Eliasz Abel - Elijah Abel

Eliasz Abel
Zdjęcie Eliasza Abla
Trzecie Kworum Siedemdziesiątych
20 grudnia 1836  – 25 grudnia 1884 December ( 1836-12-20 ) ( 1884-12-25 )
Nazwany przez Józef Smith
Starszy
25 stycznia 1836  – 20 grudnia 1836 ( 1836-01-25 ) ( 1836-12-20 )
Nazwany przez Józef Smith
Dane osobowe
Urodzić się ( 1808-07-25 )25 lipca 1808
Frederick-Town, Maryland
Zmarł 25 grudnia 1884 (1884-12-25)(w wieku 76 lat)
Salt Lake City , Terytorium Utahh
Miejsce odpoczynku Cmentarz Salt Lake City
40 ° 46′37,92 "N 111 ° 51′28,8" W / 40.7772000°N 111.858000°W / 40.7772000; -111,858000

Elijah Abel , lub Able or Ables (25 lipca 1808 – 25 grudnia 1884) był jednym z pierwszych afroamerykańskich członków Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich . Jest uważany przez wielu za pierwszego Afroamerykańskiego starszego i siedemdziesiątkę w ruchu Świętych w Dniach Ostatnich . Abel, chociaż w przeważającej mierze pochodzi ze Szkocji i Anglików, wydaje się, ze względu na swoje afrykańskie pochodzenie, jako pierwszy i jeden z niewielu czarnoskórych członków we wczesnej historii Kościoła, który otrzymał kapłaństwo . I to było jego wyróżnienie, że był pierwszym misjonarzem wiary, który pochodził częściowo z afrykańskiej linii krwi . Abelowi nie odwołano kapłaństwa, kiedy Kościół rozpoczął zakaz kapłański dla czarnych mężczyzn, ale trzeci Prezydent Kościoła, John Taylor, odmówił mu szansy na otrzymanie obdarowania świątynnego . Jako wykwalifikowany cieśla , Abel często oddawał się wspieraniu pracy i budowie świątyń LDS . Zmarł w 1884 r., wkrótce po odbyciu ostatniej misji dla Kościoła (za życia służył oficjalnie trzem) do Cincinnati w stanie Ohio.

Wczesne życie i nawrócenie na wiarę LDS

Elijah Abel urodził się w Frederick-Town w stanie Maryland 25 lipca 1808 roku jako syn Delilah Williams, która była szkockim pochodzeniem , i Andrew Abla, Anglika . Babcia Eliasza była „ półbiała ”, czyli Mulat ; jego dziadek ze strony ojca, Joseph Abel, był członkiem angielskiej Izby Gmin . W ten sposób Eliasz był uważany za „ Octoroon ”, czyli jedną ósmą Afrykańczyka.

Przez wiele lat było widoczne zamieszanie dotyczące jego roku urodzenia. Niektóre źródła podają rok 1808, inne 1810. Wydaje się jednak, że spis ludności z 1850 r. dostarcza wystarczających dowodów na oznaczenie roku 1808 jako roku narodzin Abla. Co więcej, zarówno błogosławieństwo patriarchalne Eliasza, jak i jego nagrobek wskazują „1808” jako rok jego urodzenia.

Matka Abla, która zmarła, gdy miał 8 lat, była rzekomo niewolnicą z Południowej Karoliny, ale dowody na to nigdy nie zostały przedstawione, a to, że matka Abla była Quadroon , czyli ćwierć-częściowa czarna, poddaje w wątpliwość to twierdzenie . Niektórzy autorzy — zarówno akademicy, jak i pisarze powieści — spekulowali (ale opierając się na założeniu, że Abel był synem niewolnika), że wyemigrował do Kanady i prawdopodobnie podziemną koleją . Ale to twierdzenie, poza poszlakami, pozostaje całkowicie bezpodstawne, z Williamem Keslerem Jacksonem, biografem Abla, rzeczywiście stwierdzającym, że poza okresem jego późniejszej służby misjonarskiej tam „ten pisarz nie był w stanie znaleźć żadnego dowodu na to, że Eliasz Abel kiedykolwiek mieszkał w Kanadzie”.

Jedną z intrygujących możliwości przeprowadzki młodego Eliasza z Maryland do Ohio, jak zauważają zarówno Jackson, jak i Stevenson, jest to, że mógł mieć siostrę, a być może nawet bliźniaczkę — Nancy Abel Rousten (1807/8-1896) — za którą mógł podążać. Ohio w 1832 roku, kiedy przeprowadziła się i osiedliła tam (w Milton w hrabstwie Miami, zaledwie kilka mil na północny wschód od Cincinnati) ze swoim nowym mężem, Georgem Roustenem — białym mężczyzną niemieckiego pochodzenia, urodzonym, co niezwykłe, w hrabstwie Frederick w 1808 roku, właśnie jak Nancy i Eliasz. Jeśli tak jest, Nancy najprawdopodobniej podzieliła się z Eliaszem jedną ósmą afrykańskiej linii krwi (chociaż dane spisowe wymieniają ją jako „Mulat”). Czy wtedy ci Marylandczycy, obdarzeni tak różnorodnym dziedzictwem, byli niewolnikami? Jedna prawda, którą należy wziąć pod uwagę, jest taka, że ​​przynajmniej w zachodnich regionach Maryland w latach 1820-30 XIX wieku, jak zaobserwowali jego mieszkańcy, którzy mieszkali w hrabstwach „Frederick, Washington i Allegheny… jest niewielu niewolników”. Ale pomijając to wszystko, raz w Ohio, Roustensowie nigdy nie przenieśli się ponownie, ale byli mieszkańcami tego stanu przez całe życie.

