Idealne ego - Ego ideal

W freudowskiej psychoanalizy , ego idealny ( niemiecki : Ichideal ) to wewnętrzny obraz siebie jako jeden chce zostać. Alternatywnie, „ freudowskie pojęcie doskonałej lub idealnej jaźni mieszczącej się w superego ”, składającej się z „świadomych i nieświadomych obrazów jednostki tego, kim chciałaby być, wzorowanych na pewnych ludziach, których... uważa za idealnych”.

We francuskim nurcie psychologii Freuda ideał ego (lub idealne ego , niem . Ideal-Ich ) został zdefiniowany jako „obraz doskonałego ja, do którego ego powinno dążyć”.

Freud i superego

W Freudowskim „ O narcyzmie: wstęp ” (1914) między innymi innowacjami — „być może najważniejszymi ze wszystkich — wprowadza koncepcje »ideału ego« i związanej z nim samoobserwacji, które były podstawą co ostatecznie miało być opisane jako „super-ego” w Ego i Id (1923b).” Freud uważał, że ideał ego był spadkobiercą narcyzmu z dzieciństwa: „To idealne ego jest teraz celem miłości własnej, którą w dzieciństwie cieszyło się rzeczywiste ego… To, co [człowiek] projektuje przed nim jako jego ideał jest substytutem utraconego narcyzmu jego dzieciństwa, w którym był swoim własnym ideałem”.

W kolejnej dekadzie koncepcja ta odgrywała coraz ważniejszą i bardziej owocną rolę w jego myśleniu. W „Mourning and Melancholia” [1917] Freud podkreślił, że „jedna część ego przeciwstawia się drugiej, ocenia je krytycznie i niejako bierze je za swój przedmiot”. Kilka lat później, w Psychologii grupowej i analizie ego (1921), zbadał dalej, w jaki sposób „w naszym ego rozwija się pewna taka sprawa, która może odciąć się od reszty ego i wejść z nią w konflikt. nazwał to „ideałem ego”… spadkobiercą pierwotnego narcyzmu, w którym dziecinne ego cieszyło się samowystarczalnością”. Freud powtórzył, że „w wielu formach miłosnego wyboru... przedmiot służy jako substytut jakiegoś nieosiągalnego ideału naszego własnego ego” i dalej zasugerował, że w formowaniu grupy „ideał grupy... rządzi ego w miejscu ideału ego”.

Jednak wraz z "Ego and the Id" [1923] nomenklatura Freuda zaczęła się zmieniać. Wciąż podkreślał znaczenie „istnienia stopnia w ego, zróżnicowania w ego, które można nazwać „ideałem ego” lub „super-ego”, ale to właśnie ten ostatni termin pojawił się teraz na czele jego myślenia. „Rzeczywiście, po Ego i Id oraz po dwóch lub trzech krótszych pracach, które nastąpiły bezpośrednio po nim, „ideał ego” znika prawie całkowicie jako termin techniczny” dla Freuda. Kiedy na krótko pojawia się ponownie w „Nowych wykładach wprowadzających” (1933), było częścią „tego super-ego… wehikułu ideału ego, za pomocą którego ego mierzy się… osadu starego obrazu ego”. rodzice, wyraz podziwu dla doskonałości, którą dziecko następnie im przypisywało”.

Ideał ego Stekla

Ernest Jones zanotował, że „Zapytałem kiedyś Freuda, czy uważa 'ideał ego' za uniwersalny atrybut, a on odpowiedział zdziwionym wyrazem: 'Czy myślisz, że Stekel ma ideał ego?'”.

Dalszy rozwój

Zwolennicy Freuda nadal wykorzystywaliby potencjalne napięcie między koncepcjami superego i ideału ego. „ Hermann Nunberg zdefiniował idealne ego jako połączenie ego i id. To działanie jest wynikiem wszechmocnego narcyzmu i manifestuje się jako patologia”. Otto Fenichel , opierając się na „rozróżnieniu „dobrych” (tj. ochrony) i „złych” (tj. karzących) aspektów superego Sandora Rado, badał próby „rozróżnienia ideałów ego, wzorców tego, co można by osiągnąć”. z superego, które jest scharakteryzowane jako siła grożąca, zakazująca i karząca”: uznając powiązania między tymi dwiema agencjami, zasugerował na przykład, że „w humorze przesadne superego jest przyjaznym i opiekuńczym ideałem ego”. w depresji jest to sumienie negatywne, wrogie, karzące”.

W narcyzmie

Kleiniści, tacy jak Herbert Rosenfeld „ponownie przywołali wcześniejszy nacisk Freuda na znaczenie ideału ego w narcyzmie i wymyślili charakterystyczny obiekt wewnętrzny – można powiedzieć, chimeryczny montaż lub potwór – który został skonstruowany z ego, ideału ego, i „szaloną wszechmocną jaźń”. W ich ślady Otto Kernberg zwrócił uwagę na destrukcyjne właściwości „dziecięcego, wspaniałego ideału ego” – „identyfikacji z przeidealizowaną reprezentacją siebie i przedmiotu, z prymitywną formą ideału ego”.

Od tego czasu Harold Bloom badał w kontekście literackim, jak „u narcyzów ideał ego staje się rozdęty i destrukcyjny, ponieważ jest wypełniony obrazami 'doskonałości i wszechmocy'”. Ucieczka od takiego „intensywnego, nadmiernego, a czasem zgubnego oddania ideałowi ego” – „dla narcyza, jedyną rzeczywistością jest ideał ego” – jest możliwa tylko wtedy, gdy „porzuci się swój zepsuty ideał ego i afirmuje niewinność pokory”.

Idealne ego

Idealne ego to koncepcja, która została szczególnie wykorzystana we francuskiej psychoanalizie. Podczas gdy Freud „wydawał się używać terminów bezkrytycznie… idealne ego lub ideał ego”, w latach trzydziestych Hermann Nunberg , idąc za Freudem, wprowadził rozłam w tej koncepcji, czyniąc Ideał-Ich genetycznie poprzedzającym surmoi (superego). . Następnie Daniel Lagache rozwinął to rozróżnienie, stwierdzając ze szczególnym odniesieniem do okresu dojrzewania, że ​​„dorastający na nowo identyfikuje się z idealnym ego i dąży w ten sposób do oddzielenia się od superego i ideału ego”.

Lacan ze swej strony badał tę koncepcję w kategoriach „narcystycznych utożsamiania się podmiotu... jego idealnego ego, tego punktu, w którym pragnie on zadowolić samego siebie”. Dla Lacana „podmiot musi regulować dopełnienie tego, co przychodzi jako... idealne ego — które nie jest ideałem ego — to znaczy ukonstytuować się w swojej wyobrażonej rzeczywistości”.

" Janine Chasseguet-Smirgel (1985) zidentyfikowała różne możliwe skutki ideału ego, zarówno perwersyjnego, jak i kreatywnego."

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura