ale szlachetne miasto, które jest wystarczająco wielkie dla nas obu.
Jezus dał posłańcowi odpowiedź, aby wrócił do Abgara:
Błogosławiony jesteś, który uwierzyłeś we mnie, nie widząc mnie. Napisano bowiem o mnie, że ci, którzy mnie widzieli, nie uwierzą we mnie, a ci, którzy mnie nie widzieli, uwierzą i będą zbawieni. Ale jeśli chodzi o to, co mi napisałeś, abym przyszedł do ciebie, muszę wypełnić wszystkie rzeczy, po które zostałem posłany, a po ich wypełnieniu, abym ponownie zabrał się do tego, który posłał ja. Ale po tym, jak zostanę zabrana, wyślę do ciebie jednego z moich uczniów, aby uzdrowił twoją chorobę i przywrócił życie tobie i twoim.
Egeria napisała o tym liście w swojej relacji z pielgrzymki do Edessy. Przeczytała list podczas swojego pobytu i zauważyła, że kopia w Edessy jest pełniejsza niż kopie w jej domu (prawdopodobnie we Francji).
Korespondencja króla Abgara, oprócz znaczenia, jakie nabrała w cyklu apokryficznym, przez pewien czas zajmowała także miejsce w liturgii. Liturgie syryjskie upamiętniają korespondencję Abgara w okresie Wielkiego Postu. Wydaje się, że liturgia celtycka przywiązywała do tego wagę; Liber Hymnorum , rękopis zachowany w Trinity College, Dublin (E. 4, 2), daje dwie zbiera się na liniach listu do Abgara. Możliwe nawet, że list ten, po którym następowały różne modlitwy, mógł stanowić pomniejsze biuro liturgiczne w niektórych kościołach katolickich.
Wydarzenie to odegrało ważną rolę w samookreśleniu kilku Kościołów Wschodnich. Abgar jest uważany za świętego, ze świętami 11 maja i 28 października we Wschodnim Kościele Prawosławnym, 1 sierpnia w Kościele Syryjskim i codziennie we Mszy Apostolskiego Kościoła Ormiańskiego .
Stypendium krytyczne
Wielu współczesnych uczonych sugeruje pochodzenie tradycji nawrócenia Abgara poza zapisami historycznymi. SK Ross sugeruje, że historia Abgara należy do gatunku mitu genealogicznego, który wywodzi pochodzenie społeczności od mitycznego lub boskiego przodka. FC Burkitt twierdzi, że nawrócenie Edessy w czasach Abgara VIII zostało cofnięte na epokę apostolską. William Adler sugeruje, że początki opowieści o nawróceniu Abgara V były wymyślone przez badacza antykwariatu zatrudnionego przez Abgara VIII, który niedawno nawrócił się na chrześcijaństwo, w celu bezpiecznego zakorzenienia chrześcijaństwa w historii miasta. Z drugiej strony Walter Bauer twierdził, że legenda została napisana bez źródeł w celu wzmocnienia spójności grupy , ortodoksji i sukcesji apostolskiej przeciwko heretyckim schizmatykom . Jednak kilka odrębnych źródeł, o których wiadomo, że nie miały ze sobą kontaktu, twierdziło, że widziało listy w archiwach, więc jego twierdzenie jest podejrzane.
Znaczący postęp w nauce na ten temat poczynił przekład Desreumaux z komentarzem, zbiór tekstowych świadectw legendy M. Illerta oraz szczegółowe studia nad ideologią źródeł autorstwa Brocka, Griffitha i Mirkovica. Większość badaczy twierdzą teraz celem autorów i redaktorów tekstów dotyczących konwersji Abgara nie tyle dotyczy rekonstrukcji historycznej w chrystianizacji Edessy jako relacji między Kościołem a państwem władzy, na podstawie politycznych i kościelnych idei Efraem Syryjczyk . Jednak pochodzenie tej historii jest wciąż dalekie od pewności, chociaż wydaje się, że zapisane historie zostały ukształtowane przez kontrowersje z III wieku n.e. , zwłaszcza jako odpowiedź na Bardaisan .
Uczony Bart D. Ehrman przytacza dowody Han Drijversa i innych na to, że cała korespondencja została sfałszowana w III wieku przez ortodoksyjnych chrześcijan „jako polemika antymanichejska” i jest całkowicie nieprawdziwa.
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
- Bauer, Walter (1971). Prawosławie i herezja we wczesnym chrześcijaństwie . Filadelfia, PA: Forteca Press. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 18 sierpnia 2000 . Źródło 25 stycznia 2017 . (niemiecki oryginał opublikowany w 1934 r.)
- Camplani, Alberto (2009). „Tradycje fundacji chrześcijańskiej w Edessy: między mitem a historią” (PDF) . Studiów i materiałów historii religii (SMSR) . 75 (1): 251–278 . Źródło 25 stycznia 2017 .
- Chapman, Henry Palmer (1913). . W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
- Eisenman, Robert (1992), „Socjologia MMT i nawrócenia króla Agbarusa i królowej Heleny z Adiabene” (PDF) , artykuł przedstawiony na konferencji SBL , pobrany 21 marca 2017 r.
- Eisenman, Robert (1997). „Judasz brat Jakuba i nawrócenie króla Agbara”. Jakuba Brata Jezusa .
- Holweck, FG (1924). Słownik biograficzny świętych . St. Louis, MO: B. Herder Book Co.
- Mirković, Aleksander (2004). Preludium do Konstantyna: Tradycja Abgarów we wczesnym chrześcijaństwie . Arbeiten zur Religion und Geschichte des Urchristentums. Frankfurt nad Menem: Peter Lang.
- von Tischendorf, Constantin . „Acta Thaddei ( Dzieje Tadeusza )” . Acta apostolorum apocr . P. 261nn.
- Wilson, Ian (1991). Święte twarze, sekretne miejsca .
Zewnętrzne linki
- Ojcowie przednicejscy, tom. VIII: Dzieje św. Apostoła Tadeusza, jednego z Dwunastu
- List Jezusa Chrystusa do Abgarusa, króla Edessy, od Euzebiusza
- Korespondencja między Abgarusem Ouchamą, królem Edessy, a Jezusem z Nazaretu (J.Lorber, 1842)
- Angielskie tłumaczenie starożytnych dokumentów dotyczących nawrócenia Abgara, w tym odpowiednie fragmenty z Euzebiusza i Doktryny Addaja, są dostępne w Cureton, W. (1864). Starożytne dokumenty syryjskie . Londyn, Wielka Brytania: Williams i Norgate. P. 1 –23 . Źródło 15 czerwca 2017 .