Coloniality od płci - Coloniality of gender

Coloniality płci to koncepcja opracowana przez feministyczną filozofa María Lugones , którą określa jako „analizy racialized , kapitalisty , ucisku płci”, zaś proces potencjalnie przezwyciężenia tej praktyki można zdefiniować jako „decolonial feminizmu”. Centralny do tych terminów jest definicja i uznanie miejscowych struktur społecznych i ich stosunek do ziemi i artykulacji, jak te epistemologii zajmują opozycyjną świadomości systemów kolonialnych hierarchii społecznej, seksualnej, ekologicznym, przestrzennym i czasowym. María Lugones opisuje tę różnicę jako „prześladowaniu ← → opór” relacji.

Kolonializm płci zmienił rdzennej poczucie własnej tożsamości, a do większego stopnia ich kosmologii i płci relacji. Z kolonizacji tubylczych grup, to pozwoliło Europejskiej wdrożyć swój pomysł płci i seksu. Ta pokryta istniejące wcześniej pojęcia o seksie i płeć w rdzennej grupy w czasach pre-kolonializmu. Widać to z brakiem reprezentacji lub świadomości w społeczeństwie zachodnim dla rdzennej koncepcji bycia „Dwa Spirited” Pomysł na płeć sama była uważana za wprowadzone przez zachodnich kolonizatorów jako sposób na odrębne dwie dualistyczne kategorii społecznych, które są mężczyźni i kobiety , Kolonizatorzy wprowadził ideę samej płci do grup tubylczych, jak to było pierwotnie kolonialne koncepcja, która została wykonana do organizowania produkcji, terytorium i zachowania. Pragnienie kolonizatora do wysunął ideę płci na rodzime grupy było mieć kontrolę nad ich pracy, władzy, wpływają na ich podmiotowość i idee seksualności.

W stosunku do rasy, ziemi i suwerenności

Według Glen Sean Coulthard w eseju do Ziemi: walką Dene Narodu do samostanowienia , rdzennych opory przeciw „kapitalistycznego imperializmu” może być rozumiane jako walkach wokół kwestii gruntów i praktyk opartych na wiedzy, obejmujących się „względem siebie i nasze otoczenie z szacunkiem, nondominating i nonexploitative sposób”. Coulthard definiuje ten system relacyjny jako „uziemionym normatywności” stwierdzając, „późny Lakota filozof Vine Deloria Jr twierdzi, że jednym z najbardziej znaczących różnic, które istnieją między tubylczych i zachodniej metafizyki obraca się wokół centralnego znaczenia gruntów tubylczych sposobów bycia, pomyślał i etyki”. Nawiązując do tego, Coulthard twierdzi, że rdzennych „filozofie nonoppression” są zdefiniowane poprzez przestrzennego oraz relacji czasowych. Lugones odnosi się do tych epistemologii zachodnich-versus-Pozyskanie jako „kosmologii” w swoim eseju Toward a Decolonial Feminizm , gdzie analizuje te struktury w stosunku do kolonialnej nałożenia binariów płci w społecznościach tubylczych.

Według Lugones, Colonial nowoczesność ustawione jako „dychotomicznej hierarchia ludzi i nie-ludzi” podsumowane za pomocą Lugones' określenia «różnicy» kolonii. Lugones stwierdza, że w ramach kolonizacji obu Ameryk i Karaibów, hierarchia ta została zatrudniona jako taktyki podporządkowania skolonizowanych do „człowieka Zachodu”. Lugones twierdzi, że pokrewne hierarchie zostały zbudowane przez kolonizatorów stworzyć binarny podział między mężczyznami i kobietami, opisując to wyróżnienie jako „znak człowieka i znakiem cywilizacji. Jedynie cywilizowany są mężczyźni i kobiety”, które wykluczone rdzennej i Afrykanów jako nie-ludzkie zwierzęta, przy zachowaniu status „burżuazyjnych kobiet europejskich” jako biernych sług reprodukcyjnych „białe” burżuazyjnych męskich kolonizatorów. Według Lugones, relacje kolonialne potęgi zbudowane przez takich binariów stanowią „kolonialną różnicę”, który to termin z otwartych pochodzeniu, które przypisuje Lugones do książki Waltera Mignolo za lokalne Historie / Global wzory .

