Dawidiada -Davidiad

Davidiad to poemat, który wyszczególnia Wniebowstąpienia i czyny Dawida , drugiego króla Zjednoczonego Królestwa Izraela i Judy .

Davidiad (znany również jako Davidias ) jest nazwą bohaterskiego eposu w renesansowym łacinie przez chorwackiego poety narodowego i humanizm renesansowy Marko Marulić (którego nazwa jest czasami latinized jako „Marcus Marulus”). Ukończony prawdopodobnie w 1517 r., wiersz, jak sugeruje jego łaciński tytuł, szczegółowo opisuje wniebowstąpienie i czyny Dawida , drugiego króla Zjednoczonego Królestwa Izraela i Judy , o którym mówi się, że rządził ok. roku.  1010 -970 p.n.e.

Pochodzenie i styl

Davidiad został napisany przez chorwackiego poety narodowego i humanizm renesansowy Marko Marulić .

Autor Davidiad , Marko Marulić był szlachcic , urodzony 18 sierpnia 1450 w Dalmacji miasta Splitu . Pochodził z zasłużonej arystokratycznej rodziny Pečenić ( Pecinić , Picinić ), XV-wiecznej gałęzi rodowej, której założycielem był Petar, i dopiero w XVI wieku zaczął nazywać siebie ponownie Marulić. Kiedy dorósł, Marulić praktykował prawo w swoim rodzinnym mieście, pełniąc funkcję sędziego , rzeczoznawcy zapisów notarialnych , wykonawcy testamentów, prokuratora, negocjatora i adwokata. Marulić był także płodnym pisarzem, który pisał zarówno poezję, jak i prozę w trzech językach: łacińskim , chorwackim i włoskim . Przed napisaniem Dawidiady Marulić skomponował w 1501 roku chorwacki poemat Judita , który dziś większość uczonych uważa za jego najważniejsze dzieło.

Oprócz niewielkich porcjach, które próbują przypomnieć Homera The Davidiad jest silnie modelować przy Virgil jest Eneidy . Jest tak do tego stopnia, że ​​współcześni Marulicia nazywali go „Chrześcijańskim Wergiliuszem ze Splitu”. Serbsko-amerykański filolog Miroslav Marcovich również dostrzega w pracy „wpływ Owidiusza , Lukana i Statiusa ”.

Przekład literacki z Davidiad w chorwackich hexameters został wykonany przez Branimir Glavačić i opublikowane w obliczu łacińskiego oryginałem przez Veljko gortan w 1974 roku .

Zawartość

Sama Dawidiada jest wersją fragmentów hebrajskiego Starego Testamentu , wyszczególniającą wydarzenia zaczynające się od prześladowania Dawida przez Saula (1 Samuela 15) i kończące się śmiercią Dawida (1 Król. 2:11). W większości wiersz jest wierny Staremu Testamentowi, chociaż Marulić w kilku miejscach rozszerza, modyfikuje i ekstrapoluje z tekstu macierzystego. Marcovich twierdzi, że zmiany te są zwykle dokonywane „w celu uzyskania efektów specjalnych: poetyckich, retorycznych, [...] lub moralizatorskich, a czasem po prostu dla niezrozumienia źródła”. Ukończona w 1517 roku Dawidiada składa się z 6765 linii heksametrowych wśród 14 ksiąg. Nieco ponad jedna trzecia tych wersów (2386) to fragmenty przemówień (w wierszu są 242 przemówienia wygłoszone przez 63 różne osoby); Łacinnik Miroslav Marcovich twierdzi, że tak duży nacisk na retorykę wynika z „retorycznego charakteru” materiału źródłowego. Davidiad obejmuje również 32 przypadków porównań (prawdopodobnie w próbie naśladować Homer ), a także co najmniej 50 przypadków „zdań moralnych, etycznych dygresji i chrześcijańskich propedeutyki ”. Mają one szczególne znaczenie, ponieważ wskazują na postać autora jako „bardziej [z] chrześcijańskiego kaznodziei i oświecacza niż poety humanistycznego”.

streszczenie

Pierwsze pięć ksiąg Dawidiady opisuje próby króla Saula (po lewej ) schwytania i zabicia Dawida (po prawej ).

