Aldo Capitini - Aldo Capitini

Aldo Capitini
Urodzony	23 grudnia 1899 Perugia
Zmarły	19 października 1968 (w wieku 68 lat) ( 1968-10-20 ) Perugia
Era	XX wiek
Region	Filozofia zachodnia
Szkoła	Społeczny katolicyzm niestosowania przemocy Społeczny liberalizm Sekularyzm
Wpływy Carlo Michelstaedtera

Aldo Capitini (23 grudnia 1899 – 19 października 1968) był włoskim filozofem, poetą, działaczem politycznym, antyfaszystą i pedagogiem. Był jednym z pierwszych Włochów, którzy podjęli i rozwinęli teorię niestosowania przemocy Mahatmy Gandhiego i był znany jako „włoski Gandhi”.

Życie

Wczesne życie, 1899–1920

Capitini urodził się w Perugii w 1899 roku. Jego ojciec był urzędnikiem miejskim, a matka krawcową. Od najmłodszych lat Capitini zainteresował się filozofią i literaturą. Do 17 roku życia interesował się futuryzmem i nacjonalistami popierającymi interwencję Włoch w I wojnie światowej . W latach 1918-1919 porzucił modernizm i nacjonalizm dla celów humanitarnych, pacyfistycznych i socjalistycznych. Zajmował się nauką języka łacińskiego i literatury greckiej .

Capitini był niestabilny fizycznie i zachorował, odkrywając solidarność z tymi, którzy cierpieli „ostatni”. Długa choroba w młodości doprowadziła do jego nawrócenia religijnego i radykalnej zmiany poglądów politycznych. O tym okresie mówił: „W czasie wojny światowej byłem nastolatkiem, ale śledziłem tragedię ludzkości… Co więcej, cierpiałem przez długą, bolesną chorobę i nie byłem w stanie pracować. W ten sposób zrozumiałem ograniczenia mojej kultury aktywistycznej we włóknach mojej istoty, które nadawały najwyższą wartość działaniu, przemocy i radości, i czułem głębokie zainteresowanie i solidarność z problemami tych, którzy cierpią, tych, którzy nie mogą działać i tych, którzy są przytłoczeni [...] Musiałbym wyobrazić sobie rzeczywistość, w której cierpiący ludzie są zupełnie zdrowi, a nie rzuceni na skraj cywilizacji, czekając na śmierć i nicość. Tak właśnie zaczęły się moje poszukiwania religijne".

W 1919 uzyskał dyplom Instytutu Technicznego, następnie w 1924 wstąpił do Scuola Normale Superiore di Pisa , uzyskując w 1928 dyplom magistra filozofii.

Faszyzm, 1922–1945–19

Jego spotkanie z niestosowaniem przemocy przez Gandhiego pod koniec lat dwudziestych określiło jego styl i metody działania. Został zwolennikiem niestosowania przemocy Gandhiego i wegetarianinem.

Religijne nawrócenie Capitiniego nie przebiegało według tradycyjnego kursu, który ostatecznie porzucił, kiedy Kościół katolicki podpisał traktat laterański z dyktaturą faszystowską w 1929 roku. To uczyniło katolicyzm religią państwową i wzmocniło prestiż i władzę Mussoliniego , a Kościół katolicki stał się religią państwową. pośrednie wsparcie dla jego rządu. W rezultacie Capitini znacząco zdystansował się do Kościoła katolickiego i jeszcze bardziej zaangażował się w swoją antyfaszystowską działalność. Odtąd Capitini starał się promować reformę religii (począwszy od katolickiej, po inne wyznania), w celu skupienia religii na osobach i ich potrzebach. Zaproponował, aby wszystkie religie wyszły poza swój dogmatyzm i autorytarną strukturę, by służyć ludziom z marginesu i tym, którzy nie mają głosu w społeczeństwie.

W 1930 rozpoczął pracę jako sekretarz w Scuola Normale Superiore di Pisa. Zbliżył się do antyfaszystowskich studentów, jako profesor odmawiający służby wojskowej ze względu na sumienie . W 1933 r. dyrektor Scuola Normale Superiore di Pisa, filozof i faszystowski intelektualista Giovanni Gentile , poprosił Capitiniego o wstąpienie do partii faszystowskiej. Capitini odmówił i został zwolniony.

Następnie przyłożył się do pokojowego odmowy współpracy. Aby przeżyć, wrócił do rodziny w Perugii , gdzie pobierał prywatne lekcje do końca II wojny światowej w 1945 roku. Capitini przyjął propagowanie antyfaszyzmu jako ważne osobiste zobowiązanie w latach 1933-1943. spotkał się z grupami młodych ludzi, zwłaszcza w środkowych Włoszech. Działalność tę ułatwiło wydanie trzech książek o filozofii i religii. Książki mogły przejść faszystowską cenzurę ze względu na niejednoznaczność tytułów, które poruszały tematykę religijną. Ich publikację poparł liberalny filozof Benedetto Croce , który, mimo że nie zgadzał się z reżimem faszystowskim, cieszył się pewnym stopniem wolności ze względu na swoją międzynarodową reputację.

Capitini był dwukrotnie więziony przez pięć miesięcy za działalność antyfaszystowską w latach 1942-1943.

W lipcu 1944, z Emmą Thomas (angielski Quaker ) Capitini założył Centro di orientamento Sociale (Centrum Orientacja Społecznej). Centrum rozpoczęło swoją działalność w Perugii od swobodnej, otwartej dla wszystkich dyskusji na temat problemów lokalnych oraz krajowych i międzynarodowych problemów politycznych i gospodarczych. Odniosła sukces i rozprzestrzeniła się na inne miasta, m.in. Ferrarę , Florencję , Bolonię , Lukkę , Arezzo , Ankonę , Asyż i Neapol , ale nie udało się jej na stałe ugruntować z powodu obojętności lewicy i wrogości Chrześcijańskiej Partii Demokratycznej .