Lugones stwierdził, że kolonialne pojęcia kobiecości jak inwersje z męskością nie przyznania statusu ludzkiego, lecz ustanowił dymorfizm płci z hiperseksualność i bierności seksualnej, które nadają skolonizowany „mężczyźni” i „kobiety” jako nie-ludzkie płcią podmiotów. Poprzez wykonanie kolonialnej antropocentryzmu i zakłóceń Pozyskanie kosmologiach uziemionych normatywności ekstremalne akty przemocy seksualnej, może być uzasadnione w kierunku płcią i odczłowieczonym skolonizowanych pacjentów, jak stwierdził Lugones. Lugones pisze, że za morderstwo i gwałt, kontrola skolonizowanych ciał zinstytucjonalizowane internalizacji systemów kolonialnych. Indoktrynacja religijna, z podziałów między dobrem a złem zrównanie kobiet skolonizowanych z szatanem, prawdopodobnie powstała nie tylko kolonizację ciał, ale z pamięci. Systematyczne powtórzenia tych ideologii, według Lugones, ułatwiło skasowaniu rdzennej kosmologiach stosunków wzajemnych na miejscu, psychologicznie co otworzyło drogę do ponownego podziału gruntów w kierunku realizacji projektów kapitalistycznych.

W ciągu analizy Lugones' użytkowania Mignolo za różnicy kolonialnego jest jej twierdzenie, że różnica kolonialnych (i coloniality od płci) nie jest «sprawa z przeszłości»; jako taki, jako współczesnego zjawiska, Lugones twierdzi, że poszukiwanie parytetu z kolonizatora kasując różnicę kolonialne nie eliminuje ucisk. Rey Chow warunki ustawy poszukiwania parytetu z kolonizatora jako „przewaga bieli”, które Arvin, Tuck i Morrill dalej pracować jako udział w kolonialnym „proces rozliczania” aby wydziedziczyć „«inne narody-ED»globalnie”. Zamiast Lugones proponuje „feministycznej granic myślenia”, który pozycjonuje naukę od subalternity na różnicę kolonialnej jako centralny do decolonial feminizmu. Koncepcja ta obejmuje ruchy w kierunku koalicyjnych stosunków społecznych między feministkami koloru, który Lugones opisuje jako „opozycyjnej świadomości społecznej o erotyce.”

W tym kontekście, zgodnie z Arvin, Tuck i Morrill „obawy społeczności tubylczych często nie są o osiągnięcie formalnej równości i praw obywatelskich w obrębie państwa narodowego, lecz osiągnięcie znacznej niezależności od zachodniego państwa narodowego niepodległości zdecydowała się na ich własnych warunkach.”

Kolonializm płci w Kanadzie

Niektórzy badacze uważają, że kontakt z patriarchalnego, Europejski kontakcie kolonialnej zmniejszona wartość tubylczych kobiet w społeczeństwie kanadyjskim. Według nich, kolonializm znacznie przesunięte rolę kobiet w społecznościach tubylczych przez patriarchalnych ustaw i przepisów umieszczonych na małżeństwa i innych stosunków seksualnych między tubylczych kobiet i mężczyzn europejskich, któremu rdzennych mieszkańców były postrzegane jako gorsze. Nakazów prawnych dotyczących stosunków seksualnych między tubylczych kobiet i mężczyzn europejskich spowodowało takich stosunków mieć podstawowych programów pieniężnej, uprzedmiotowienie kobiet, które spowodowały wiele rdzennych kobiety do zaangażowania się w prostytucji. Podczas tej rdzennej ludności jako całości byli zachęcani do przyjęcia jakie europejskie Kanadyjczycy i rząd kanadyjski uważa się za „ Canadian kultura ”, unikając ich rodzimej kultury i tradycji na rzecz asymilacji.