Marulić otwiera wiersz, stwierdzając, że ma zamiar „opowiedzieć ... chwalebne czyny Dawida [pobożnego] króla” ( Davidis memorare pii gesta inclyta regis ). Kilka wierszy dalej, poeta następnie dystansuje się od wcześniejszych eposów, utrzymując, że nie chce „śpiewać ... upadku Troi” (nawiązując do Wergiliusza Eneidy ) „ani Teby” (nawiązując do Statiusem za Tebaida ) "ani pól Tesalii, barwione na czerwono z krwi w rzymskiej wojny domowej" (nawiązując do Lucan Pharsalia ) ( ego dicere Troiae / excidium Thebasue paro NEC sparśa cruore / Thessala Romano Bellis civilibus Arua ). W linii 11 Marulić wyraźnie przywołuje Boga, prosząc go, aby „ pomógł jego pieśni” ( mihi ... cantanda ministres ). Kontrastując swoją dawidiadę z innymi słynnymi eposami łacińskimi, autor próbuje podkreślić „boski autorytet” Biblii chrześcijańskiej kosztem klasycznej mitologii i epickiej poezji inspirowanej religiami pogańskimi.

Księga I przechodzi następnie do narracji i wyszczególnia wydarzenia prowadzące do namaszczenia Dawida: prorok Samuel oskarża Saula , Króla Izraela za nieposłuszeństwo wobec Pana; prorok ogłasza, że ​​królestwo Saula zostanie mu odebrane. Później, gdy Saul powstrzymuje się przed zabiciem Agaga , króla Amalekitów , Samuel po raz kolejny ogłasza, że ​​Saul zostanie obalony jako król, a następnie sam Samuel rąbi zniewolonego króla na kawałki. Następnie Pan prowadzi Samuela do Jessego z Betlejem , gdzie prorok odkrywa Dawida i potajemnie mianuje go przyszłym królem Izraela. Dawid w końcu zostaje nosicielem broni Saula, a podczas wojny między Izraelitami a Filistynami zabija Goliata . Po tej stracie Filistyni uciekają z kraju.

W księdze II Dawid nawiązuje silną przyjaźń z synem Saula, Jonathanem . W końcu Saul umieszcza Dawida na czele wojska, ale gdy słyszy, jak jego ludzie śpiewają, że wolą Dawida od niego, Saul planuje zabić Dawida. Początkowo król udaje życzliwość Dawidowi, oferując mu nawet młodszą córkę Michała (którą Dawid został pobity), ale ostatecznie rozkazuje swoim żołnierzom zabić przyszłego króla. Jonathan ostrzega swojego ukochanego przyjaciela, a następnie błaga ojca, aby go oszczędził; Saul w końcu zgadza się i obiecuje nie skrzywdzić Dawida, który wraca do Izraela i walczy z armią Filistynów. Ale Saul rozkazuje swoim żołnierzom znaleźć Dawida w jego domu i zabić go. Przed wejściem żołnierzy Michał ostrzega męża (który ucieka przez okno) i oszukuje oddziały Saula. Kiedy spotyka się z ojcem, usprawiedliwia się swoim zachowaniem.

W księdze III Dawid ucieka i udaje się do Samuela, a oboje podróżują do Najot. Kiedy Saul dowiaduje się o ich lokalizacji, wysyła swoje wojska, aby schwytały Dawida, ale Duch Pański zwycięża ich i prorokują. Sfrustrowany Saul sam podróżuje do Najoth, ale on też zaczyna prorokować. David ucieka i ostatecznie omawia sytuację z Jonathanem; obaj odnawiają przyjaźń. Wkrótce potem Saul oskarża swojego syna o pomoc Dawidowi i rzuca w niego włócznią. Jonathan informuje Dawida o tym zdarzeniu, a ten ucieka do Noba . Tutaj jest karmiony przez Najwyższego Kapłana Izraela Achimelecha i otrzymuje miecz Goliata. Następnie Dawid udaje się do Gat — filistyńskiego miasta, z którego pochodzi Goliat — i szuka schronienia u króla Akisza , ale ostatecznie decyduje, że jest w niebezpieczeństwie i udaje szaleństwo, aby uciec. Dawid udaje się do jaskini Adullam, gdzie spotykają go członkowie rodziny jego ojca; ostatecznie David am gromadzi doraźną armię 400 niezadowolonych osób. Prorok Gad radzi Dawidowi, aby udał się do Judy. Tymczasem Saul dowiaduje się, że Ahimelech pomógł Dawidowi i nakazuje Doegowi Edomitowi zabić Ahimelecha i całą jego kompanię. Syn Ahimelecha, Abiatar, ucieka z masakry i udaje się do Dawida, który obiecuje go chronić.

