Dawud al-Zahiri - Dawud al-Zahiri
Dawud al-Zahiri | |
|---|---|
 Imię Dawud al-Zahiri w arabskiej kaligrafii
| |
| Osobisty | |
| Urodzony | do. 815 |
| Zmarły | do. 883 lub 884 (wiek ok. 68 lat)
Bagdad , Kalifat Abbasydów
|
| Religia | islam |
| Era |
Islamski Złoty Wiek ( era Abbasydów ) |
| Region | Mezopotamia |
| Określenie | sunnici |
| Prawoznawstwo | Idżtihad |
| Kredo | Ahl al-Hadith Kullabi |
| Główne zainteresowania | Fiqh |
| Przywódca muzułmański | |
Wpływem | |
Pod wpływem | |
| Część serii na |
| islam sunnicki |
|---|
 |
 Portal islamski
|
Dawud bin Ali bin al-Zahiri Khalaf ( arabski : داود بن علي بن خلف الظاهري ) (c 815-883 / 4. CE , 199-269 / 270 AH) był muzułmański uczony z prawem islamskim podczas islamskiego złotego wieku , specjalizujący w dziedzinie hermeneutyki , oceny biograficznej i historiografii . Jest powszechnie uważany za założyciela Ẓāhirī szkoły myślenia ( madhab ), piątej szkoły myślenia w sunnickiego islamu , charakteryzujący się polegania na oczywistym ( Zahir ) Znaczenie wyrażeń w Koranie i hadisów .
W swoim czasie był postacią słynną, jeśli nie kontrowersyjną, w muzułmańskich tekstach historycznych określano go mianem „uczonego epoki”.
Biografia
Wczesne życie
Dokładne miejsce urodzenia Al-Zahiriego nie jest do końca jasne dla historyków. Sporne jest, czy pochodził z Kufy, czy z Isfahanu . Ojciec Al-Zahiriego był Arabem, podczas gdy jego matka była najprawdopodobniej Persem . Niektórzy przypisują jego pochodzenie irańskiemu miastu Isfahan i nazywa się go „Dawud al-Isfahani”. Ibn Hazm , Al-Dhahabi , Christopher Melchert i inni utrzymywali jednak, że przypisanie to wynikało z faktu, że matka al-Zahiriego pochodziła z Isfahanu, a on faktycznie pochodził z Iraku , ponieważ urodził się w mieście Kufa . Ignaz Goldziher zgodzili się, że al-Zahiri urodził się w Kufa, ale przypisać niejasności dotyczące jego miejsce urodzenia ze względu na rolę ojca w służbie cywilnej z Abbasydów kalif Al-Mamun w Kashanu , mniejszego miasta, niedaleko Isfahan.
Edukacja
Podczas swoich lat formacyjnych al-Zahiri przeniósł się z Kufy do Bagdadu i studiował tradycję proroczą i egzegezę Koranu z wieloma wybitnymi uczonymi w tym czasie, w tym Abu Thawr , Yahya ibn Ma'in i Ahmad ibn Hanbal . Jego studia u znanych postaci teologii tradycjonalistycznej były sprzeczne z poglądami ojca, który był wyznawcą mniej ortodoksyjnej szkoły Hanafi . Indyjski reformator Chiragh Ali zasugerował, że szkoła Zahiriego była, podobnie jak szkoła Ibn Hanbala, w rzeczywistości bezpośrednią reakcją na system Hanafi.
Pod koniec swojej edukacji al-Zahiri udał się do Niszapuru w Wielkim Chorasanie , aby ukończyć studia u Ishaka Ibn Rahwayha , uważanego wówczas za orędownika tradycjonalistycznej filozofii sunnickiej. Ibn al-Jawzi zauważył, że studiując u Ibn Rahwayha, uważanego za jednego z najbardziej kompetentnych uczonych w historii muzułmańskiej, al-Zahiri był gotów dyskutować z Ibn Rahwayhem na tematy religijne, czego nikt inny nigdy nie odważył się zrobić. Rahwayh skrytykował Al-Shafi'i podczas lekcji; wywiązała się debata, w której Zahiri twierdził, że Rahwayh nie rozumie punktu al-Shafi'i na temat dyskusji, chociaż Ibn Hanbal, który był fizycznie obecny w debacie, ogłosił Rahwayh zwycięzcą.