Pojawienie się kanadyjskiego indyjskim systemie szkolnym mieszkalnych w 1847 roku przyczynił się do systemowego rasizmu , przemocy i maltretowania seksualnego rdzennej ludności, która doprowadziła do normalizacji i wielokrotnego wystąpienia tego nadużycia. Cindy Hanson uważa, że przyczyniło się to do utrzymujące poczucia traumy wśród tubylczych kobiet i dziewcząt, które spowodowało, że stały się ofiarami dalej i pozbawionych praw , a także wpływ ich sposobu interakcji z ich rodzin i społeczności. Kwestia zaginionych i zamordowanych tubylczych kobiet i dziewcząt zostało cytowane przez badaczy takich jak Robyn Bourgeois jako przykład jak kolonialna eksploatacja doprowadziła do rasizmu systemowego, powodując rdzennych kobiet, które mają być stereotypowe lub dyskryminowany jako brudnych, seksualnie masowe organów, które mogą być łamane i wyrzucić.

Dyskryminacja wobec rdzennych

Wpływ kolonializmu płci jest ewidentnie widoczne w Kanadzie z tubylczych kobiet, ponieważ często migrują do miast ze względu na brak wykształcenia i możliwości w ogóle. Chociaż nie jest brak badań dotyczących migracji rdzennej ludności z obszarów wiejskich do miejskich Survey 1991 rodowity Ludowej przez sugeruje, że 61% Aborygenów zostały przeniesione w pewnym momencie w ich życiu, wskazując ich silne pragnienie, aby szukać lepszej kariery i utrzymanie. W 1970 i 1980 roku, ustawa Indian stworzony przez kanadyjskiego rządu dyktując tubylczych kobiet jako akt kontrolowane ich status, ziemi, zasobów itp. ... Ten akt zrobiłem to tak czy rodzime kobiety żeni osobnika bez tym samym statusie, kobiety tracą status. Ponieważ czyni to akt nieaktualne. liczba zarejestrowanych Indian podwoiła jak wiele zostało przywrócone. Widać to w 1985 roku było około 360 tysięcy zarejestrowanych i 778,000 w 2007. Pozyskanie kobiety są postrzegane jako najbardziej dotknięte Kolonializm od płci, gdyż istnieje wiele brakujących sprawozdań lub zabójstw wśród aborygeńskich kobiet. Badania pokazują, że między 1980 a 2012, w sumie 1.017 Aborygenów kobiet były ofiarami zabójstw i 164 kobiet obecnie brakuje z dodatkowymi 225 niewyjaśnionych przypadków. Jak z 4 listopada 2013, 11,3% (1,455 całkowity) samice uznano za brakujący.

Przedkolonialnej Pozyskanie idea płci

Ma nie tylko ideę płci i seksualności zmieniło z powodu kolonializmu, ale dystrybucja energii i struktura rodziny, jak również. W czasach pre-kolonialnej, rdzennych rodzin nie były organizowane przez autorytatywne rysunku ale to było bardziej komunalny. Niektóre przedkolonialnej społeczności rdzennych były matrylinearne i dał kobietom bardzo potężne role w społeczeństwie.

To radykalnie zmieniło raz stały się one skolonizowane, europejskie wartości i struktury zostały wprowadzone na tej społeczności zatem obejmującym ich pre-istniejący ideę płci i rodziny. Społeczeństwa europejskie zostały wprowadzone na mocy mężczyźni i rodziny były patrilinal zamiast matrylinearne. W społeczeństwach skolonizowanych, mężczyźni często są głową rodziny, która pozwala im na podejmowanie ważnych decyzji, podczas gdy kobiety są często postrzegane bardziej uległe i odgrywa rolę wspierającą dla mężczyzn. To kontrastuje z rdzennych sposób życia jako Cree kobiety były uważane za centrum życia i Iroquois kobiety miały duchowe ról i kontrolę nad jedzeniem dla społeczności. Niemiecki filozof Immanuel Kant komentuje różnej mocy płci rdzennej społeczności jest w porównaniu z tymi, które zostały skolonizowane, jak mówi, „" Wśród wszystkich dzikusów istnieją żadne według którego kobiecy seks odbywa się w sposób bardziej rzeczywisty zakresie niż ci z Kanady. zbierają i celowe na najważniejszych przepisów narodu '”. (Kant, 1997)

Kolonializm płci w Azji

Indonezja

Westernised ról kobiet

Przed niepodległości 1945, rola kobiet obracało się tylko wokół domu. Aby być dobrym kobieta ma być dobrą żoną, które zapewniają wsparcie dla rodziny. Dopiero w 1941 roku, że kobiety zostały dopuszczone dostępu do edukacji, gdyż to zwiększy możliwości dla Indonezja zyskać niezależność. Po niepodległości w 1945 roku, rola kobiet w społeczeństwie rozwinął sfery domowej i Narodowego Kongresu Kobiet pozostać w kontakcie z organizacji kobiecych za granicą. Na przykład, rząd pozwolił kobiety do zaangażowania się w działania takie jak szkolenia w miejscu pracy policji i innych instytucji związanych Obrony Narodowej, które mogłyby zostać uznane niezwykłego wcześniej.

Rola kobiet w sferze publicznej

Zatrudnienie

Według World Development Indicators 2014, praca stawka udział indonezyjskich kobiet w wieku od piętnastu lat jest 51,4%, co jest uważane za niskie według standardów międzynarodowych. Mimo, że różnica w wynagrodzeniach kobiet i mężczyzn wynosi 5,3%, indonezyjskie kobiety są stosunkowo zarabiają więcej niż mężczyźni. To dlatego, że różnice w wynagrodzeniu zawarte także niedostatecznego zatrudnienia stawkę. Na przykład, liczba kobiet pracujących w wyższej pozycji brakuje w porównaniu do samca.

Kapitalizm i Polityka

Megawati Soekarnopoetri, córka pierwszego prezydenta Republiki Indonezji, został wybrany jako pierwszy żeńskiej władcy kraju w 2001 roku po tym jak jej poprzednik został odwołany. Pełniła funkcję prezesa do 2004 roku. Obecnie Indonezja ma osiem żeńskich ministrów, które są w biurze, w którym siedem z nich zdobyła międzynarodowe uznanie, takie jak najlepszego ministra w nagrodę Światowego na światowym szczycie w 2018 roku rząd, który został nadany Ministra Finansów Sri Mulyani.

Edukacja

Według danych zebranych przez World Economic Forum w 2013 roku, kobiety w Indonezji ma równe lub prawie równe wskaźnik uczestnictwa edukacja dla mężczyzn. Stosunek żeńsko-męskiej w średnim wykształceniem jest jeden, co oznacza, że ​​liczba uczestniczących jest równa. Rysunek, który rozpoczął walkę o prawa kobiet do edukacji jest Kartini. W okresie kolonialnym, ona otworzyła pierwszą szkołę dla dziewcząt w rodzimej Indonezji z pomocą sióstr. W tym czasie dziewczęta nie mają okazji na zdobycie wykształcenia. Jej spuścizna nadal z założenia Kartini School w Batavia, trzy lata później zmarła.

Gospodarka

Udział kobiet w przedsiębiorczości jest nadal niska, ze „tylko 23% sektor małych i średnich przedsiębiorstw są własnością kobiet”. Mimo że 45% właścicieli firm produkcji stanowią kobiety, w większości opierała się na niezapłaconych pracownic podczas gdy przedsiębiorstwa będące własnością męskiego mieć więcej płatnych pracowników.