Pewne jest, że młody Elijah Abel w końcu, niezależnie od środków i motywacji, znalazł drogę na zachód do Ohio, ponieważ po dwudziestce został ochrzczony we wrześniu 1832 roku w Cincinnati jako członek Kościoła Jezusa Chrystusa z Późnych - Day Saints, kościół odrestaurowany przez proroka Józefa Smitha , przez miejscowego mormońskiego starszego i kowala Ezekiela Robertsa, młodego ojca dwojga dzieci. Niedługo potem Abel przeniósł się do regionu Kirtland w stanie Ohio , aby przyłączyć się do społeczności z głównym gronem gromadzących się tam Świętych w Dniach Ostatnich (Roberts – który prawdopodobnie zachęcił Abla do przeniesienia się w ramach mandatu Pana, aby Jego lud „ zbierał się ” w „ the Ohio” — mogło też odejść, zwłaszcza że według aktów cywilnych Roberts pozostawał w kontakcie z głównym ciałem Świętych, w tym został wywieziony z nimi z Missouri i osiedlił się z nimi w Nauvoo: Roberts podpisał oświadczenie pod przysięgą dla Missouri z 1839 r. odszkodowań, a jego nazwisko pojawia się w ewidencji podatkowej Nauvoo z 1842 r.).

święcenia kapłańskie

Po oświadczeniu Proroka Józefa Smitha w styczniu 1836 roku, że Eliasz Abel był „uprawniony do Kapłaństwa i wszystkich błogosławieństw”, Abel – który przez wiele poprzednich miesięcy był aktywnym uczestnikiem budowy Świątyni Kirtland (1833–366). przez który święci mieli być „obdarzeni mocą z wysoka” – został wyświęcony na starszego kościoła w dniu 25 stycznia (pięć urzędów LDS w Kapłaństwie Melchizedeka, do których kwalifikujący się mężczyźni uznali za godnych, zostało wyświęconych, w ich kolejności wznoszącej się hierarchii, są: Starszy, Siedemdziesiąty, Arcykapłan, Patriarcha i Apostoł). Oficerem w tym obrzędzie kapłańskim był Ambrose Palmer, arcykapłan, który był także prezydentem gminy w New Portage (obecnie Barberton), Ohio , gdzie wówczas mieszkał Abel (wyświęcenie zostało „za zgodą” w Kirtland 31 marca 1836 roku przez Proroka Józefa). i drugi doradca w Radzie Prezydenta Kościoła Frederick G. Williams ).

Udział w świątyni, błogosławieństwo patriarchalne i powołanie jako Siedemdziesiąty

Eliasz był również w tym czasie pobłogosławiony udziałem w potężnym, wypełnionym duchem „okresie zielonoświątkowym”, który towarzyszył ukończeniu i wiosennemu oddaniu Świątyni Kirtland, co sprawiło, że 1836 był dla niego szczególnie ważnym rokiem. Ale potem, pod koniec roku, zaledwie 11 miesięcy po święceniach kapłańskich, Abel, pod kierownictwem prezydenta Zebedeusza Coltrina z lat siedemdziesiątych , wyświęcił Siedemdziesiątego i 20 grudnia został wprowadzony do Trzeciego Kworum tego ciała kapłańskiego (a później uzyskał licencję na ten urząd kapłański). w Nauvoo w 1841 roku przez prezydentów lat siedemdziesiątych Josepha Younga , brata Brighama, i Alberta P. Rockwooda ).

Jakby takie wylanie niebiańskich darów wciąż nie wystarczało, Eliasz również otrzymał w tym czasie swoje błogosławieństwo patriarchalne z rąk ojca Proroka Józefa, Przewodniczącego Patriarchy Józefa Smitha, seniora (to porządkowe objawienie tego, co ma być, „deklarację rodowodu” przez patriarchę kościoła nagrał Warren A. Cowdery , pisarz kościelny i redaktor gazety , ale także brat asystenta prezydenta Kościoła Olivera Cowdery'ego ). Patriarcha zaczął: „Bracie Umiejętnym [ sic ] ... Pan spojrzał na ciebie i przeprowadził cię przez cieśniny, abyś został poczytany ze świętymi Najwyższego”. Warto zauważyć, że na początku tego „ojcowskiego błogosławieństwa”, które Ojciec Smith „ przypieczętował ” na Ablu, sam głos objawienia przyznaje, że „ Zostałeś wyświęcony na starszego […], aby zabezpieczyć cię przed mocą niszczyciela " i "będziesz błogosławiony na wieki" (kursywa dodana).

Powszechną praktyką podczas udzielania błogosławieństw patriarchalnych było ogłaszanie danej osoby potomkiem określonego plemienia Izraela . Abel został jednak ogłoszony „sierotą” po ojcu, który „nigdy nie wypełnił swojego obowiązku wobec ciebie”, ale — tak jak gdyby był „własnym synem” ojca Smitha — Eliaszowi obiecano: „Zostaniesz równy swoim braciom”. , a twoja dusza będzie biała na wieczność, a twoje szaty lśnią.” W ten sposób Abel został być może zamiast tego „ przyjęty ” do Domu Izraela, ponieważ zapisane błogosławieństwo nie deklaruje wyraźnie jego rodu plemiennego (wtedy także, przy zróżnicowanej mieszance linii krwi Abla, dominująca przynależność mogła pozostać dla patriarchy nieco niejednoznaczna lub niejasny). Chwalebne obietnice, jakie objawia błogosławieństwo, w tym stwierdzenie: „Imię twoje zapisane jest w księdze życia Baranka ”, są jednak należycie uzasadnione „ze względu na przymierza twoich ojców” (które terminologia zwykle sugeruje święci dni, jednak zejście Abrahamowe ). Jednak realizacja tych obietnic jest nadal ogłaszana jako zależna od tego, że Abel „szuka najpierw królestwa nieba” (tj. prowadzi prawe życie, które dąży do budowania królestwa Bożego na ziemi, jednocześnie wytrwając wiernie do końca, aby zasłużyć na niebiańskie życie). Korona).

Ale także w 1836 roku, „aby zabezpieczyć [go] przed mocą niszczyciela”, Abel znalazł się wśród tych, którzy otrzymali pierwszy z objawionych „wyższych” obrzędów Kościoła – ten „inicjujący” – i w ten sposób został „ obmyty i obmyty ”. namaszczony ” w Świątyni Kirtland , rzekomo przez sędziego Alvaha Beamana i Rubena P. Hedlocka (co obecnie potwierdza dokument, który w 2019 r. został skatalogowany przez archiwistów projektu The Joseph Smith Papers ). Chociaż Zebedeusz Coltrin, jakieś czterdzieści pięć lat po fakcie i najwyraźniej w błędzie, twierdził, że obmył i namaścił samego Eliasza, Abel poinformował wówczas – apostoła Josepha F. Smitha, że Coltrin w rzeczywistości nie dokonał tego świętego obrzędu , co wydaje się obecnie poparte dowodami.