W księdze IV Filistyni atakują miasto Keila , a Dawid odpiera ich atak; gdy jednak Dawid rozpoznaje w modlitwie, że mieszkańcy miasta wydadzą go Saulowi, ucieka na pustkowie Zif . Z czasem Zyfici zbliżają się do Saula i obiecują wydać mu Dawida, ale Dawid ucieka na pustkowie Maon . Saul początkowo wyrusza w pościg, ale jego uwagę odwraca ponowna inwazja filistyńska, a Dawidowi udaje się zapewnić trochę wytchnienia w jaskini w Ein Gedi . Po podążaniu za Filistynami Saul przypadkowo podróżuje do tej samej jaskini. Mając szansę na zabicie króla, David odmawia; zamiast tego potajemnie odcina róg szaty Saula, a kiedy Saul opuszcza jaskinię, wychodzi, aby oddać hołd Saulowi jako królowi i zademonstrować, używając kawałka szaty, że nie ma wobec Saula złośliwości. Poruszeni przez prawych Dawida, Saul i Dawid są pojednani po raz pierwszy, a ten pierwszy uznaje, że ten drugi rzeczywiście będzie przyszłym królem. Następnie ogłasza się, że Samuel zmarł. Następnie David udaje się na pustynię Paran , gdzie szuka zaopatrzenia u Nabala , bogatego człowieka w regionie. Nabal obraża Dawida, ale żona Nabala, Abigail , interweniuje, by odwrócić gniew Dawida.

Na końcu księgi V widmo Samuela (po lewej ) zostaje przywołane z siedziby zmarłych przez Wiedźmę z Endor ( pośrodku ), na polecenie Saula (po prawej ).

W księdze V Abigail początkowo nie mówi mężowi, co zrobiła, ale kiedy to robi, ma atak serca i umiera. Następnie Dawid przyjmuje ją za żonę, a Saul oddaje Michal Paltiemu, synowi Laisza . Saul następnie wraca do Zif ze swoimi ludźmi, aby znaleźć Dawida. Kiedy Dawid o tym dowiaduje się, nocą wślizguje się do obozu Saula i ponownie powstrzymuje swoich ludzi przed zabiciem króla; zamiast tego kradnie włócznię Saula i dzbanek z wodą, pozostawiając własną włócznię wbitą w ziemię u boku Saula. Następnego dnia Dawid objawia się Saulowi, pokazując dzban i włócznię jako dowód, że mógł go zabić. Dawid następnie przekonuje Saula, aby się z nim pojednał; oboje przysięgają, że nigdy się nie skrzywdzą. Następnie Dawid udaje się do filistyńskiego króla Akisza i prosi o uznanie go za wasala (chociaż potajemnie działa przeciwko Filistynom). Król nadaje miasto Ziklag Dawidowi i jego ludziom. Dawid następnie rozgromił Geszurytów , Girzytów i Amalekitów, ale sprawia, że ​​Achisz myśli, że maszeruje przeciwko Izraelitom. Tymczasem Filistyni ponownie toczą wojnę z Saulem, który Saul prowadzi swoją armię, by stawić im czoła na Górze Gilboa . Przed bitwą król udaje się na konsultację do Wiedźmy z Endoru . Medium, nieświadomi jego tożsamości, przypomina mu, że król dokonał czary o przestępstwo kapitału , ale zapewnia ją, że Saul nie będzie jej zaszkodzić. Przywołuje ducha proroka Samuela , który przed śmiercią przepowiedział, że Saul utraci królestwo. Cień Samuela mówi królowi, że Bóg nie będzie już wysłuchiwał jego modlitw i że następnego dnia przegra zarówno bitwę, jak i swoje życie. Saul pada ze strachu, a medium przywraca mu jedzenie.