Rola kobiet w sferze prywatnej

Społeczność

Istnieje wiele organizacji kobiecych w Indonezji, które są oparte na różnych interesów swoich członków. Jednym ze znanych organizacji jest Dharma Wanita Persatuan (DWP), składający się z żon pracowników rządowych. Młodsze pokolenie są bardziej skoncentrowane na równości płci, zapobiegania przemocy seksualnej i inicjacji. Kilka organizacji należą Krajowej Komisji przemocy wobec kobiet, Hollaback! Jakarta, Wspólnota Instytut pomocy prawnej. Organizacje wspomniano, wraz z kilkoma innymi, uczestniczyć w „marca Kobiet” w 2018 roku, wiec na głos z ich opinię na temat przemocy uwarunkowanej płcią w Indonezji.

Laos

Westernised ról kobiet

podczas Colonization

W roku 1893-1907, Francuzi skolonizowali Laos wraz z Wietnam i Kambodża włączenie do francuskiej Kochinchina. Podczas kolonizacji, kraj ten jest popularny wśród francuskich kolonistów interesem pomieścić Lao kobiet lub Annamite kochanek. Francuzi nie chcą żyć w tradycyjny sposób i patrzeć na Lao Lao kobiet jako tymczasowe żony, oczekują Lao kobietom dostosowany do europejskiego stylu i europejski architektoniczny. Ponadto, większość kobiet i dziewcząt są służyć jako pracownika lub kochanki.

po kolonizacji

kolonizacja Lao trwać kilka lat, aż do II wojny światowej, Japończycy mieli zajmować Laosie. (Japońska okupacja Laosie). Od 1957 roku, kobiety są formalnie równe w oku stanie jednak płeć jest jak praktyki społeczne są organizowane poza wiekiem. Ale w 1975 roku dotyczy Laotańska kobiet po raz pierwszy formalnie skierowana przez rząd krajowy. Lao People Party Rewolucyjny, nowy zakład komunistyczny miał gwarancję na rzecz równości kobiet i mężczyzn we wszystkich dziedzinach, ekonomicznych, kulturowych, społecznych i politycznych, również zaniedbania wobec kobiet.

Rola kobiet w sferze publicznej

Polityka

Pomimo kobiety wkład w rozwijanie Lao, dane dotyczące płci i edukacji zdrowotnej pokazują, że kobiety nadal politycznej brak usług energetycznych i bazowych politycznych. Jednak Lao kobiety nadal związane szczeblu krajowym przez Lao Kobiety Unii (LWU) i jedynym ministrem żeńskiej jest prezesem LWU.

Edukacja

Wykształcenie kobiet w Laosie ma poprawić znacząco od 1975 roku, odsetek kobiet wśród uczniów w szkole ze wzrostem 37,6% do 45,3% w roku 1980. W odniesieniu do wynagrodzenia, wykształcone kobiety mają tendencję do twarzy inequalities5. Jednak ogólny średni poziom wykształcenia kobiet Lao nadal niższy niż mężczyzn.

Rola kobiet w sferze prywatnej

Społeczność

Kobiety i mężczyźni mają równe prawa w zakresie od prawnej. Wiele rodzin uczestniczyć w rolnictwie, hodowli. Również praca jest podział według roli płci, kobiety są często dbać o swoje dziecko, gotowanie utrzymania gospodarstwa domowego i domowego finance.women którzy mieszkają w strefie zurbanizowanej pracy w firmach i pozycji służby cywilnej. Mężczyźni przeważnie jest głową rodziny i decyzji do kawy.

Wniosek

Kwestie nierówności płci i płci wydają się sprzeczne z obszarów miejskich i wiejskich, ale ogólnie kobiety są nadal postrzegane głównie jako producent lub domu opieki przyjmującego. Jednak nadal są szanse dla kobiet do stanowisk w wielu branżach i obszaru roboczego.

Hongkong

Westernised ról kobiet

W ramach tradycyjnej chińskiej strukturze patriarchatu Chiny są zdominowane przez mężczyzn społeczeństwo, podczas gdy kobiety miały stosunkowo podrzędną rolę rodzinną których zostały założenia ma być dbanie o pracach domowych i dzieci. Podczas gdy dla Hong Kongu, w związku z pojawieniem się kultury zachodniej w British okresu kolonialnego, Westernization prowadzi do mieszanką tradycyjnej myśli chińskiej i zachodniej kultury oraz znaczących różnych ról kobiet w Hong Kongu stwierdzono.