Powojenna, 1946–1968

Capitini, pomimo swoich antyfaszystowskich wysiłków, nie chciał być częścią zimnowojennego podziału świata, głównie dlatego, że nie podzielał wielu aspektów tych dwóch światopoglądów. Pozostał więc w izolacji i nie był w stanie odgrywać instytucjonalnej roli w powstającej Republice Włoskiej . Niemniej jednak od końca II wojny światowej aż do śmierci angażował się w szereg ważnych dziedzin: religijnych, obywatelskich, społecznych i politycznych. Ponadto promował Ośrodki Opieki Społecznej, Ruch Religii, Włoskie Towarzystwo Wegetarian oraz Stowarzyszenie na rzecz Ochrony i Rozwoju Szkół Publicznych. Dodatkowo stał się najważniejszym propagatorem niestosowania przemocy we Włoszech. W szczególności organizował tworzenie stowarzyszeń, grup, czasopism, imprez ogólnopolskich, spotkań publicznych, seminariów i konferencji .

W 1946 roku zorganizował pierwsze w tym czasie spotkanie poświęcone problemom religijnym. Zaangażowano przedstawicieli różnych nurtów uczonych religijnych, politycznych, społecznych, religijnych i wolnych badaczy. Podczas tej konferencji chciał zbadać sytuację we Włoszech i znaleźć syntezę między życiem społecznym i religijnym. W 1947 prowadził drugie seminarium, zawsze z tych samych zagadnień. W tym samym roku zorganizował również III sympozjum . W wyniku tych ważnych spotkań powstał Ruch Religijny. Jej celem była walka o wolność religijną we Włoszech, promocja konferencji; stowarzyszenie byłych księży, aby pomagać osobom znajdującym się w trudnej sytuacji w dyskryminowaniu Kościoła; oraz publikowanie i dystrybucja książek i broszur o problemach religijnych. W 1948 r. Ruch Religijny zorganizował pierwszy włoski kongres na rzecz reformy religijnej w Rzymie.

W 1950 roku Capitini zorganizował w Rzymie pierwszą włoską konferencję na temat sprzeciwu sumienia.

Capitini uczestniczył w Światowym Kongresie Religii dla Pokoju , który odbył się w Londynie w 1950 roku. Zaproponował utworzenie Międzynarodowego Ruchu Religijnego Bez Przemocy; jednak sugestia nie została przyjęta. Zaprotestował przeciwko apelowi spotkania do przywódców religijnych, mówiąc, że to przywódcy są odpowiedzialni za kompromis państw i wojny, a Kongres musi zwracać się bezpośrednio do ludzi indywidualnie.

Capitini uczestniczył w Kongresie Vedanty w Londynie w 1951 roku. Tematem był „Pokój, jedność świata, wspólnota duchowa”.

W styczniu 1952 Capitini zorganizował Międzynarodową Konferencję na rzecz Niestosowania Przemocy w Perugii. Na zakończenie spotkania utworzył Międzynarodowe Centrum Koordynacyjne ds. Niestosowania Przemocy. W tym samym roku zorganizował kolejną konferencję w Perugii, aby studiować niestosowanie przemocy w odniesieniu do życia roślinnego i zwierzęcego. Efektem konferencji było utworzenie Włoskiego Towarzystwa Wegetarian z Capitini jako prezesem z siedzibą w Perugii. Społeczeństwo wegetariańskie po dwudziestu latach stało się zbiorowym wysiłkiem opartym na osobistych życzeniach Capitiniego. Jednak czterdzieści lat po jego śmierci Towarzystwo Wegetarianskie kontynuuje swoją działalność w ten sam sposób, jedyną różnicą jest zmiana nazwy na Włoskie Stowarzyszenie Wegetarian.

W 1953 Capitini zorganizował również pierwszą konferencję Azji Zachodnio-Wschodniej w Perugii. Celem spotkania było podkreślenie podobieństw między Azją a krajami zachodnimi, zwłaszcza z perspektywy niestosowania przemocy. Dlatego starano się uniknąć powtórzenia błędów historii ucisku, podbojów i wojen. W 1954 Capitini przeprowadził seminarium wykładów i dyskusji na temat metodologii Gandhiego w Perugii.

W 1956 został profesorem pedagogiki na Uniwersytecie w Cagliari, aw 1965 przeniósł się na tę samą katedrę na Uniwersytet w Perugii .

W 1961, z pomocą innych sił politycznych lewicy, Capitini promował 24-kilometrowy Marsz na rzecz Pokoju i Bractwa Narodów z Perugii do Asyżu w 1961, w kontekście napięć międzynarodowych. Jej celem było wyrażenie pragnienia, aby „pokój przygotowywany był w czasie pokoju” i rozbudzenie tej świadomości w opinii publicznej. Impreza, która odbyła się we wrześniu, zakończyła się sukcesem i wzięło w niej udział tysiące osób. Sukces Marszu przekonał promotorów o potrzebie dalszej współpracy w dążeniu do pokoju. Marsz powtarzano wielokrotnie od 1961 roku, ostatni w 2011 roku, 50 lat po pierwszym.

Z marszu 1961 narodziła się federacja stowarzyszeń i narodów, dająca życie Włoskiej Radzie Doradczej ds. Pokoju, Capitini został mianowany prezydentem. Osoby bez przemocy, które również w nim uczestniczyły, utworzyły własną niezależną grupę: Ruch bez Przemocy na rzecz Pokoju, Sekretarz Capitini. Capitini zorganizował Krajową Konferencję ds. Rozbrojenia we Florencji w 1962 r., a w 1963 r. poprowadził seminarium na temat technik niestosowania przemocy w Perugii z udziałem przywódców Komitetu 100 .