Misja do Górnej Kanady

Pod koniec lat 30. XIX wieku Abel pracował jako misjonarz w Nowym Jorku i Górnej Kanadzie , zadanie, które ze strony Proroka Józefa mogło odegrać bezpieczną przystań i prozelityczne rozwiązanie dla czarnych niewolników, jednocześnie pomagając stworzyć skuteczną drogę ucieczki. od postrzeganych przez Mormonów sympatii do ruchu abolicjonistycznego w Stanach Zjednoczonych (postrzeganie, które wzburzyło i tak już niekorzystną sytuację Świętych w Dniach Ostatnich, gdy starali się zrealizować swoje marzenia o społeczności „ Syjonu ” w Missouri ).

W czerwcu 1838 roku, gdy Abel służył w hrabstwie St. Lawrence w stanie Nowy Jork , ochrzcił 25-letnią Eunice Ross Kinney, która przez całe życie, a nawet po śmierci Abla, pamiętała go jako „potężnego” pastora, który był „wyświęcony [tj. przez pełnomocnika usankcjonowany, upoważniony, wysłany z upoważnieniem] przez Józefa męczennika ”. Abel nauczał Kinneya i innych, których ochrzcił, że „ zbliżał się czas na przyjście [Chrystusa], ale On nie przyjdzie, dopóki Bóg nie przygotuje ludzi na Jego przyjęcie, ze wszystkimi darami i błogosławieństwami, które w starożytności zdobiły Jego Kościół ”, a Abel w Jego posługa często cytował Apostoła Piotra: „Nie myślcie bracia, że ​​to nie dziwne, że ogniste próby mają was doświadczyć…” (1 P 4,12).

Z powodu niepokojów społecznych i buntów w Górnej Kanadzie podróże misyjne Abla nierzadko były przerywane niebezpiecznymi sytuacjami i prześladowaniami ; został nawet fałszywie oskarżony o zamordowanie sześcioosobowej rodziny i agresywnie ścigany przez tłum niosący gorącą smołę i pióra . A jednak takie okoliczności nieuzasadnionych sporów, a nawet męki z pewnością nie były obce wielu misjonarzom mormonów w tamtych czasach, ani ich przywódcom. Patrząc wstecz, opatrznościowa ucieczka Abla przed wrogami podczas jego zagranicznych podróży na Wschód zdawała się spełniać patriarchalną obietnicę (zapowiadając jednocześnie straszną wojnę domową , która wkrótce uderzy w serce jego własnego kraju):

Zobaczysz moc [niszczyciela] w niszczeniu narodów i bezbożnych zabijających bezbożnych, podczas gdy krew spływa po ulicach jak woda, a twoje serce będzie płakać nad ich nieszczęściami. Aniołowie cię odwiedzą i doznasz pociechy. Błogosławią cię i wybawią od twoich nieprzyjaciół. Zerwą twoje więzy i zachowają cię od nieszczęść.

Nauvoo, budowa świątyni i śluby cywilne?

Abel przeniósł się z Kirtland do Commerce (wkrótce przemianowanej na Nauvoo), Illinois w 1839, po powrocie z kanadyjskiej misji. Być może osiedlił się w posiadanej przez siebie posiadłości — bloku 111, położonym na północny zachód od „mieszkań” miasta, nad brzegiem Missisipi. Mieszkając w Nauvoo, Abel dalej pogrążał się w pracy i działalności kościelnej. Jednym z takich obowiązków był święty przywilej dokonywania „ chrztów za zmarłych ” (drugi z „wyższych” obrzędów Kościoła, które mają zostać ujawnione), o których wiadomo, że Abel w swoim życiu dokonał co najmniej dwóch: jednego za przyjaciela przez imię „John F. Lancaster” i jedno dla jego matki, Delilah. W tym wczesnym okresie Kościoła i przed ujawnieniem pełnych obrzędów „ wyposażenia świątynnego ” lub „ ślubu celestialnego ” (wśród najwyższych w kościele), te uświęcone obrzędy dla zmarłych bliskich Świętych były początkowo dokonywane, a nie w świątyniach, jak będą później, ale na ogół w zimnych wodach rzeki Missisipi, na krętych brzegach, na których zbudowano ich „Piękne Miasto”. Wkrótce jednak odprawianie tych obrzędów za zmarłych zostało przeniesione do bardziej odpowiednich i świętych miejsc, pośród 12-wołów chrzcielnic, takich jak zdobiące wspaniałą Świątynię Nauvoo, następnie majestatycznie wznoszącą się na wysokim urwisku nad miastem – we wspaniałej konstrukcji który (1841–466) Eliasz został pobłogosławiony, by wykorzystać swoje talenty.

Innym obowiązkiem Abla było pełnienie funkcji przedsiębiorcy pogrzebowego (w większości był on prawdopodobnie odpowiedzialny za konstruowanie trumien i kopanie grobów) na prośbę Józefa Smitha (było to prawdopodobnie w odpowiedzi na rozległą w okolicy epidemię malarii). z lat 1839-40). Abel oczywiście kontynuował pracę w Nauvoo jako cieśla (był członkiem grupy zwanej Domowymi Stolarzami z Miasta Nauvoo) i jest jasne, że gdy Abel przebywał w Nauvoo, osobiście znał Proroka Józefa , którego uważał za drogiego przyjaciela.

Wysoki szacunek Józefa dla Abla jest namacalnie widoczny w podyktowanym przez Proroka sformułowaniu licencji kapłańskiej Eliasza: w nim, po ogłoszeniu jego święceń na „starszego” przywróconego kościoła Chrystusa, Józef poleca Eliasza jako swojego „godnego brata w Panu”, jeden który jest „należycie upoważniony” do głoszenia ewangelii w sposób „równy autorytetowi tego Urzędu” — człowiek o „dobrym charakterze moralnym”, posiadający „gorliwość w sprawie sprawiedliwości”, z „gorliwym pragnieniem przekonywania ludzi aby porzucić zło i przyjąć prawdę ... Modląc się o jego sukces i pomyślność w sprawie naszego Odkupiciela”, Prorok w ten sposób jednoznacznie poświadcza Abla i „z ufnością” poleca go „wszystkim szczerym i prawym ludziom” jako „godnego członka społeczeństwa” zasługuje na wszelką „przyjaźń i szacunek”.