Rola kobiet w sferze publicznej

Zatrudnienie

Siły roboczej wskaźnik uczestnictwa kobiet wzrosła stopniowo z 48,7% w 2004 roku do 50,7% w roku 2014. Z drugiej strony, siły roboczej wskaźnik uczestnictwa mężczyzn zmniejszyła się z 71,6% w 2004 roku do 68,7% w 2014 roku 2 w roku 2017, istnieje 45,8% stanowiły kobiety, a 54,2% mężczyźni zapisane w stopie zatrudnienia, to wskazane równe i sprawiedliwe miejsca pracy między mężczyznami i kobietami. Istnieją różne prawa dla pracujących kobiet oraz ochrony macierzyństwa i zwolnienia chorobowego, jednakże istnieją różne trudności kobiety stojące na przykład niektóre firmy wymaga męską przełożonego zamiast jednego żeńskiego.

Gospodarka

Według kobiet i mężczyzn Hongkong Key Statistics 2018 Edition jest 331000 samica pracownik najemny, z wyłączeniem zagranicznej pomocnika krajowy, zarobił ponad 30,000per miesięcy. 542400 mężczyzna zatrudniony człowiek zarobił ponad 30.000 miesięcznie. wkład w rozwój gospodarczy przez kobiety jest relatywnie niższy niż mężczyzna w tych dniach. Chociaż więcej Hong Kong kobiet niż mężczyzn osiągnięcia wyższego wykształcenia, ale zarabiają mniej niż mężczyźni na wszystkich zawodach.

Kapitalizm i Polityka

Według danych zebranych w Hong Kongu Kobiety na figurach 2015, stosunek płci męskiej i żeńskiej w radzie wykonawczej jest 23: 6. Mimo, że liczba kobiet, które uczestniczyły w radzie wykonawczej jest niska, Szef administracji Hongkongu Specjalnego Regionu Administracyjnego (CE) 2017 jest znana jako Carrie Lam, który jest pierwszą kobietą w historii CE. Ten przydzielone wzrost udziału kobiet w polityce.

Edukacja

W przeszłości w ramach tradycyjnej chińskiej strukturze patriarchatu dla tych, którzy nie mają rodziny przystępne wysłać wszystkie dzieci do szkoły, są one priorytetów ich syna do szkoły. Jednak po kontroli brytyjskiej, ludzie sobie sprawę, system edukacji powinien się zmieniły i odkrył znaczenie jest wykształcony. Możliwości edukacyjne w Hong Kongu są stosunkowo sprawiedliwy ponieważ rząd Hong Kong jest zapewnienie 12-letnią bezpłatną edukację w tym 6 lat szkoły podstawowej i 6 lat nauki w szkole średniej. Rodzice są obowiązkowe, aby wysłać swoje dzieci do szkoły czy pobyt-Home Study dla specjalnych potrzeb, a tym samym wszystkie nastolatki w Hong Kongu można dobrze wykształcone.

Rola kobiet w sferze prywatnej

Rodzina

Dla obu płci w Hong Kongu, oni biorą ślub w późniejszym życiu, ponieważ kobiety są coraz bardziej niezależne i porodziła większą odpowiedzialność za swoich sił roboczych. Tradycyjne wartości małżeństwa są mniej ważne, a kobiety są mniej opierając się na ludzi w dzisiejszych czasach społeczeństwa. Ludzie zgodzili się, że dochody gospodarstw domowych powinny być wnoszone zarówno mąż i żona, a więc kobiety są coraz własnej pracy, jak również zamiast być tylko gospodynią domową.