Al-Zahiri był początkowo zwolennikiem Al-Shafi'i w orzecznictwie, później rozgałęził się pod względem jego zasad, prawdopodobnie pod wpływem Ibn Rahwayha. Opisując go jako „fanatyka” zarówno w jego przywiązaniu do Shafi’i, jak i później do własnej szkoły, Encyklopedia Islamu opisuje szkołę al-Zahiriego jako jednostronne rozwinięcie Shafi’iego, przyjmując odrzucenie przez niego jurysdykcji jako zasada formułowania prawa i stosowania go do wszelkich form ludzkiego rozumowania.
Nauczanie
Po ukończeniu studiów w Niszapurze al-Zahiri wrócił do Bagdadu i zaczął udzielać własnych lekcji. Chociaż historycy różnią się co do dokładnej liczby jego uczniów, zgadza się, że jego zwolennicy byli liczni, a większość szacunków waha się od czterystu do pięciuset uczniów, którzy regularnie uczęszczali do jego Madżlisu . Jego reputacja rozprzestrzeniła się poza Bagdad i nawet uczeni wysokiego szczebla z innych części świata muzułmańskiego zaczęli szukać rady al-Zahiriego w sprawach religijnych. Chociaż jego poglądy nie były powszechnie akceptowane w jego czasach, jego współcześni nie podejmowali żadnych prób powstrzymania go przed wydawaniem wyroków religijnych , ani nie sprzeciwiali się jego stanowisku nauczyciela. Jego najbardziej znanymi uczniami byli jego syn Muhammad bin Dawud al-Zahiri , Abdullah, syn Ibn Hanbala, Muhammad ibn Jarir al-Tabari , Niftawayh i Ruwaym . Zahiri był także nauczycielem wczesnego prawnika Abd Allaha al-Qaysi , który był odpowiedzialny za szerzenie szkoły Zahirite w Al-Andalus .
Śmierć
Al-Zahiri zmarł w miesiącu Ramadan w Bagdadzie, gdzie został pochowany. Dokładny rok jego śmierci według kalendarza gregoriańskiego jest kwestią sporną, a historycy podają zarówno 883 n.e., jak i 884 n.e.
Wyświetlenia
Kredo
Ad-Dhahabiego stwierdza, że al-Zahiri dowiedział Kalam od Ibn Kullab . Podobnie jak inni, którzy podzielali credo Ibn Kullaba , tacy jak Harith al-Muhasibi i al-Bukhari , al-Zahiri został odrzucony przez inne autorytety hadisowe swoich czasów ze względu na jego szczególne poglądy dotyczące mowy Boga.
Al-Zahiri został opisany przez nauczyciela Ad-Dhahabi, Ibn Taymiyyah , jako będący na wyznaniu Athari , potwierdzający atrybuty Boga bez zagłębiania się w ich fundamentalną naturę. Al-Shahrastani , XII-wieczny historyk religii i teolog Ash'ari , zgrupował al-Zahiriego wraz z Malikiem bin Anasem, Ibn Hanbalem i Sufyanem al-Thawrim jako wczesnych sunnickich postaci, które odrzuciły zarówno ezoteryczne, jak i antropoteistyczne interpretacje Boga , ale obaj Ibn Taymiyyah i al-Shahrastani uważali al-Zahiriego i jego uczniów, wraz z Malikiem, Ibn Hanbalem, al-Thawri, Abu Thawr, Al-Mawardi i al-Shafi'i i ich uczniami za lud hadisów . do ludzi ra'y.
Rozumowanie analogiczne
To wyznanie wiary polegające na nie zagłębianiu się w fundamentalną naturę tekstów prawdopodobnie wpłynęło również na poglądy al-Zahiriego na temat dosłowności. Podczas gdy wszystkie główne postacie islamu były zjednoczone w kwestii Koranu i Sunny jako głównych źródeł prawa, al-Zahiri utrzymywał, że te dwa źródła muszą być rozumiane w dosłownych znaczeniach i stosowane tylko w określonych okolicznościach, które opisują.
Al- Zahiri odrzucił Qiyas , inaczej zwane rozumowaniem analogicznym, jako metodę dedukowania orzeczeń w orzecznictwie, uznając to za formę bidah , czyli dodatku do islamu, na co Mahomet nie pozwolił. Istnieją sprzeczne poglądy na temat stanowiska al-Zahiriego, gdy stwierdzono konkretną przyczynowość nakazu lub zakazu w Koranie lub proroczym przykładzie , z powodu różnych historyków odnotowujących sprzeczne stwierdzenia. Niektórzy uważają, że al-Zahiri ograniczył orzeczenie do incydentu lub warunku, w którym powstała przyczyna, widząc, że przyczynowość zapewnia konkretne prawo; inni uważają, że zamiast tego utworzyłby ogólną zasadę w przypadku stwierdzonego związku przyczynowego.
Zgoda
Al- Zahiri uważał , że Ijma , czyli religijnie wiążący konsensus, składa się wyłącznie z konsensusu bezpośrednich towarzyszy Mahometa , wyłączając z tej definicji wszystkie następne pokolenia po nich.
Natura Koranu
Podczas gdy al-Zahiri kiedyś studiował studia hadisów pod kierunkiem Ibn Hanbala, później został wykluczony ze studiów z powodu sporu dotyczącego natury Koranu ; al-Zahiri stwierdził, że Koran był „muhdath” lub pojawił się niedawno, czego Ibn Hanbal zdecydowanie nie aprobował. Nawet przed tym czasem Ibn Hanbal faktycznie odciął kontakt z każdym, kto chciałby studiować lub konsultować się z Zahirim w sprawach religijnych, nawyk Ibn Hanbal zaczął się po tym, jak był świadkiem obrony Zahiriego al-Shafi'i przeciwko Rahwayhowi. Plotka dotycząca wypowiedzi Zahiriego na temat Koranu tylko dodała więcej oliwy do ognia. Syryjski historyk Ibn Taymiyyah powiedział, że spór ma charakter semantyczny, wynikający z pomieszania zamierzonego znaczenia al-Zahiriego – że Bóg istnieje bez rówieśników – oraz zamierzonego znaczenia Jahmitów i Mu'tazili – że Koran został stworzony .
Zatem al Zahiri Ibn Hanbal al-Shafi'i Ibn Rahwayh al-Tabari, Malik ibn Anas , Sufyan al Thawri , Abd Rahman al Awza'i , Abu Hanifa , Ibn Khuzaymah , Abdullah ibn Mubarak , Al-Darimi i Muhammad al-Bukhari – opisywani przez Ibn Taymiyyah jako czołowe postacie islamu w tamtym czasie – wszyscy zgodzili się, że Koran nie został stworzony, ale semantyczne nieporozumienie powstało, gdy al-Zahiri, al-Bukhari, muzułmanin bin al Hadżdżaj i inni użyli wyrażenia „niedawno występujące”, aby ustalić, że Bóg i Koran, uważane przez muzułmanów za dosłowną mowę Boga, nie są tym samym, ale raczej niż mowa Boga jest atrybutem.
Współczesne badania naukowe sugerują, w świetle słabości w łańcuchach narracyjnych łączących wyrażenie „Koran ostatnio pojawia się” z al-Zahirim, że al-Zahiri mógł nigdy nie wypowiedzieć takiego oświadczenia ani nie mieć takiego przekonania wszystko. Ze względu na to, że al-Zahiri odrzucał analogiczne rozumowanie i ślepe podążanie – fundamenty innych głównych sunnickich szkół myślenia – uczniowie tych szkół mogli sfałszować to oświadczenie i przypisać je al-Zahiriemu jako środek odepchnięcia zwykłych ludzi od on i jego szkoła myślenia. Abu Ubaida dodatkowo poparł ten punkt, zauważając, że al-Zahiri i jego uczniowie byli w rzeczywistości bardziej surowi w swoim sprzeciwie wobec Mu'tazili i ich przekonaniu, że Koran został stworzony niż Ibn Hanbal, używając ostrego języka w swoich pisemnych odpowiedziach na takie pytania. wierzenia.
Lichwa
al-Zahiri uważał, że w przypadku wymiany towarów w naturze zakazany rodzaj lichwy dotyczy tylko sześciu towarów określonych przez Mahometa: złota , srebra , pszenicy , jęczmienia , daktyli i soli . Ponieważ al-Zahiri odrzucił stosowanie analogicznego rozumowania w orzecznictwie, nie zgodził się z poglądem większości, że zakaz nadmiernego zysku z wymiany wszystkich towarów w naturze i nie uważał takich zysków za formę odsetek. Gdyby Mahomet zamierzał włączyć towary inne niż powyższe sześć, mógłby to zrobić; ponieważ stwierdził, że lichwa jest zabroniona tylko w tych sześciu towarach i że muzułmanie mogą swobodnie handlować innymi towarami, tak jak im się podoba, al-Zahiri nie widział podstaw do robienia analogii z jakimikolwiek innymi towarami.