W księdze VI Filistyni są gotowi do starcia z Saulem, ale przed bitwą uważają, że najlepiej będzie odesłać Dawida, ponieważ nie ufają mu. Podczas gdy Filistyni wkraczają do krainy Jizreel , Dawid wraca do Ziglag i odkrywa, że ​​Amalekici uprowadzili wiele kobiet i dzieci; David ściga bandę złodziei i odzyskuje to, co zostało skradzione. Tymczasem armie izraelskie i filistyńskie biorą udział w bitwie, a ci pierwsi zostają pokonani na górze Gilboa. W walce ginie Saul i jego synowie. Po bitwie Filistyni zwyciężają i bezczeszczą ciało Saula. Mieszkańcom Jabesz-Gilead udaje się jednak pochować upadłego króla. W Ziglag Dawid dowiaduje się o nieszczęściu, które spotkało Saula; opłakuje króla i Jonatana, a także ocalałych z bitwy. Następnie przeklina górę Gilboa.

Księga VIII opisuje zabicie Asahela przez Abnera .

W księdze VII Dawid udaje się do Hebronu i zostaje namaszczony na króla. Kiedy dowiaduje się, że mieszkańcy Jabesz-gilead pochowali Saula, błogosławi ich za ich czyny. Tymczasem dowódca armii Saula, Abner, ogłasza syna Saula Isz-Boszeta królem Izraela i panuje on przez dwa lata; tymczasem plemię Judy staje po stronie Dawida, który rządził Hebronem przez siedem lat i sześć miesięcy. Ostatecznie dwunastu wybranych mężczyzn z boku Isz-Boszeta i Dawida walczy pod Gibeonem i to tutaj Asahel , brat Ioaba, zostaje zabity przez Abnera. Asahel został pochowany w grobie jego ojca w Betlejem. Joab następnie wraca do Hebronu i ogłasza, co się stało. W końcu Dawidowi urodziło się wielu synów. Isz-boszet oskarża Abnera o spanie z Rispa , jedną z nałożnic Saula , iz powodu tej nagany Abner i natychmiast rozpoczyna negocjacje z Dawidem, który wita go pod warunkiem, że zostanie mu przywrócona jego żona Michał. Wkrótce potem Ioab wraca do Hebronu, zabija Abnera, mszcząc się za śmierć Asahela. Rechab i Baana , oczekując nagrody od Dawida, zabijają Isz-Boszeta; ci dwaj są jednak straceni przez ludzi Dawida, a głowa Isz-Boszeta jest pochowana w grobowcu Abnera w Hebronie. Ostatecznie Dawid zostaje ogłoszony królem Izraela i podbija Jerozolimę oraz fortecę Syjonu, wypędzając Jebusytów.

W księdze VIII Hiram, król Tyru, wysyła Dawidowi materiał, dzięki któremu może zbudować pałac, a Dawid wkrótce zyskuje więcej żon. Filistyni rozprzestrzenili się w dolinie Refaim, ale Dawid i jego ludzie pobili ich od Gibeonu do Gezer. Dawid i jego ludzie odzyskują Arkę Przymierza od Baali i próbują zwrócić ją do Jerozolimy. Po tym, jak izraelski Uzza przypadkowo dotknie Arki, zostaje zabity. Dawid boi się jej mocy i początkowo umieszcza ją w domu Obed-Edoma Gittyty. W końcu ustępuje i każe sprowadzić go do Jerozolimy. Kiedy Arka jest wnoszona do miasta, Dawid tańczy przed nią; Michał krytykuje króla za ten czyn i za to jest karana brakiem potomstwa aż do śmierci. Bóg komunikuje się przez Natana, ogłaszając przymierze z Dawidem . Pobłogosławiony przez Pana Dawid wkrótce wygrywa wiele wielkich bitew i pokonuje swoich wrogów.