Z kolei miłość i oddanie Abla dla Proroka były namacalnie widoczne, gdy 6 czerwca 1841 roku on i sześciu innych mężczyzn, w tym Ozeasz Stout , szybko zmobilizowali się jako ekspedycyjna milicja, by spróbować uratować Józefa Smitha po jego bezprawnym aresztowaniu przez Funkcjonariusze Missouri i Illinois w Quincy, Illinois . Jednak zanim dotarli do Quincy, Smith po uzyskaniu nakazu habeas corpus bezpiecznie wrócił do Nauvoo.

W 1842 roku Abel zebrał swój dobytek (przekazując swoją własność w bloku 111 prezydentowi palika Nauvoo Williamowi Marksowi ) i przeprowadził się ponownie, tym razem wracając do Cincinnati w stanie Ohio, prawdopodobnie na zlecenie Józefa Smitha. Tam kontynuował pracę ciesielską i przez pewien czas wsiadł do miejscowego malarza, niejakiego „Johna Price'a” na Ósmej Ulicy, między Sycamore a Broadwayem. Ale 16 lutego 1847 roku 39-letni Elijah poślubił 16-letnią Mary Ann Adams z Nashville w stanie Ohio , która w swoim dziedzictwie była również jedną ósmą Afroamerykanką, czyli Octoroon . Abel działał jako przywódca kościoła w Cincinnati i został tak rozpoznany przez Józefa Smitha, który powiedział Orsonowi Hyde'owi i innym: „Idź do Cincinnati... i znajdź wykształconego Murzyna, który jedzie swoim powozem, a będziesz zobacz człowieka, który dzięki sile własnego umysłu wzniósł się do wzniosłego stanu godności”. Jednak nie wszyscy przywódcy kościelni tak bardzo akceptowali Abla.

Spotkanie w Cincinnati, 1843

25 czerwca 1843 r. w Cincinnati (wówczas ognisko konfliktu między czarnymi uciekającymi koleją podziemną a nienawidzącymi abolicjonistów irlandzkimi katolikami) odbyła się konferencja regionalna, w której uczestniczyli apostołowie: John E. Page , Orson Pratt , Heber C. Kimball i przyszły apostoł Lorenzo Snow przewodniczyli w ramach „Wędrującej Najwyższej Rady ”, aby zorganizować tam oddział mormoński . Podczas konferencji poruszono pytania dotyczące Abla i jego członków, w tym te, które dotyczyły niedawnych skarg niektórych miejscowej „białej” ludności na działalność publicznego głoszenia Abla. Apostoł John E. Page stwierdził, że chociaż „szanował kolorowego Brata, mądrość zabrania nam przedstawiać go publicznie”. Pratt i Kimball poparli oświadczenia Page'a, a przywódcy postanowili ograniczyć działalność Abla jako członka Kościoła.

Na zakończenie konferencji Abel został wezwany do służby w drugiej misji lokalnej, ale poinstruowano go, aby odwiedzał i nauczał tylko „kolorowej populacji”. W swoich rozważaniach przywódcy odnieśli się również do niektórych potencjalnie groźnych działań Abla, które wywodziły się z jego pobytu w Górnej Kanadzie, gdzie jego działalność na rzecz zachęcania do ucieczki do amerykańskiego „Syjonu” z tamtych powstań obywatelskich była postrzegana z pogardą przez jego kolegów, ponieważ taka działalność rzekomo mogła być postrzegana przez rząd brytyjski jako trąbienie „proamerykańskiego sympatyzowania”, a nawet zdrada stanu zaocznie – potencjalnie podżeganie lub dalsze zaostrzanie trwającej rewolty. Współpracownicy misjonarze, którzy go oskarżyli (np. John Beckstead, Christopher Merkeley, John Broeffle, a także niektórzy, nawiasem mówiąc, tacy jak Zenas Gurley i James Blakeslee, którzy później odstępowali od kościoła) cytowali również twierdzenia Abla, że ​​„starszy… miał taki sam autorytet” jak arcykapłan w kościele i, co jest dla nich najbardziej oburzające – w świetle tysiącletniego światopoglądu wczesnego mormonizmu, który opowiadał się za zgromadzeniem się na „centralnym” Syjonie – „że będą paliki Syjonu na całym świecie”. Jednak pomimo tych zarzutów o nauczanie tego, co w tamtych czasach było postrzegane przez wielu jako „fałszywa doktryna”, nie podjęto żadnych działań dyscyplinarnych przeciwko Eliaszowi. Rzeczywiście, dzisiaj wypowiedzi Abla wydają się prorocze.

Aż do 1843 r. Abel był bardzo mało dyskryminowany w kościele. Wyniki konferencji były jednak punktem zwrotnym dla Abla i innych kolorowych, wiernych wyznawców wiary. Po raz pierwszy rasa została użyta jako kryterium ograniczenia działalności kościoła. Liderzy konferencji nie wydali jednak żadnego oświadczenia, które sugerowałoby, że uchwała spotkania była oparta na objawieniu z nieba lub że stanowiło jakikolwiek mandat doktrynalny , ale raczej uznali, że jest to akt roztropności dynamiczny rasowy i politycznie burzliwy klimat tamtych czasów.

Zakaz kapłaństwa z 1849 r

Jako przywódca w kościele w Cincinnati i jeden z trzech przewodniczących siedemdziesiątych rejonów na specjalnie zwołanej konferencji oddziału w dniu 1 czerwca 1845 r., Elijah Abel wystąpił o ekskomunikę trzech kobiet – zidentyfikowanych jako „pani Carter, pani Evans i panna Jane Roberts” — za „wypowiadanie się z lekceważeniem przeciwko przywódcom Kościoła”, wniosek, który został „poruszony i poparty”. Kościół, pomimo reorganizacji, wciąż był wstrząśnięty utratą swojego ukochanego proroka-męczennika, zamordowanego w więzieniu w Kartaginie , wraz z bratem Hyrumem, przez tłum niespełna rok wcześniej. Ale przez przezwyciężenie wcześniejszego sprzeciwu i niezgody, gałąź Cincinnati składająca się z 32 członków „wszyscy w dobrej sytuacji” mogła twierdzić, że w połowie 1845 r. była bardziej zjednoczona niż była „przez ostatnie trzy lata”.