Społeczność

Istnieje kilka typowych społeczności chroniące prawa Hongkongu kobiet. Hongkong Federacja kobiet założone przez 11 wybitnych pań powstała w dniu 28 czerwca 1993. Członkowie Federacji pochodziły z różnych poziomach, zawodów, ras i powiatów w Hong Kongu. Wśród członków są kobiety biznesu, specjalistów, pracowników i gospodyń domowych, jak i tych, którzy są gorliwi w rozwoju kobiet i bramki advancement.Their jest zjednoczenie kobiety z różnych środowisk, aby zachęcić je biorąc aktywny udział w sprawach Hong Kongu, w celu poprawy i ochrony legalnych praw kobiet oraz współpracować z organizacjami kobiet na całym świecie.


Japonia

Westernised ról kobiet

Poprzez modernizację i zachodnich wpływów, status i rola kobiety są zmieniane. W przeszłości kobiety były bardzo postrzegane jako obywateli drugiej kategorii. Mieli żadnych praw ani dóbr i były podporządkowane swoim mężom. Oczekuje się, że kobiety się ożenić, wytwarzają spadkobierców i zająć się domem. Małżeństwo zostało ułożone i często jest to umowa między rodzinami. Jednak po zachodnich wpływów, kobiety robią postępy w kierunku równości w Japonii. Równość mężczyzn korzyści jak to robi na przykład kobiety coraz bardziej akceptowalne chce karierę.

Rola kobiet w sferze publicznej

Zatrudnienie

Rząd bierze kredyt na dodanie około 1 mln kobiet na rynku pracy od 2012 roku na poziomie 66%, wskaźnik udziału kobiet jest obecnie jednym z najwyższych na świecie. Jest to w dużej mierze wynik, mówią krytycy, z Japonii bębna szczelne rynku pracy raczej niż innowacyjnych polityk. Pamiętając, że większość z tych prac są daleko w dół totem korporacji, rząd także reaktywowana cel dekady-stare posiadania kobiety zajmują 30% stanowisk kierowniczych „” do roku 2020. Ale przyznaje, że cel ten jest dalekie są spełnione. W 2016 roku wskaźnik zatrudnienia kobiet osiągnie 48,9%, jest jednym z wiodących krajów w zakresie kluczowych czynników ekonomicznych, wykazując bardzo niski wskaźnik bezrobocia w porównaniu do innych dużych krajach uprzemysłowionych i wschodzących. W celu zachęcenia kobiet dostać pracę, jest opieka nad w domu dla pracownika niezbędna pomoc dla matek pracujących uczynić łatwiejsze przejście z powrotem do siły roboczej.

Gospodarka

Udział kobiet w sile roboczej w procesie wczesnego rozwoju wskazuje, że mieli dużo większą rolę w procesie rozwoju Japonii, który przyniósł około takiego wysokiego wzrostu gospodarczego w krótkim okresie czasu. W kontekście szerszej debaty nad tym, czy rozwój gospodarczy zwiększa lub ogranicza możliwości gospodarczych i statusu kobiet, Japonia pokazuje, że wzory zatrudnienia kobiet zamężnych i stopień równości płci nie jest podobna do tej z uprzemysłowionego Zachodu. Związek pomiędzy wyższym udziałem wykształcenia i kobiet w rynku pracy po ślubie, który można zaobserwować w Stanach Zjednoczonych i większości innych społeczeństwach uprzemysłowionych, jest słaby dla Japonii w dużej mierze ze względu na czynniki kulturowe i instytucjonalne. Wzrost gospodarczy zorientowany na eksport z Japonii, który zależał w dużej mierze na pracy kobiet rezerwowego dostępnego przy niskich kosztach i używane jako bufor do cyklicznych wahań, faktycznie zniechęcać duży odsetek pracowników płci żeńskiej z poszukiwaniem pracy i wycofał się z rynku pracy.

Kapitalizm i Polityka

Japońskie kobiety były uczestnikami długiej historii społecznego aktywizmu. Ale ich udział w polityce i partii politycznych, jest bardziej zjawiskiem. Organizacje pozarządowe i inne organizacje oddolne dostarczyły szkoleń, informacji i pomocy ze zbiórek wyposażyć kobiety do udziału w stanowiskach kierowniczych w polityce, szczególnie na lokalnych szczeblach rządowych. Jednak większość partii politycznych w dalszym ciągu zapewniać jedynie ograniczone możliwości przywódcze dla kobiet. polityczne tło pierwszą kobietą gubernatora Tokio Koike Yuriko jest w polityce krajowej. Przed rozpoczęciem pracy urząd gubernatora Tokio, była członkiem partii rządzącej długo rządowej Partii Liberalno-Demokratycznej, i miał miejsce w krajowym zgromadzenia prawodawczego. Była wpływowy w przygotowaniu polityki lepsze wykorzystanie siły roboczej kobiet w dużej mierze jako strategia poprawy gospodarki, więc jej zobowiązanie do „upodmiotowienie kobiet” jest niepodważalne. Ona jest zainteresowany zachęcanie kobiet do większego uczestnictwa w rynku pracy i brać czynny udział w gospodarce kapitalistycznej.

Edukacja

W przeszłości, w okresie wczesnym etapie budowy nowoczesnego systemu kształcenia, możliwości edukacyjne dla dziewcząt były znacznie gorszej sytuacji. Frekwencja wśród dziewcząt były szczególnie niskie w obowiązkowej szkole podstawowej. Ograniczone możliwości dostępu dziewcząt do szkoły średniej został dostarczony podczas wykształcenie wyższe dla kobiet nawet nie przypuszcza. Japoński rząd opracował polityki i działań na rzecz promowania edukacji dla dziewcząt i młodych kobiet i zachęcenie ich do studiowania u mężczyzn. Warunki kształcenia damskiej zostały stopniowo poprawiła. W rezultacie, w edukacji elementarnej, nierówność płci w szkole rozpuszcza się aż do pierwszej dekady 20 wieku. Nie ma różnicy między płciami w możliwość edukacji w Japonii niedawno, różnica wskaźników skolaryzacji pomiędzy męskich i żeńskich uczniów w kształceniu ponadgimnazjalnym i wyższym poziomem wykształcenia jest ledwie obecny. Zapisy studentek w średnich szkołach zawodowych zostały stopniowo wzrasta.

Rola kobiet w sferze prywatnej

Rodzina

W przeszłości, szef gospodarstwa domowego był odpowiedzialny za znalezienie partnera malzenstw spadkobiercy rodziny. Oczekiwano, że mężatki produkować dziedzica. Tradycyjnie kobiety mają złożyć do męskiego organu na trzy sposoby. Kiedy młody, ona podnosi jej ojca; Kiedy mąż, ona podnosi jej męża; Kiedy stary, ona podnosi jej synów. Macierzyństwo jest uważany za Cechą charakterystyczną kobiety. Poza tym, prace domowe, opieka nad dziećmi, opieka nad osobami starszymi i każdy dzień jest codziennie domowego brane przez kobiety w domu Tak więc, wiele młodych japońskich kobiet walczyć, tworząc własne poczucie tożsamości oprócz tych oczekiwań kulturowych.

Społeczność

Istnieje differenet stowarzyszenie założone w Japonii. Dla wzmocnienia pozycji kobiet (kilka), założona w 1981 roku jako organizacja „Wykonawczego cudzoziemki”, od dawna stabilne źródło wsparcia i uczenia się dla międzynarodowych kobiet w obu obszarach Tokio i Kansai. Jest to wyjątkowo aktywny i stale rośnie Tokio oparte nonprofit działalność i organizację społecznościowego, którego zadaniem jest „umożliwienie międzynarodowym myślących kobiet w Japonii, aby osiągnąć swój pełny potencjał zawodowy i osobisty.” Niewiele zorganizować ekscytujący line-up osobistego i zawodowego warsztaty i możliwości rozwoju w celu wspierania upodmiotowienia kobiet rocznie.

Zobacz też

Uwagi