Zainspirowany flagami pokojowymi używanymi na brytyjskich marszach pokojowych, Capitini namówił kilka kobiet z Perugii do pospiesznego zszycia kolorowych pasków materiału na marsz pokojowy w 1961 roku. Użycie flagi stało się powszechne w kampanii Pace da tutti i balconi ("Pokój z każdego balkonu") w 2002 roku, protestu przeciwko zbliżającej się wojnie w Iraku i jest obecnie używane przez organizacje pokojowe na całym świecie. W 2003 roku włoska gazeta Corriere della Sera przedstawiła opinię czołowych dyrektorów reklamy, że stała się bardziej popularna niż włoska flaga narodowa. Oryginalna flaga była przechowywana przez współpracownika Capitiniego, dr Lanfranco Mencaroni, w Collevalenza, niedaleko Todi . W 2011 roku ogłoszono plany przeniesienia go do Palazzo dei Priori w Perugii.

Na 12. Kongresie Międzynarodówki Oporu Wojny w Rzymie w 1966 r. Capitini wygłosił referat na temat międzynarodowej niestosowania przemocy i rewolucji permanentnej . Dwa spotkania w Perugii były pierwszymi zjazdami Ruchu Bez Przemocy na rzecz Pokoju. Capitini przedstawił raport o próbach rewolucji politycznej i społecznej, faworyzując metodę przemocy i myślenia, aby przekształcić społeczeństwo przez proste przejęcie władzy. Próbował udowodnić, że rewolucja bez przemocy jest znacznie skuteczniejsza i trwalsza, po części dlatego, że unika zagrożeń i wypaczeń autorytarnych praktyk związanych z przemocą.

Capitini promował ADESSPI (Associazione per la difesa e lo sviluppo della scuola pubblica italiana [Stowarzyszenie na rzecz ochrony i rozwoju włoskiej szkoły publicznej]). To stowarzyszenie zostało założone w celu obrony i promowania praw każdego do edukacji. W szczególności Stowarzyszenie broniło wolności nauczania, próbując upodobnić edukację formalną do konfesjonału. W tym celu Stowarzyszenie było gwarantem i kontrolerem władzy ustawodawczej i administracyjnej. Stowarzyszenie bardzo aktywnie i sprawnie realizowało swoje cele, a Capitini bardzo aktywnie wspierał i propagator inicjatyw.

Wśród osób, które zaangażował, byli Danilo Dolci (działacz społeczny, socjolog, popularny pedagog i poeta, znany ze swojego sprzeciwu wobec ubóstwa, wykluczenia społecznego i mafii na Sycylii) oraz Lorenzo Milani (ksiądz i wychowawca znany z edukacji obywatelskiej ubogich oraz za walkę z niesprawiedliwością i przemocą).

Capitini zmarł 19 października 1968 roku po operacji.

Pomysły

Chociaż Capitini pozostał człowiekiem religijnym, jego wiara była przeciwstawna do instytucjonalnego Kościoła, który potępił jego i jego książki. Kościół katolicki rozpoczął złożony proces zmian i otwarcia na świat wraz z Soborem Watykańskim II (1962-1965); jednak Capitini nie był w stanie zobaczyć owoców tej zmiany, umierając kilka lat później. Jednak w odniesieniu do jego wizji „religii otwartej” najważniejsze i najważniejsze innowacje wprowadzone przez Kościół katolicki wydawały mu się nieśmiałe. Filozoficzne i religijne przemyślenia jego szkolenia opierały się na wynikach spotkania z Claudio Baglietto (filozofem i odmawiającym służby wojskowej, zmarłym na wygnaniu w Szwajcarii) oraz na niektórych elementach, które Fortuna określił w swoim eseju jako integralne części kantowskiego krytyka (za prymat prawa moralnego), idealizm (Georg WF Hegel , Benedetto Croce , Giovanni Gentile ), analiza marksistowska i duchowość Gandhów. Do tych elementów politolog i filozof Norberto Bobbio (1984) dodał wpływy Giacomo Leopardiego (poety i pisarza) oraz Giuseppe Mazziniego (polityka i filozofa). Capitini, jak pisał w swoich „Listach religii”, opublikowanych pośmiertnie w książce The Power of All, aby uciec z pułapki tradycyjnych religii i ukształtować własne idee religijne i inspirację do swoich czynów, zmuszony był do powrotu „do nauczycieli życia zakonnego”. że utożsamiał się z Jezusem Chrystusem , Buddą , św. Franciszkiem z Asyżu , Gandhim i Mazzinim. Dla Capitini konieczne było przełożenie wymiaru religijnego każdej osoby na konkretne działania w życiu publicznym. Jego zaangażowanie w politykę było zawsze przenikliwe i stałe, nie chciał mieć żadnych konkretnych powiązań z partiami politycznymi. Pierwszym przykładem było odrzucenie przez niego faszystowskiej karty, a następnie walka z faszyzmem. Pod koniec II wojny światowej wraz z filozofem i politologiem Guido Calogero napisał „Manifest liberalnego socjalizmu” . Ich wysiłek polegał na łączeniu najlepszych idei szkoły liberalnej z ideami socjalizmu.

Choć nie wybrał drogi partyjnej polityki, Capitini podjął intensywne życie polityczne, zdobywając doświadczenie w Centrum Orientacji Społecznej (CSO) oraz podejmując decyzje w zakresie edukacji i pedagogiki o wolnej i niewyznaniowej szkole publicznej. Autor tego eseju uważał, że najbardziej oryginalnym wkładem Capitiniego w społeczeństwo i świat intelektualny, do którego uczęszczał, była koncepcja „religii otwartej”. To był pomysł tak fajny i nowatorski, że od początku odrzucano go i traktowano z podejrzliwością. Wraz z koncepcją „religii otwartej” filozof z Perugii chciał wprowadzić radykalne zmiany w dogmatach i praktykach religii tradycyjnych oraz chciał zbudować mosty między zachodnią filozofią a wschodnimi szkołami myślenia (zwłaszcza buddyzmem ). Wreszcie Capitini chciał przekształcić społeczeństwo, skupiając się na duchowych i materialnych potrzebach osób, uwzględniając także ich libertariańskie i egalitarne naciski. Niestosowanie przemocy jest głównym instrumentem zmiany, stając się dźwignią zmiany społecznej na ścieżce doskonalenia, która nikogo nie wyklucza.