Nieliczni czarnoskórzy wyznający wiarę w Świętych w Dniach Ostatnich mieli pełną społeczność wczesnego kościoła, włączając w to zajmowanie pozycji przywódczych kapłańskich, takich jak Abel. Na przykład w 1844 roku w Bostonie Joseph T. Ball był pierwszym człowiekiem pochodzenia afrykańskiego, który został prezydentem gminy — w istocie pierwszym, który przewodniczył zborowi LDS; Ball został wcześniej wezwany w 1841 roku przez Kworum Dwunastu z misją do Ameryki Południowej.

Ale wtedy, w 1849 roku, Brigham Young , który był prorokiem Kościoła w czasie (po następcą Józefa Kościołowi prezydentury po męczeńskiej śmierci Proroka), wystawił kościół całej zakazu Murzynów przed święcenia kapłańskie (chociaż Pierwsze ujawnienie polityki przez Younga Dwunastu mogło mieć miejsce nawet dwa lata wcześniej w Winter Quarters w stanie Nebraska , prawdopodobnie „między 8 a 14 kwietnia 1847 roku”). Oświadczenia Younga z 1849 r. stanowią najwcześniejsze znane oświadczenia, które oficjalnie wykluczają Murzynów z obdarzenia porządkowego lub sprawowania władzy kapłańskiej, stwierdzając po części: „Pan dał [potomkom Kaina] czerń, aby dać dzieciom Abla sposobność do kultywuj [lub 'zachowuj' – tj. zachowuj jego „pierworodztwo kapłańskie” i utrzymuj jako oddzielne] jego miejsce ze swoimi [potomkami] w wiecznych światach ”.

Ta decyzja mogła być częściowo spowodowana działaniami Williama McCary'ego , Afroamerykanina nawróconego do kościoła o mieszanej indyjskiej krwi, mieszkającego w Cincinnati, który wierzył, że jest prorokiem i przy różnych okazjach twierdził, że jest Jezusem i Adam, ojciec rodzaju ludzkiego. Gdyż w 1847 roku, gdy Święci zatrzymali się w Winter Quarters nad brzegiem Missouri, zanim udali się w Góry Skaliste, pozornie skruszony McCary wyraził Brighamowi Youngowi i członkom Kworum Dwunastu swoje udręki i zakłopotanie związane z jego rasą. status, mówiąc, że chciałby być postrzegany jako „zwykły brat”, mimo że jest „trochę ciemniejszy”, na co Brigham uprzejmie go uspokoił: „Nie dbamy o kolor… To nie ma nic wspólnego z krwią, bo z jednej krwi Bóg uczynił wszystko ciałem… Mamy jednego z najlepszych Starszych, Afrykanina w Lowell [Massachusetts] – fryzjera [odnosi się do Q. Walkera Lewisa ]”. Prezydent Young nakazał McCary'emu „okazanie przez swoje czyny” szczerej pokuty przed Bogiem, ponieważ, jak powiedział, święci mają tylko „służyć Panu z całego serca” i „pokutować [aby] odzyskać to, co straciliśmy”.

Jednak po tym incydencie w obozie Mormonów, w którym Brigham i Dwunastu zaoferowali McCary'emu przebaczenie i wspólnotę w kościele (którzy nawet, na prośbę Younga, zebrali razem swoje prywatne fundusze, aby pomóc mu w zabezpieczeniu wozu i zapasów, aby dołączyć do Święci w ich wędrówce na zachód), McCary złamał ich zaufanie i został natychmiast ekskomunikowany . Odkryto, że McCary dokonywał we własnym domu poligamicznych „zapieczętowań” z kaukaskimi kobietami, które były wyraźnie nieautoryzowane. W następstwie skandalu i ekskomuniki McCary'ego, Bracia natychmiast zdystansowali się od niego, jednocześnie zachęcając Świętych, aby zapewnili sobie bezpieczeństwo, aby zrobili to samo. Ze swojej strony McCary zrobił „szybkim kłusem” ze społeczeństwa mormonów i okolicznych osiedli, uciekając do Missouri, a później i wreszcie do Kanady.

Niektórzy mieszkańcy Cincinnati, Winter Quarters i innych miasteczek zabawiali się naukami McCary'ego, w tym promulgowaniem przez niego poligamicznego związku typu „natychmiastowego dopełnienia”, a którym wyznawcom miał udzielać „błogosławieństw kapłańskich” za pomocą „złotej różdżki”.

Ale nawet po oficjalnym zakazie dla wszystkich Świętych w Dniach Ostatnich „kolorowych braci” w latach 1847-49, sam Elijah Abel nadal pozostawał zaangażowany w Kościół. Jako ten, który już posiadał kapłaństwo, nadal służył jako Siedemdziesiąty w Cincinnati (włącznie od 1842 do 1853 r.), a lata później, jesienią 1883 r., służył także innej misji w tym dawnym rodzinnym mieście na krótko przed śmiercią.

Jednak w miarę jak Kościół nadal migrował swoich członków do górskich dolin Zachodu, mormoni byli narażeni na większą populację Murzynów, a anty-czarne postawy polityczne nadal rosły. Nawet przed przejściem Zachód, inni wpływowi czarne członkowie kościoła miał włączone „Black Pete” - członek „ Morley Rodziny ”, który w pierwszych dniach Kościoła w Kirtland, Ohio stał się znany, czerpiąc ze swojej protestanckiej revivalist " entuzjazm „i „ niewolniczy krzyk ” przeszłość, ukazując się autentycznym nowym członkom obszaru (zwłaszcza młodym ludziom) jako „objawiciel”, za którego się podawał. Został ostatecznie wykluczony przez Józefa Smitha z powodu jego nauk i ekstatycznych demonstracji, a wkrótce potem zniknął ze społeczności. Wspomniany wyżej Q. Walker Lewis z Lowell w stanie Massachusetts, chociaż „bardzo szanowany przez wczesnych przywódców mormonów”, również znalazł się pod obserwacją w tym okresie. Lewis został wyświęcony na starszego przez Williama Smitha , młodszego brata Josepha Smitha juniora, który później odstąpił od wiary.

I tak się stało, że w 1847 roku, w nieprzychylnym świetle tych i innych wydarzeń , autorytet Abla zaczął być kwestionowany, mimo że był szanowany w swojej kościelnej społeczności. W najbliższej przyszłości, zaledwie czternaście lat, ten pogarszający się klimat społeczny i polityczny miałby kulminację w narodowej wojnie domowej .

Trek na zachód i życie rodzinne w Utah

W maju 1853 roku Abel i jego rodzina wyemigrowali jako część pionierskiej firmy Appleton M. Harmon do terytorium Utah , nowej siedziby Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich. Po przybyciu firmy do Salt Lake Valley w dniu 17 października i początkowej przeprowadzce jego rodziny do Mill Creek, zaledwie kilka mil na południe od Salt Lake City, Abel kontynuował pracę jako stolarz w ramach programu robót publicznych LDS . Jednym z jego głównych projektów, biorąc pod uwagę jego już bogatą historię osobistą w budowaniu świątyń, była praca, którą wykonał przy trwającej kilkadziesiąt lat budowie (1853-1893) Świątyni Salt Lake . Do roku 1860 rodzina Abelów przeniosła się do Trzynastego Okręgu Salt Lake City, znajdującego się w niewielkiej odległości od Bloku Świątynnego . Przez krótki czas 43-letni biały nauczyciel nazwiskiem Alex Warrender, który w 1858 r. przekroczył szlak lądowy jako kierowca woźny , zamieszkał u rodziny Abel.

Sam Abel pozostał członkiem Siedemdziesiątych i nadal działał w kościele. Wraz z Mary Ann i ich najstarszym synem Moronim, Elijah został ponownie ochrzczony 15 marca 1857 r. (przez urzędnika kapłańskiego i młynarza Archibalda Gardnera ; i potwierdzony przez pszczelarza Washingtona Lemmona) w ramach inspirowanej przez Brighama Younga i Jedediaha M. Granta „ Reformacji Mormona ” . W opowieści Świętych „Ruch na południe” podczas wojny w stanie Utah , aby uniknąć konfliktu z armią inwazyjną Johnstona w 1858 r., Abel pozostał, aby „pomagać” swoim kolegom „strażnikom”, aby upewnić się, że w przypadku jakiegokolwiek fałszywego posunięcia najeźdźców opróżnione miasto zostanie podpalone i pozostawione w popiele. Ale wojska amerykańskie przemaszerowały przez Salt Lake City bez żadnych incydentów.

Oprócz stolarni Abelowie wspólnie zarządzali hotelem Farnham House, znajdującym się na 2nd South Street, który był reklamowany jako pensjonat „pierwszej klasy”, który szczycił się „dobrą stajnią i zagrodami”. Zakład Abla pobierał 11 USD tygodniowo za pokój i wyżywienie (9 USD/tydzień lub 2 USD/dzień tylko za wyżywienie) i 75¢ za pojedynczy posiłek. W 1860 roku Eliaszowi i Mary Ann urodziło się dwoje kolejnych dzieci, a w 1862 roku, gdy na Wschodzie szalała wojna o zapobieganie niepodległości południowej, ich rosnąca rodzina przeniosła się do Dziesiątego Okręgu.

Niewiele wiadomo o życiu osobistym rodziny Abel. W 1870 przenieśli się czterdzieści mil na północ do Ogden w stanie Utah na krótki czas, po czym wrócili do Salt Lake City . Spośród znanych dzieci urodzonych przez Eliasza i Mary Ann, trzy urodziły się w Cincinnati — Moroni, Enoch i Anna Rebecca, którą nazwali na cześć matki Mary — i jeszcze pięć na terytorium Utah, wszystkie do 1870 roku: Delilah, której nazwali imieniem Abla matka, Mary, Elijah Jr., Maggie i Flora. Zabrali też do swojego domu młodą kobietę (mniej więcej w wieku Moroniego) z Ohio — Rolę — którą adoptowali. Mieszkańcy Utah w tym okresie pamiętali rodzinę Abel jako podróżującą w górę iw dół frontu Wasatch (odcinek górskiej doliny sąsiadujących miast od Provo do Ogden), zabawiając publiczność swoimi „ pokazami minstreli ”. Biograf Abla W. Kesler Jackson:

Wydaje się najbardziej prawdopodobne, że Abel grał na skrzypcach lub skrzypcach, podczas gdy rodzina – w tym ośmioro dzieci w wieku od około jednego do dwudziestu lat – grała, tańczyła, śpiewała lub grała razem z ojcem na innych instrumentach. „Istniała rodzina kolorowych ludzi imieniem Able [ sic ]”, wspomina pewien mieszkaniec Utah, „którzy chodzili od okręgu do okręgu i wystawiali przedstawienia dla publiczności”.

Tragedia dotknęła rodzinę w 1871 roku, kiedy pierworodny Moroni — syn Eliasza i młodości Marii, który przemierzył z nimi równiny i właśnie osiągnął wiek męski — zmarł. A zaledwie sześć lat później, po tym, jak rodzina przeniosła się z powrotem do stolicy terytorialnej, droga Mary Ann samego Abla, jego 47-letnia żona od trzech dekad, zmarła na zapalenie płuc 27 listopada 1877 roku ... "Brigham Young zmarł tak samo roku”, napisał Russell W. Stevenson, „a Ables [ sic! ] zwrócił się do Johna Taylora, jego następcy, ponownie prosząc o jego darowiznę”, ale ponownie mu to odmówiono.

Jednak pomimo wielu lat wielokrotnego odmawiania sobie i jego rodzinie obrzędów świątynnych ze strony jego czcigodnych Braci (patrz poniżej), Abel, zawsze wierny, służył na ostatniej misji w Ohio i Kanadzie w latach 1883-84, w czasie której pełnił tę służbę, jednak zachorował. Dalsze pogarszanie się stanu zdrowia spowodowało jego powrót do Utah w grudniu 1884 roku. Abel zmarł zaledwie dwa tygodnie po powrocie, w Boże Narodzenie — „w pełnej wierze w Ewangelię”, jak czytamy w jego nekrologu z ostatniego dnia roku. Jego ciało zostało pochowane na cmentarzu w Salt Lake City wraz z Mary (której nagrobek uspokajał bliskich: „Tylko śpi”), a jego oryginalny nagrobek jest wyryty słowami pozornie pojednanej duszy: „Elijah Able — w spoczynku”.