W księdze IX Dawid odnajduje syna Jonatana, Mefiboszeta , który przywrócił mu dziedzictwo Saula i pozwala mu mieszkać w pałacu królewskim w Jerozolimie. Dawid następnie mówi Zibie , że będzie służył Mefiboszetowi. Tymczasem Hanun z Ammonu wprawia w zakłopotanie niektórych ludzi Dawida i sprzymierza się z królem syryjskim Hadadezerem przeciwko Izraelowi; jednak zostaje pokonany i obalony. Wkrótce potem Dawid popełnia cudzołóstwo z Batszebą i zapłodni ją. Dlatego knuje śmierć jej męża, Uriasza Chetyty ; bo to Bóg zsyła nieszczęścia na dom Dawida. Nathan mówi Dawidowi, że miecz nigdy nie opuści jego domu. Dawid wyraża szczerą skruchę, ale dziecko jego i Batszeby zapada na ciężką chorobę i umiera bez imienia kilka dni po urodzeniu, co Dawid przyjmuje jako swoją karę. Z czasem Betszeba rodzi Salomona . Gdzie indziej w królestwie Joab zamierza zaatakować Amman i wzywa Dawida. Król zbiera armię, zdobywa miasto, zdobywa koronę wodza i triumfalnie powraca do Jerozolimy.

W Księdze X syn Dawida, Amnon , gwałci swoją przyrodnią siostrę Thamar . David nie może zmusić się do ukarania syna, więc później na bankiecie Absalom (przyrodni brat Thamara) zabija Amnona w zemście. Zdając sobie sprawę z tego, co zrobił, ucieka do krainy Geshur , rządzonej przez Talmaja . Joabowi , z pomocą mądrej kobiety z Tuqu' , udaje się przekonać Dawida, by przywołał swojego syna; Joab następnie sprowadza Absaloma z powrotem do Jerozolimy, gdzie mieszka przez dwa lata bez stawania przed królem. Absalom nie jest w stanie przekonać Joaba, by pozwolił mu zobaczyć się z królem, więc pali żniwo Joaba. W końcu udaje się przed ojca i pyta Davida, dlaczego został odwołany; David następnie wybacza swojemu synowi, a następnie całuje go. Mimo to Absalom uzurpuje sobie władzę w królestwie, zmuszając Dawida do ucieczki z Jerozolimy. Następnie król wysyła Chuszaja, aby szpiegował jego syna i udaremnił rady doradcy Absaloma, Achitofela .

Po nich następują księgi XI–IV.

Tropologica Davidiadis Expositio

Kiedy Marulić ukończył swój wiersz, dołączył do niego prozą dodatek , znany jako Tropologica Davidiadis Expositio („Tropologiczne wyjaśnienie Davidiady ”). Celem tego dodatku było podkreślenie wiary poety, że Dawid „jest prototypem lub zapowiedzią Chrystusa” i że „wszystkie wydarzenia Nowego Testamentu są ukryte i zapowiedziane w Starym Testamencie”. Innymi słowy, według Marulić jego dzieło było alegorią, w której Dawid przedstawiał Chrystusa ( In omnibus fere Davidem puto personam gerere Christi ), a Saul reprezentował Żydów, którzy prześladowali Jezusa ( Saulem autem Iudeos, qui Christum persequebantur, significare ). W tej części Marulić broni swojej twórczości jako ortodoksyjnej i nieheretyckiej. Niestety, jak dowodzi Miroslav Marcovich, „nie jest trudno odkryć, że alegoryczna tropologia Marulića rzeczywiście aberrare aberrare a relgionis nostrae fide [ odchodzi od wiary naszej religii]”; na przykład, jak autor może twierdzić, że Dawid jest „prefiguracją Chrystusa”, pyta Marcovich, kiedy Dawid popełnił takie grzechy jak cudzołóstwo i morderstwo ?