Sukienka damska
Według al-Shawkaniego , al-Zahiri uważał, że muzułmańska zasłona na twarz jest raczej zalecana niż obowiązkowa , biorąc pod uwagę, że twarz kobiety może być publicznie odkryta, ale wszystkie inne części ciała muszą być zakryte. Takie stanowisko zajmował również Ibn Hanbal.
Podróżny
Jeśli muzułmanin zaczyna podróżować podczas postu w miesiącu Ramadan , al-Zahiri uważał, że dana osoba powinna przerwać post w dniu rozpoczęcia podróży, co zgodzili się Ibn Hanbal i Ibn Rahwayh. Wynikało to z wersetu Koranu, który pozwalał podróżnikowi szybko ominąć Ramadan i nadrobić to po zakończeniu podróży. Gdyby muzułmanin pościł podczas podróży, nadal musiałby nadrobić dni, które pominął, zgodnie z poglądem al-Zahiriego, ponieważ werset ten nie był jedynie przyzwoleniem na przerwanie postu, ale poleceniem.
Większość muzułmanów również skraca czas modlitwy podczas podróży. Ta „podróż”, dzięki której muzułmanin skraca modlitwę i przerywa post, jest tematem dyskusji prawników na temat odległości i czasu jej trwania. al-Zahiri widział, że każda forma podróżowania, niezależnie od odległości czy czasu trwania, pozwalała na skrócenie modlitwy.
Pracuje
Al-Zahiri był znany jako płodny autor, a perski historyk Ibn al-Nadim był w stanie osobiście zapisać nazwiska co najmniej 157 pisanych prac al-Zahiriego, z których większość dotyczyła tematów związanych ze studiami islamskimi . Niektóre z tych prac były bardzo długie i obejmowały zarówno teorię prawa, jak i wszystkie gałęzie prawa pozytywnego. Był również uważany za pierwszą osobę, która napisała biografię swojego byłego nauczyciela, al-Shafi'i. Melchert cytuje Ibn al-Nadima i Ibn 'Abd al-Barra za jego twierdzenie, że biografia Szafiego Zahiriego była nie tylko pierwszą biografią Szafiego, ale pierwszą poważną biografią jakiegokolwiek muzułmańskiego prawnika, jaki kiedykolwiek napisano. Żadne z tych dzieł nie przetrwało w całości do czasów nowożytnych.
Ibn al-Nadim wspomina również, że po al-Risali al-Shafi'iego , Ibn Hanbal i al-Zahiri byli kolejnymi ważnymi postaciami sunnickimi, które napisały prace na temat zasad islamskiego orzecznictwa, przy czym al-Zahiri wydał szereg prac na różne tematy w tym jego odrzucenie ślepego podążania za duchownymi , różnicę między ogólnymi a szczegółowymi wersetami Koranu, różnicę między zwięzłymi a szczegółowymi nakazami w religii oraz jego poglądy i doświadczenia z jego byłym nauczycielem, al-Shafi'i. Współczesna nauka połączyła nagłówki rozdziałów do pracy al-Zahiriego na temat zasad prawnych z innych wczesnych dzieł w następującej kolejności: wiążący konsensus, nieważność ślepego podążania duchownych, nieważność analogicznego rozumu, tradycje przekazywane przez pojedyncze autorytety, tradycje dające pewność, niepodważalne dowód, poszczególne a ogólne teksty biblijne oraz określone a nieokreślone teksty. Rozdziały – a być może nawet zawarte w nich informacje – zostały zachowane przede wszystkim dzięki pracy fatymidzkiego pisarza Qadi al-Nu'mana , oprócz fragmentów w Al-Muhalla sunnickiego prawnika Ibn Hazma , zwolennika szkoły prawniczej al-Zahiriego. .
Współczesna ocena
Chociaż poglądy religijne al-Zahiriego były i są uważane za kontrowersyjne, jego charakter i pobożność religijna cieszą się powszechnym uznaniem. Al-Khatib al-Baghdadi , Al-Suyuti , Muhammad Nasiruddin al-Albani , al-Dhahabi, Al-Nawawi i al-Tabari zaświadczali o jego moralności, pokorze i etyce osobistej.