Dla Capitiniego niestosowanie przemocy, które zastosował, było produktem wywodzącym się z jego religijnej aspiracji. Capitini uznał przywrócenie religii za ważny problem historyczny, a następnie uznał to za kluczowy punkt niestosowania przemocy. Nie chciał opróżniać instytucji religijnych, ale chciał je przezwyciężyć, przywracając pełną świadomość, aby polityka mogła być rozumiana jako akt religijny. Jego reforma religii była skierowana do działań politycznych zarówno na poziomie osobistym, jak i społecznym. W świetle tych rozważań można twierdzić, że istnieją typy niestosowania przemocy, „religijne” i „świeckie”. Niestosowanie przemocy na tle religijnym może być rozumiane jako styl życia. To otwarcie na egzystencję, wolność, rozwój wszystkich ludzi, sprzeciw wobec ucisku i zniszczenia, a na koniec czynny opór. Sposób bycia i życia w relacjach z innymi, którzy zanim staną się wartościowi jako działanie społeczne (zewnętrzne wobec nas), muszą przeniknąć do naszej świadomości i być częścią nas. Tymczasem świeckie niestosowanie przemocy może być rozumiane jako pragmatyczny wybór rozwiązywania konfliktów. Niestosowanie przemocy staje się skuteczną metodą, która zapewnia lepsze rezultaty lub mniejsze szkody niż akty przemocy. W tym przypadku „minimalnym” wymogiem jest spełnienie dwóch filarów niestosowania przemocy: niestosowania przemocy fizycznej ani obrażania godności innych przez cały czas trwania konfliktu . W pierwszym przypadku postawa ta jest bardziej związana z ideą niestosowania przemocy wyrażoną przez Capitiniego i Gandhiego, w drugim można zidentyfikować wkład zachodnich uczonych, w rzeczywistości w zachodnim podejściu akademickim pojawia się idea obserwowania powiązań między niestosowaniem przemocy a władzą (analiza uzyskania i utrzymania władzy).

Manifest liberalnego socjalizmu został nakreślony przez filozofa Calogero w roku 1940. W tym manifeście, Calogero zebrane pomysły sprzeciw wobec faszyzmu przez Capitini i innych intelektualistów. Capitini i Calogero starali się połączyć najlepsze elementy liberalizmu i socjalizmu. Łączyli wolność i sprawiedliwość, aby zapewnić niezwykły wgląd, który mógłby przezwyciężyć marksistowski socjalizm i reakcyjny liberalizm. Ruch Liberalny Socjalizm postanowił dać mu bilet partyjny, w przeciwieństwie do Capitini zdecydował się nie wstąpić do partii, ponieważ chciał, aby zajmowała się lobbingiem politycznym .

Rozwój niestosowania przemocy przez Capitini

W historii niestosowania przemocy we Włoszech Capitini był głównym bohaterem, określanym jako „włoski Gandhi ”. Capitini zbliżył się do niestosowania przemocy pod koniec lat dwudziestych, aw 1931 Gandhi odwiedził na kilka dni Włochy. Capitini wyciągnął wiele lekcji z filozofii Gandhia; rozwinął nadrzędną perspektywę, w której niestosowanie przemocy stało się źródłem inspiracji dla wielu jej działań i osiągnięć. Jego twórczość inspirowana była także koncepcją perswazji i otwartości . Dla Capitiniego termin perswazja, rozumiany jako pełne przekonanie, oznaczał wiarę i głęboką wiarę w pewne wartości i zobowiązania. Uważał, że jednostkowe czyny, według kryteriów jego głębokiej świadomości, mogą tworzyć wartość i znaleźć coś, co jest warte więcej niż materialna egzystencja i formalna duchowość .

Perswazja, słowo, które Capitini zaczerpnął od filozofa Carlo Michelstaedtera z Gorizii , to umiejętność uporczywego dążenia do własnych ideałów i siła niestosowania przemocy, siła łagodna, jakkolwiek zdeterminowana. Otwarcie jest przeciwieństwem konserwatywnej i autorytarnej wizji faszyzmu; jest to wzniesienie duszy ku Bogu. Dla Capitini jednostki muszą otworzyć się na „wszystkich ludzi, na wszystkich ludzi, nawet na rzeczy”. W pewnym sensie pragnął, aby społeczeństwo, Kościół i tradycje zostały otwarte na wymiar wolności i dar dla wszystkich. Przede wszystkim dzięki idei pokojowego odmowy współpracy znalazł siłę do odmowy przyjęcia karty wstępu do partii faszystowskiej, tracąc pracę na Uniwersytecie. Początkowo rozwinął koncepcję omnikracji , władzy dla wszystkich, co oznacza, że ​​każdy człowiek ma prawo do uczestniczenia w rządzeniu i kontroli władzy publicznej poprzez spotkania, zgromadzenia i spotkania z politykami i osobami pełniącymi role instytucjonalne. Spotkania te musiały być publiczne, informować ludzi, co się dzieje i jakie decyzje są podejmowane.

W 1948 Pietro Pinna wysłuchał Capitiniego na konferencji sponsorowanej przez Ruch Religii w Ferrarze . W następstwie tego zdarzenia Pinna dojrzał do wyboru sprzeciwu sumienia. Był pierwszym powojennym przeciwnikiem. Pinna przeszedł pierwszy proces i pierwszy wyrok skazujący w 1949 roku i służył Capitiniemu jako zeznanie na jego korzyść. Capitini zmobilizował się, aby pomóc młodej Pinnie w wyborze sprzeciwu sumienia. Dla tej inicjatywy Capitini wezwał wsparcie swoich intelektualnych przyjaciół i posłów do włoskiego parlamentu.