Marcovich zwraca uwagę, że linia dummodo a religionis nostrae fide nusquam aberret („Tak długo, jak nigdy nie odbiega od ortodoksji naszej religii”) w rękopisie Tropologica jest naznaczona autografem kogoś, kto nie był Marulićem. Marcovich twierdzi, że autograf ten prawdopodobnie należał do Domenico Grimaniego , kardynała , biskupa i patriarchy Akwilei, któremu zadedykowano sam wiersz. Biorąc pod uwagę, że Dawidiada nigdy nie została oficjalnie opublikowana, Marcovich argumentuje , że Grimani zaznaczył wspomnianą linię i wykorzystał ją jako uzasadnienie odmowy wydania imprimatur zezwalającego na jej wydanie. Marulić prawdopodobnie wiedział, że jego nowe twierdzenia będą powodować problemy, i rzeczywiście skontaktował się z Grimani w liście, prosząc o jego zgodę, ale Grimani nigdy się nie zgodził. Biorąc pod uwagę, że Dawidiada jest ortodoksyjna i nie odbiega od biblijnych opowieści o Dawidzie, jest prawdopodobne, że tylko Tropologica zapobiegła opublikowaniu tego wiersza.

Historia tekstowa

Davidiad znany jest z tylko jednego zachowanych rękopis (znany jako „T”), która była rękopis napisany przez samego Marulic. Niestety, do 1567 r. kopia ta zaginęła, co skłoniło kanclerza Splitu Antoniusa Proculianusa do ubolewania nad zaginięciem tak wielkiego dzieła sztuki. Kopia Marulića w końcu trafiła do Biblioteki Narodowej w Turynie, gdzie przez setki lat pozostawała bez komentarza i stosunkowo niezauważona. Na początku lat dwudziestych rękopis został skatalogowany przez bibliotekę i nazwany „Codex G-VI/40”; uczeni w tamtym czasie nie zdawali sobie jednak sprawy, że był to dawno zaginiony rękopis Marulića. Biorąc to pod uwagę, często mówi się , że Davidiad został ponownie odnaleziony w 1952 roku, kiedy Carlo Dionisotti natknął się na rękopis i zdał sobie sprawę, co to było i że pozostał nieopublikowany.

W Editio Princeps został opublikowany przez Josipa Badalić na Jugosłowiańskiej Akademii Nauk w 1954 roku, ale ta praca „okazał się porażką,” jak całe wersy zostały zignorowane i wiele słów były błędnie odczytany przez redaktora. Kilka lat później, w 1957 roku, Miroslav Marcovich przezwyciężył trudności nękające pracę Badalicia i stworzył bardziej użyteczną edycję krytyczną. Latynista Veljko Gortan poprawił później około 50 przypadków błędnie odczytanych słów i opublikował własne krytyczne wydanie w 1974 roku. Jego wersja miała jednak swoje własne problemy — Gortan pracował z reprodukcjami oryginalnego tekstu, a nie z ms. Sam T, jak i jego wydanie również brakowało aparatu krytycznego . Korzystając z poprawek wprowadzonych przez Gortana, Marcovich opublikował w 2006 r. drugie wydanie swojej pracy; wydanie to zawierało również faksymile ms. T.

Dziś Manuskrypt T jest nieco trudny do odczytania z wielu powodów. Po pierwsze, pismo Marulić może być czasami trudne do rozszyfrowania. Po drugie, autor zajął się licznymi dodatkami, modyfikacjami i poprawkami do swojej pracy. Po trzecie i ostatnie, tekst został uszkodzony zarówno przez pożar, który wybuchł w Bibliotece Uniwersytetu Narodowego w Turynie w 1904 roku, jak i przez wodę użytą do gaszenia pożaru.

Bibliografia

Bibliografia

  • Ten artykuł zawiera przetłumaczony tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Marulić, Marko ( ok. 1517). Dawidiad (po łacinie ). Źródło 28 listopada 2018.

Dalsza lektura

Kopie łacińskie

Tłumaczenia

  • Marulić, Marko (1974). Gortan, Veljko (red.). Davidias (po chorwacku). Tłumaczone przez Glavičić, Branimir (3 wyd.). Academia Scientiarum et Artium Slavorum Meridionalium.
  • Marulić, Marko (2007). „Dawidia”. W Lučinie Bratysław, wyd. Czytelnik Marulić (w języku angielskim ). Tłumaczone przez Matešić, Sanja. Split, Chorwacja : Književni Krug. s. 172–205. ISBN  9789531632843 .