Sunnicki widok
Chociaż szkoła al-Zahiriego nie jest dziś tak liczna, jak cztery inne główne szkoły sunnickie, szkoła zahiri, czyli „dawudi”, jak nazywano ją we wczesnych stadiach islamu, była kiedyś główną szkołą i obejmowała Mezopotamię, Półwysep Iberyjski , na Baleary , Afryka Północna i Południowa Iran . Nawet jego współcześni krytycy przyznawali się do jego intelektu i poziomu wiedzy, nawet odrzucając jego przekonania. Został opisany przez al-Dhahabiego jako „uczony epoki” i uważano, że hierarchia wiedzy religijnej w Bagdadzie zakończyła się z al-Zahirim na szczycie. Kiedy al-Tabari został zapytany o książki Ibn Qutaybaha , odpowiedział, że praca Ibn Qutaybah to „nic” i polecił książki „ludzi prawa”, wymieniając al-Shafi'i i al-Zahiri po imieniu, a następnie „ich rówieśnicy”.
Członkowie innych szkół często krytykowali al-Zahiriego za odrzucenie analogicznego rozumowania. Pierwsi zwolennicy al-Shafi'i ogólnie mieli negatywne poglądy na swojego byłego kolegę z klasy, a zwłaszcza zwolennicy szafickiej szkoły Al-Dżuwajni byli surowi wobec samego al-Zahiriego. Nie jest to powszechne i wielu zwolenników szkoły szafi'i przyjęło bardziej przychylne poglądy na orzeczenia prawne al-Zahiriego. al-Dhahabi bronił al-Zahiriego i jego zwolenników, twierdząc, że tak jak al-Juwayni doszedł do swoich poglądów w procesie naukowego dyskursu , tak samo al-Zahiri. Podobnie Ibn al-Salah bronił słuszności poglądów al-Zahiriego i jego szkoły, wymieniając szereg postaci z innych sunnickich szkół myśli, które rozważały opinie al-Zahiriego w dyskursie naukowym.
Szyicki widok
Szyici mają słabsze spojrzenie na al-Zahiriego i jego szkołę. W latach 70. dwunastu szyicki uczony Abdul Kareem Mushtaq oskarżył al-Zahiriego o posiadanie antropoteistycznych wierzeń dotyczących Boga, powołując się na sunnickiego historyka al-Shahrastaniego jako źródło. Prawie cztery dekady później część pracy al-Shahrastaniego została przetłumaczona na angielski, pokazując, że al-Shahrastani rzeczywiście stwierdził, że al-Zahiri nie miał antropoteistycznych przekonań. al-Shahrastani stwierdził:
- „Jeśli chodzi o Aĥmada ibn Ĥanbala, Dāwūda ibn `Ali al-Işfahāni i grupę imamów z poprzedników, przyjęli oni metodologiczny kurs wczesnych poprzedników od ludzi opowiadających — takich jak Malik ibn Anas i Muqātil ibn Sulayman — i podążyli za bezpieczna ścieżka.
- Powiedzieli: "Wierzymy we wszystko, co jest wymienione w Księdze i Sunnie, i nie mamy do czynienia z interpretacją; po tym, jak z pewnością wiemy, że Allâh, Potężny i Wywyższony, nie przypomina niczego ze stworzenia i że wszystko, co jest przedstawiane w wyobraźni, jest stworzone i przewidziane”.
- I do tego stopnia bronili się przed antropomorfizmem, że mówili: „Kto poruszył ręką podczas recytacji Jego wypowiedzi: „…tworzyłem Moimi rękami?”. lub wskazał dwoma palcami w swojej narracji: „Serce wierzącego jest między dwoma palcami Miłosiernego”, jego ręka powinna być odcięta, a oba palce usunięte”.
Ismailijskich szyici są, być może, bardziej dokładne, że dla których krytykował al-Zahiri. al-Nu'man był szczególnie krytyczny wobec al-Zahiriego za odrzucenie analogicznego rozumowania, ale jednocześnie akceptował wnioskowanie jako ważny środek logicznej dedukcji, za co również krytykował syna al-Zahiriego i ogólnie szkołę al-Zahiriego.
Widok Mutazilite
Przesiąknięci filozofią ezoteryczną, Mu'tazila byli dość wrogo nastawieni do al-Zahiriego i jego szkoły. Chociaż niektóre wybitne postacie mutazylitów, takie jak al-Nazzam, zaprzeczały słuszności analogicznego rozumowania jak al-Zahiri, zaprzeczały także dosłowności i słuszności konsensusu, a większość z nich uznała idee al-Zahiriego za śmieszne.