Rola religii w twórczości Capitiniego

Jego kluczowe idee religijne to:

• współobecność,
• otwarta religia,
• wszyscy ludzie,
• „bezpłatne dodawanie” i
• niekłamliwość.

Capitini identyfikuje ideę współobecności w wartości wszystkich razem. Nie neguje to jednak osobistej indywidualności, zamiast tego bycie razem obejmuje każde stworzenie i zbawia je, doprowadzając je do pełnej realizacji dobra. Co więcej, we współobecności obok zmarłych znajdują się żywi, zaangażowani w jedno przedsięwzięcie, by przezwyciężyć logikę przemocy. Capitini chciał, aby ta rzeczywistość stała się przestrzenią wolności dla wszystkich. Współobecność musi być realizowana razem ze wszystkimi istotami, żyjącymi lub nie, aby tworzyć wartości i wolność od wszelkiej przemocy i zła. Aby to zrobić, wszystkie instytucje i filozofie muszą być otwarte. Religia nie jest wyjątkiem od tej reguły, a raczej religia, zwłaszcza religia katolicka, musi być otwarta na ludzi w sposób wolny i bezinteresowny, bo każda istota jest „święta”, każda istota zasługuje na miłość i absolutny szacunek. Akt wiary jest więc aktem wolnym, otwartym darem. W konsekwencji nie ma potrzeby, aby instytucja służyła jako środek zbawienia. Capitini „świadczy o powierzchowności każdej instytucji, która chce zaprezentować się jako brama”. Wynika z tego, że w otwartej perspektywie religii rozróżnienie między księżmi a zwykłymi wierzącymi nie ma sensu, ponieważ Bóg wejdzie w życie każdego. Prorocza religia Capitiniego radykalnie odrzuca tradycyjną religię i określa ją jako nową rzeczywistość osiągniętą poprzez konkretne działania.

Zgodnie ze spostrzeżeniami Capitiniego, tradycyjne religie muszą zostać ponownie przemyślane i zreformowane. Identyfikuje cztery główne powody do zrozumienia z rozsądnym prawdopodobieństwem, ponieważ religie straciły zdolność do innowacyjności i muszą radykalnie przekształcić się w społeczeństwo i ludzkość:

a) wiele faktów stanowiących historyczną podstawę religii okazało się błędnych;

b) wiele pomysłów, uznanych za zasady centralne i fundamentalne, nie okazało się najbardziej wykonalnych i praktycznych,

c) za istotę religii nie uważa się już przestrzegania formalnych rytuałów i lojalności wobec instytucji w ich skrystalizowanej mocy;

d) religie, zamiast być proroczymi i odgrywającymi rolę w zmianach społecznych, często okazywały się być podporą ustalonej władzy i elementem ochrony, zarówno w wzorcach społecznych, jak i politycznych.

Pojęcie „darmowego dodawania” wskazuje na różnicę w stosunku do tradycyjnych religii. Otwarta religia zbliża się do ludzi. Jest spontanicznym darem, darem z siebie od wewnątrz, a tym samym darmowym darem i czystą ofertą. Dzięki koncepcji „darmowego dodatku” Capitini dodaje wartość, pozytywny trend, poprawę ludzkiego życia od najbliższych mu osób. Życie zakonne Capitini to życie otwarte dla was wszystkich, w którym można spotkać Boga przez „wy”. Bóg jest otwarty na wszystkich i tworzy relację. W ten sposób ludzie i wszystkie istoty mogą budować drogę sprawiedliwości i wolności w życiu codziennym. Na tej ścieżce niestosowanie przemocy i niekłamstwo (żadnych kłamstw na temat intencji lub działań ludzi) są środkami do skutecznego wspierania tej nowej religijności.

Capitini był jednym z pierwszych uczonych we Włoszech, który zrozumiał znaczenie relacji między Wschodem a Zachodem. Prawdopodobnie był faworyzowany w tym zrozumieniu, ponieważ trzymał się idei niestosowania przemocy wprowadzonej przez Gandhiego. W myśli religijnej Capitiniego istnieje wiele odniesień do filozofii buddyjskiej. Uczony Vigilante stwierdza w swoim artykule, że istnieje wiele podobieństw między religijnością Capitini a buddyzmem . Capitini przeżył doświadczenie cierpienia jako drogę do nawrócenia religijnego. Cierpienie w buddyzmie jest istotną cechą czterech „szlachetnych prawd”. Co więcej, buddyści postrzegają ten temat jako nie do pomyślenia poza relacyjną sytuacją z całym systemem żywych istot. Świat buddyjski jest współzależny, żywe istoty są ze sobą połączone, a zbawienie każdego jest możliwe tylko dzięki zbawieniu innych. Ważny jest również szacunek dla życia, wszelkich form życia i chęć nie krzywdzenia innych. Buddyzm zdaje sobie sprawę, że rzeczywistość bardzo różni się od tego, czym powinna być; jednak ludzkość ma zasoby (wewnętrzne i inne), aby sprostać wyzwaniom rzeczywistości. Capitini jest w pełni w tej wizji, jest to wizja pokojowego zaangażowania. Wreszcie, buddyzm ma dla Capitini dwie istotne cechy: a) uczy powszechnego braterstwa, dbałości o cierpienie i równość wszystkich żyjących istot, b) buddyzm jest religią, która nie opiera się na autorytecie ani na boskości swego założyciela, ale skuteczność jego nauk. Ten ostatni punkt łączy teorię i praktykę, przez co buddyzm był podatnym gruntem do refleksji i działania filozofa z Perugii.

Oceny jego życia

O Capitini, Fortuna powiedział, że „wystarczy rzucić okiem na tytuły książek Capitiniego i zobaczyć, ile razy słowa „religia”, „religijność” i „religijność” wydają się zdawać sobie sprawę, że takie upór nie tylko nie może być przypadkowe. , ale świadczy o opcji fundamentalnej i decydującej”. Bez motywacji religijnej Capitini nie byłby tak mocno popychany do działania w życiu społecznym i politycznym. Niestosowanie przemocy i brak współpracy są środkami, których używał, aby osiągnąć swoje cele zmiany społecznej i innowacji religijnej.