Odmowa obrzędów świątynnych

Chociaż Abel pozostał wiernym członkiem Kościoła przez całe życie, nie był wolny od dyskryminacji, która istniała w jego kościele i państwie. Jego członkostwo, uczestnictwo i przywództwo w kościele zarówno w czasie, jak i po latach spędzonych w Illinois i Ohio było często kwestionowane i kwestionowane. Po przeprowadzce do Terytorium Utah, Abel poprosił Brighama Younga o zgodę na zapieczętowanie jego żony i dzieci, czego odmówiono. Pięć lat później Abel ponownie poprosił o zapieczętowanie swojej zmarłej żony, syna i córki, tym razem od Prezydenta Johna Taylora , który następnie przekazał je do rozważenia ciału Dwunastu. Ale jego prośba została ponownie odrzucona, a także nie pozwolono mu wejść do świątyni, aby zostać obdarowanym .

1879 spotkanie w sprawie oświadczeń Józefa Smitha na temat Murzynów i kapłaństwa

Chociaż nie podjęto jeszcze żadnych prób odebrania Ablowi upoważnienia kapłańskiego, upoważnienie to zostało zakwestionowane przez przywódców kościelnych. W 1879 r. w sobotę 31 maja w rezydencji burmistrza Provo Abrahama O. Smoota odbyło się spotkanie w celu omówienia sprzecznych wersji poglądów Józefa Smitha na temat Murzynów i kapłaństwa w odpowiedzi na prośbę Abla o zapieczętowanie jego niedawno zmarłej żony . Obecni byli: Prezydent Kworum Dwunastu Apostołów John Taylor , jego sekretarz L. John Nuttall , burmistrz Smoot, apostoł Brigham Young junior (syn zmarłego proroka) i Zebedeusz Coltrin . Według Nuttalla, który szczegółowo opisał to spotkanie w swoim dzienniku, Coltrin i Smoot wypowiadali się na temat wszystkiego, co Józef Smith kiedykolwiek powiedział o Murzynach i kapłaństwie.

John Taylor opowiedział historię, którą zapamiętał, a następnie poprosił Coltrina o potwierdzenie, czy relacja jest prawdziwa. W tej historii Coltrin zauważył kiedyś, że czarni nie powinni mieć kapłaństwa, na co Smith odpowiedział relacją o wizji Apostoła Piotra w Dziejach Apostolskich 10, w której Bóg nakazał mu „nie nazywać nikogo pospolitym”. lub nieczyste” i nauczać pogan, mimo że sam jest Żydem, sugerując, że czarni powinni mieć kapłaństwo. Coltrin zaprzeczył jednak, że ta rozmowa kiedykolwiek miała miejsce. Choć wydaje się oczywiste, że sam Prorok opowiedział tę historię Taylorowi, zapisane protokoły spotkania nie wyjaśniają, gdzie Taylor pierwotnie usłyszał tę historię.

Smoot — południowiec z linii przodków właścicieli niewolników, który sam kontynuował praktykę tego w stanie Utah — stwierdził, że on, Thomas B. Marsh , Warren Parrish i David W. Patten zapytali Josepha Smitha w 1836 i 1838 roku, czy czarni mogliby kapłaństwo, po czym Józef poinformował ich, że chociaż czarni mogą zostać ochrzczeni, w tym ci, którzy zostali zniewoleni (ale wyłącznie za zgodą ich mistrza), nie mogą oni posiadać kapłaństwa (nie jest jednak jasne, czy rzekome odniesienie do kapłaństwa Smitha było zamierzone przez go stosować tylko do Murzynów nadal w niewoli ). Według Nuttalla, Coltrin i Smoot spisali swoje konta w trakcie spotkania, a następnie podpisali się na nich swoimi nazwiskami. Bracia w swoich rozważaniach dotyczących Abla i ważności jego święceń kapłańskich odroczyli na chwilę obecną, ale po krótkiej przerwie wznowili dyskusję w ciągu kilku dni.

Niektórzy uczeni zajmujący się historią mormonów opisują wspomnienia wypowiedziane w domu Smoota w 1879 r. jako „apokryficzne” lub zbiorczo jako „artefakt […] zarejestrowany czterdzieści pięć lat po fakcie”. W swojej biografii Abla W. Kesler Jackson stwierdza, że ​​dwa sprawozdania dotyczące doktrynalnej kwestii „kapłaństwa i rasy” są sprzeczne nie tylko ze sobą, ale także z innymi zapisami historycznymi, podobnie jak „fakty” dotyczące faktycznego wyświęcenia Eliasza na kapłana. Abel od dawna był sprzeczny, pozostając przez wiele lat, aż do niedawna, w dość pomieszanym stanie.

Niektóre źródła podają na przykład, że Abel został wyświęcony na kapłana przez Józefa Smitha , podczas gdy inne zapisy wskazują, że został wyświęcony przez Zebedeusza Coltrina. W rzeczywistości, jak stwierdzono i udokumentowano powyżej, najpierw został wyświęcony na kapłana przez Ambrose Palmera w styczniu 1836 roku, a następnie jako Siedemdziesiąty przez Coltrina w grudniu tego samego roku. Coltrin twierdził jednak dodatkowo, że Abel został wyświęcony na Siedemdziesiątych w zamian za pracę przy świątyniach (w Kirtland i Nauvoo), ale Józef Smith, po tym, jak Coltrin się z nim później skonfrontował i po chwili zastanowienia się nad tą sprawą, uświadomił sobie swój „błąd” i natychmiast „usunął” Abla z kworum z powodu „jego rodowodu”. Coltrin poinformował, że rozmawiał z Józefem Smithem w 1834 r., jednak Abel nie otrzymał kapłaństwa ani Coltrin nie wyświęcił go na Siedemdziesiątego aż do 1836 r. (co uniemożliwia „odrzucenie” Abla z jakiejkolwiek takiej funkcji porządkowej w 1834 r. ), ani nawet nie rozpoczęto budowy Świątyni Nauvoo aż do 1841 roku. Siostrzeniec Josepha Smitha i późniejszy następca prezydenta Kościoła, Joseph F. Smith, zaprzeczył z kolei Coltrinowi, twierdząc: „Pamięć Coltrina [jest] nieprawidłowa co do brata Abel został usunięty z kworum lat siedemdziesiątych, do którego należał” (kursywa dodana). Smith zaakcentował swoje oświadczenie, wskazując, że zweryfikował, iż Abel posiadał dwa świadectwa (które poświadczały licencje kapłańskie 1836/1841, o których mowa powyżej), stwierdzające, że Abel jest autentycznym starszym kościoła i Siedemdziesiątym.