Capitini nie wchodził w mechanizm partii politycznych; w dwubiegunowym systemie włoskim (komunizm kontra kapitalizm) nie stawał po żadnej ze stron, określając się jako „lewicowy niezależny”, aktywnie angażujący się w politykę. To nigdy nie było obojętne, zgodnie z negatywną definicją nadaną temu terminowi przez Antonio Gramsci . Był przeciwny i potępiany przez tradycyjny Kościół katolicki i był uważany za utopijnego marzyciela ze względu na jego ideę niestosowania przemocy i za jego wnikliwość w rozwiązywaniu konfliktów poprzez niestosowanie przemocy. Bobbio powiedział o nim: „był to Gandhianin w kraju Machiavelli , religijny heretyk w kraju kontrreformacji (i związanej z tym obojętności), pacyfista, religijny, a ponadto w kraju, w którym tradycja myśli a akcja pacyfista nigdy nie istniała, „nawet do tego stopnia, że ​​„wielka rzeź” pierwszych Włoch w czasie II wojny światowej wywołała „uczucia pokojowych wstrząsów, porównywalne do występujących w kontekście europejskim”.

Istnieje wielka spójność myśli z osobistym życiem Capitiniego. Co więcej, w Capitini istnieje szersza intuicja oraz większa i doskonalsza wizja potrzeb ludzkości. Odkrycie niestosowania przemocy sprawia, że ​​jest to niezrównany pogląd na znalezienie środków do jego realizacji. Instrumenty te doskonale wpisują się w jego filozofię i sposób widzenia rzeczy. Z tego zrodziło się owocne „małżeństwo” dziesiątek inicjatyw, publikacji i pism. Jego zaangażowanie obejmowało wiele osób, stowarzyszeń i grup. Dzięki swojej zdolności do działania wytworzył nowe wzorce porównań, analizy i działania. Najbardziej uderzającym dowodem słuszności jego znaczącego zaangażowania jest spuścizna, którą pozostawił. Czterdzieści trzy lata po jego śmierci, Włoski Ruch Bez Przemocy nadal istnieje, magazyn Nonviolent Action i jego znaczące spostrzeżenia są nadal aktualne, będąc w stanie przyciągnąć uwagę uczonych i intelektualistów, którzy mają wiedzę, aby w pełni ocenić spuściznę Capitiniego. Ponadto nastąpiło szerokie rozpowszechnienie niestosowania przemocy i jego metod, a we Włoszech na Uniwersytecie w Pizie i Florencji w roku akademickim 2001–2002 ustanowiono badania nad pokojem pierwszego stopnia zorientowane na pokój . Z drugiej strony trzeba powiedzieć, że włoskie społeczeństwo obywatelskie wciąż musi uznać ideę niestosowania przemocy jako operacyjnego narzędzia transformacji konfliktu, aby stać się przytłaczającą większością, a droga przemian religijnych pozostaje bardzo długa i trudna. Na ogół Capitini wniósł znaczący i rzeczywisty wkład w rozwój niestosowania przemocy, począwszy od stanu „wolnych zakonników”, i to zaangażowanie nie zniknęło. Socjalistyczny polityk Pietro Nenni powiedział krótkie zdanie, które w jasny, skuteczny i pouczający sposób podsumowuje wyjątkowość, różnorodność i zaangażowanie Capitini. Po śmierci Capitiniego pisał: „… Aldo Capitini był przeciwprądem w czasach faszyzmu, a potem ponownie w epoce postfaszyzmu. Może to za dużo na jedno ludzkie życie, choćby nie wiem jak piękne”.

Pisma

• 1937 Elementi di un'esperienza religiosa , (Elementy doświadczenia religijnego, przedstawił swoją filozofię religijną i przedstawił teoretyczne podstawy zasad niestosowania przemocy), Laterza, Bari.
• 1942 Vita religiosa , Cappelli, Bolonia.
• 1943 Atti della presenza aperta , Sansoni, Firenze.
• 1947 Saggio sul soggetto della storia , La Nuova Italia, Firenze.
• 1948 Esistenza e presenza del soggetto w Atti del Congresso internazionale di Filosofia (II tom), Castellani, Mediolan.
• 1948 La realtà di tutti , Arti Grafiche Tornar, Piza.
• 1948 Problemy religijne dzisiaj
• 1949 Italia nonviolenta , (Nonviolent Italy), Libreria Internazionale di Avanguardia, Bolonia.
• 1950 Nuova socialità e riforma religiosa , (Nowe stosunki społeczne i reforma religijna), Einaudi, Turyn.
• 1951 L'atto di educare , La Nuova Italia, Firenze.
• 1955 Religione aperta , (Otwarta Religia), Guanda, Modena.
• 1956 Colloquio corale , Pacini Mariotti, Piza.
• 1956 Otwarta Rewolucja
• 1957 Spieram się o religię Piusa XXII
• 1958 Aggiunta religiosa all'opposizione , Parenti, Firenze.
• 1958 Danilo Dolci o niestosowaniu przemocy
• 1958 Doświadczenie Danilo Dolci
• 1959 Obowiązek sumienia we Włoszech
• 1961 Battezzati non credenti , (Ochrzczony niewierzący ), Parenti, Firenze.
• 1962 Na drodze do pokoju
• 1962 Niestosowanie przemocy dzisiaj
• 1964 Założył czasopismo Akcja Bez Przemocy, które stało się oficjalnym organem Ruchu Bez Przemocy.
• 1964 Edukacja obywatelska w szkole i życiu społecznym
• 1965 Życie religijne
• 1967 Le tecniche della nonviolenza , (Techniki niestosowania przemocy), Feltrinelli, Mediolan (rys. Linea D'Ombra, Mediolan 1989).
• 1967-1968 Educazione aperta (2 tomy ), (Otwarta edukacja), La Nuova Italia, Firenze.
• nd Letters of Religion Antologia 63 listów napisanych w latach 1951-1968.
• 1969 Il potere di tutti , wprowadzenie N. Bobbio, prefazione P. Pinna, La Nuova Italia, Firenze.
• 1992 Scritti sulla nonviolenza , a cura di L. Schippa, Protagon, Perugia
• 1994 Scritti filosofici e religiosi , a cura di M. Martini, Protagon, Perugia
• 2004 Le ragioni della nonviolenza. Antologia degli scritti , a cura di M. Martini, Ets, Pisa
• 2007 Lettere 1931–1968 , „Epistolario di Aldo Capitini, 1” – con Walter Binni, a cura di L. Binni i L. Giuliani, Carocci, Roma
• 2008 Lettere 1952–1968 , „Epistolario di Aldo Capitini, 2” – con Danilo Dolci, kurator G. Barone i S. Mazzi, Carocci, Roma
• 2009 Lettere 1936-1968 , „Epistolario di Aldo Capitini, 3” – con Guido Calogero, kurator Th. Casadei e G. Moscati, Carocci, Roma
• Założył także miesięcznik o ogólnopolskim obiegu, zatytułowany The Power of All, oparty na udziale obywateli we władzy oraz dostępnych obywatelom środków i metod kontroli instytucji oddolnych.

Bibliografia

• Bergagna, L. (1968) Incontro con il Gandhi Italiano (Spotkanie włoskiego Gandhiego). La Stampa 22 czerwca 3
• Capitini, A. (1969) Il Potere di Tutti” (Potęga wszystkich) Florencja: La Nuova Italia
• Capitini, A. (1990) Elementi di un'Esperienza Religiosa , Ristampa Anastatica, Edizione del 1947 (Elementy doświadczenia religijnego. Wydanie przedruk, 1947). Bolonia: redaktor Cappelli
• Eurostudium (2005) Primo Manifesto del Liberalsocialismo (Pierwszy Manifest Liberalnego Socjalizmu) (21 lutego 2011)
• Fortuna, M. (2002) Religione Cristiana e Religione Aperta: Linee di un Confronto (Religia chrześcijańska i religia otwarta: porównanie linii). Segni e Comprensioni (Znaki i porozumienia) XVI ns (47), 17–39
• Gramsci, A. (nd) La Città Futura. Indifferenti [Miasto przyszłości. Obojętna] [18 marca 2011]
• Mercurelli, C. (2008–2009) Guido Calogero, Aldo Capitini, Norberto Bobbio. Tre Idee di Democrazia za Tre Proposte di Pace [Guido Calogero, Aldo Capitini, Norberto Bobbio. Trzy idee demokracji dla trzech propozycji pokoju] Teza niepublikowana. Mediolan: Uniwersytet w Mediolanie
• Movimento Nonviolento (Ruch bez przemocy) (nd) Aldo Capitini zarchiwizowane 26 kwietnia 2012 w Wayback Machine (21 lutego 2011)
• Krajowe Stowarzyszenie Przyjaciół Aldo Capitini (Associazione Nazionale 'Amici di Aldo Capitini') (1968) Parola di Aldo Capitini. Attraverso Due Terzi del Secolo. Autobiografia zarchiwizowana 26 listopada 2011 w Wayback Machine (Słowa Aldo Capitini. Przez dwie trzecie wieku. Autobiografia) (19 lutego 2011)
• Nenni, P. (1983) I Conti con la Storia. Diari 1967–1971 [Do pogodzenia się z historią. Dzienniki 1967–1971] (3 tomy). Mediolan: Sugarco Edizioni
• Pisu, R. (2006) „Abito Indecente”, e il Papa non lo Volle Ricevere ( „Nieprzyzwoity strój”, a papież nie chciał przyjąć Gandhiego ). La Repubblica , 18 czerwca 1943
• Ufficio Nazionale per il Servizio Civile (Krajowe Biuro Służby Cywilnej) (nd) Alcune Date Salienti della Storia dell'Obiezione di Coscienza (Some Key Dates in the History of Conscientious Objection) (online) dostępne od (26 lutego 2011)

Dalsza lektura

• Appleby, RS (2000) Ambiwalencja sacrum: religia, przemoc i pojednanie. Lanham: Rowman i Littlefield
• Associazione Nazionale 'Amici di Aldo Capitini' [Narodowe Stowarzyszenie 'Przyjaciele Aldo Capitini'] (red.) (2010)
• Il Pensiero e le Opere di Aldo Capitini nella Coscienza delle Nuove Generazioni [Myśl i dzieła Aldo Capitini w świadomości nowych pokoleń]
• „Atti della I Giornata dei Giovani Studiosi Capitiniani” [Materiały Pierwszego Dnia Uczonych Młodych Capitini]. odbyła się 14 marca 2009 r. w Perugii. Bari: redaktor Levante
• Bobbio, N. (1984) Religion and Politics in Aldo Capitini [online] dostępne z < http://www.aldocapitini.it/englishversion/absing.htm Zarchiwizowane 3 września 2011 w Wayback Machine > [8 marca 2011]
• Capitini, A. (1985) Vita Religiosa [Życie religijne]. Bolonia: redaktor Cappelli
• Capitini, A. (1967) Le Tecniche della Nonviolenza [Techniki niestosowania przemocy]. Mediolan: Libreria Feltrinelli
• Capitini, A. (1961) Battezzati Non Credenti [Niewierzący ochrzczeni]. Firenze: Parenti
• Capitni, A. (1957) Discuto la Religione di Pio XXII [Spieram się o religię Piusa XXII]. Milano: Parenti
• Capitini, A. (1955) Religione Aperta [Religia otwarta]. Guanda: Parma
• Capitini, A. (1950) Nuova Socialità e Riforma Religiosa [Nowe stosunki społeczne i reforma religijna]. Turyn: Einaudi
• Capitini, A. (1948) Il Problema Religioso Attuale [Problem religijny dzisiaj]. Guanda: Parma
• Capitini (nd) Letters of Religion [online] dostępne z < https://web.archive.org/web/20111126035323/http://www.aldocapitini.it/letterereligione/base9.htm > [2 marca 2011]
• Centro Documentazione di Pistoia [Centrum Dokumentacji Pistoi] (2009) Aldo Capitini. Pensieri, Opere, Attualità [Aldo * Capitini. Thoughts, Works, Relevance Today] [online] dostępne z < http://www.antimoderati.it/index.php?option=com_content&view=article&id=12&Itemid=14 Zarchiwizowane 21 grudnia 2012 w Wayback Machine > [28 lutego 2011]
• Drago, A. (2002) „Aldo Capitini Riformatore Religioso-Politico. Venti Tesi” [„Aldo Capitini Reformator religijny i polityczny. Dwadzieścia Tez”. w Soccio, M. (red.) „Convertirsi alla Nonviolenza? Credenti e Non Credenti si Interrogano su Laicità, Religione, Nonviolenza” [Nawrócić na niestosowanie przemocy? Wierzący i niewierzący zastanawiają się nad sekularyzmem, religią, niestosowaniem przemocy”. odbyła się 11 czerwca 2002 r. w Perugii. San Pietro in Cariano Verona: Il Segno dei Gabrielli editori, 125–139
• Foppa Pedretti, C. (2005) Spirito Profetico ed Educazione in Aldo Capitini [Duch proroctwa i edukacji w Aldo Capitini]. Milano: Vita e Pensiero
• Harris, I. (2010) „Recenzja książki w: Rewolucja bez przemocy: Włoch, który przyjął Satyagraha Gandhiego, aby przeciwstawić się faszyzmowi i wojnie, Biografia intelektualna Aldo Capitiniego”. Dziennik Studiów nad pokojem 3 (2), 82-84
• Marescotti, A. i Marescotti, D. (2005) Storia della Pace e della Nonviolenza. L'Altra Storia. L'Opposizione alle Guerre e alla Violenza dall'Antichita' ad Oggi [Historia Pokoju i Nieagresji. Inna historia. Sprzeciw wobec wojny i przemocy, od czasów starożytnych do dziś] [online] 2nd edn. Taranto: Połączenie pokoju. dostępne pod adresem < http://www.peacelink.it/storia/a/2707.html > [5 lutego 2011]
• Martini, M. (2004) Le Ragioni della Nonviolenza. Antologia degli Scritti di Aldo Capitini [Przyczyny niestosowania przemocy. Antologia Pism Aldo Capitiniego. Piza: Ets (filozofia)
• Michelstaedter, C. (2004) Perswazja i retoryka. przeł. przez Valentino, RS, Sartini Blum, C. i Depew, DJ New Haven: Yale University Press
• Narodowe Stowarzyszenie „Przyjaciele Aldo Capitini” [Associazione Nazionale „Amici di Aldo Capitini”] (nd) Scheda Bio-Bibliografica di Aldo Capitini. Vita i Opera Aldo Capitini. [Dokumentacja biograficzna i bibliograficzna. Życie i dzieła Aldo Capitini] [online] dostępne na < http://www.aldocapitini.it/notizie/base3.htm Zarchiwizowane 26 listopada 2011 w Wayback Machine > [26 lutego 2011]
• Narodowe Stowarzyszenie 'Friends Aldo Capitini' [Associazione Nazionale 'Amici di Aldo Capitini'] (nd) Motivi e Necessità di una Riforma Religiosa. [Powody i potrzeba reformy religijnej] [online] dostępne na < http://www.aldocapitini.it/percorso/base2.htm Zarchiwizowane 22 sierpnia 2010 w Wayback Machine > [5 marca 2011]
• Pastena, P. (2005) Breve Storia del Pacifismo we Włoszech [Krótka historia pacyfizmu we Włoszech]. Palermo: Bonanno
• Peyretti, E. (1999) Aldo Capitini: Idea di una Religione Aperta [Aldo Capitini: idea otwartej religii] [online] dostępny na http://www.peacelink.it/storia/a/9868. html > [11 lutego 2011]
• Sardonini, L. (1988-89) Antimilitarismo nell'Italia Repubblicana. Tendenze e Movimenti [Antymilitaryzm we Włoszech. Trendy i ruchy]. Niepublikowana praca magisterska. Bolonia: Uniwersytet Boloński
• Smith, H. (1991) Religie świata. Nowy Jork: HarperCollins
• Vigilante, A. (2010) „Compresenza e Vacuità. Una Lettura Buddhista di Aldo Capitini” [„Kompresja i pustka. Buddyjskie czytanie Aldo Capitiniego”. w Moscati, G. (red.) Il Pensiero e le Opere di Aldo Capitini nella Coscienza delle Nuove Generazioni [Myśl i dzieła Aldo Capitini w świadomości nowych pokoleń] „Atti della I Giornata dei Giovani Studiosi Capitiniani” [Postępowanie Pierwszy Dzień Uczonych Młodego Capitini]. odbyła się 14 marca 2009 r. w Perugii. Bari: redaktor Levante, 53–77
• Vigilante, A. (2000) Religione e Nonviolenza in Aldo Capitini [Religia i brak przemocy w Aldo Capitini] „Konferencja o Nonviolenza e Religione” [Nieprzemoc i religia]. odbyła się 23 września 2000 w Perugii. [online] dostępne z < http://nonviolenti.org/cms/index.php?page=aldo-capitini#c Zarchiwizowane 26 kwietnia 2012 w Wayback Machine > [5 marca 2011]

Linki zewnętrzne

• Antonino Drago, Profil włoskiego niestosującego przemocy Aldo Capitini (1899-1968) Zarchiwizowano 3 września 2011 r. w Wayback Machine
• Międzynarodowa Unia Wegetarian (IVU): Historia włoskich stowarzyszeń wegetariańskich