Mimo to, to, co osiągnęło „Gładkie spotkanie” pod koniec maja 1879 r. – poza nagłym poddaniem „formalnego” pytania o długo utrzymywany autorytet Abla w głośnym (i prawdopodobnie upokarzającym dla Eliasza) otoczeniu po ponad 40 latach – było po prostu ponowne potwierdzenie (choć chwilowo wstrzymane) urodzonej w 1849 r. przez Kościół LDS polityki wykluczania czarnych z otrzymywania kapłaństwa. Spotkanie to nie zmieniło faktu (tak jak ani te poprzedzające, ani następujące po nim), że Eliaszowi Abelowi od dawna prorok Boży obdarzył i nadal zachował kapłaństwo Melchizedeka.

1879 spotkania z Taylorem, Smithem i Siedemdziesiątymi

W ciągu tygodnia po spotkaniu mającym na celu omówienie oświadczeń Józefa Smitha na temat Murzynów i kapłaństwa (przerwa, która z pewnością zapewniła Josephowi F. Smithowi wymagany czas na jego dochodzenie, które zakończyło się udokumentowaną osobistą rozmową z Eliaszem Abelem), wyznaczeni bracia spotkali się ponownie 4 czerwca, aby kontynuować dyskusję na ten temat. Oczywiście Elijah Abel tam był i mogło mu to przypominać nieco spotkanie Rady Miejskiej w Salt Lake, w którym uczestniczył zaledwie dwa miesiące wcześniej, 25 marca, składające się z 71 członków z kworów Kościoła z lat siedemdziesiątych 33 . Przy tej okazji Abel stanął i przemówił na „walnym zgromadzeniu prezydentów i członków w latach siedemdziesiątych”, czule wspominając swoje prawie 45-letnie doświadczenie jako niosący kapłaństwo Święty w Dniach Ostatnich. teraz zrobił to ponownie dla swoich braci, w pierwszych dniach czerwca – „jego mianowanie i [d] wyświęcenie jako Siedemdziesiątego i członka Trzeciego Kworum”. Przypomniał im osobiste słowa Józefa skierowane do niego: „że ci... powołani do Kapłaństwa Melchisadeka [ sic !] powiększyli, że powołanie będzie zapieczętowane do życia wiecznego”.

„Chronologiczna bliskość spotkania Smoota i obrony Abla podczas spotkania w latach siedemdziesiątych” – zauważa Jackson – „wydaje się wskazywać, że status Murzynów (ponieważ odnosił się do obrzędów kapłańskich i świątynnych) był wówczas poddawany głębokiej analizie na najwyższych szczeblach. ma sens, że Abel zostałby poproszony o ważenie – jako długoletni czarny siedemdziesiąty”.

Teraz, w czerwcu, Abel ponownie osobiście bronił swojego kapłaństwa przed braćmi, przedstawiając specjalnie dla Prezydenta Taylora i Apostoła Josepha F. Smitha jego historię — która była dla niego naprawdę cenna — i potwierdzając, że „Prorok Józef powiedział mu, że ma prawo do kapłaństwa”. Uzbrojony w te oświadczenia osobistego świadectwa – i obietnice, które otrzymał nie tylko od swego czcigodnego patriarchy, ale zwłaszcza od proroka-syna Ojca Smitha, który był wybranym rzecznikiem Pana na ziemi – Abel bronił swojego prawa do wiecznego zapieczętowania do swojej rodziny w świętej świątyni Boga. Abel wyraził Prezydentowi Taylorowi swoją życiową nadzieję, że jego dar kapłaństwa może pewnego dnia okazać się „zgrzewającym ogniwem” (zob. NiP 128:18 ), które zwiąże razem wszystkich Bożych ludzi, niezależnie od rasy.

Pod koniec spotkania John Taylor — doszedł w końcu do wniosku, że Józef Smith zrobił „wyjątek” i przyznał Abelowi kapłaństwo pomimo jego rasy, być może dlatego, że był on Octoroon (lub jedną ósmą czarnoskórą), a być może także, zgodnie ze świadectwem Coltrina. , ponieważ dalej udowodnił swoją wartość, pomagając w rozwoju i budowaniu wczesnego kościoła — zdecydował, że kapłaństwo Abla będzie „pozwolone pozostać”.

Komentarz pośmiertny do kapłaństwa Abla

Pomimo tego pozornego triumfu Abla, Prezydenta Kościoła Josepha F. Smitha w latach 1902, 1904 i 1908 (jego pamięć jest prawdopodobnie w stanie nieudolnego pamiętania o jego dotychczasowej stoickiej obronie Abla i jego wcześniejszych wypowiedziach z 1879 i 1895 roku, które były przeciwne) , ogłosili święcenia kapłańskie Abla jako „nieważne i nieważne przez samego [Józefa Smitha] z powodu jego czerni” — sugerując (w oparciu o przestarzałe świadectwo Coltrina), że Prorok Józef przed śmiercią, uświadamiając sobie swój „błąd”, żałował jego początkowej aprobaty, że Abel otrzymał kapłaństwo.

Oświadczenia te tuż po przełomie wieków, szczególnie zadziwiające ich pośmiertną naturą (Abel dawno odszedł ze świata), były wyraźnie nieścisłe: od chwili, gdy Prorok Józef w 1836 r. zatwierdził jego święcenia kapłańskie w Kirtland, Elijah Abel wiernie służył przez prawie pół wieku w Trzecim Kworum Siedemdziesiątych , aż do swojej śmierci w 1884 roku. Co więcej, minęło zaledwie kilkadziesiąt lat, odkąd Joseph F. Smith był tym, który wyświęcił Abla i wyznaczyć go do służby na misji kościelnej bezpośrednio poprzedzającej śmierć mormońskiego starszego.

Syn Prezydenta Smitha, który później zastąpił go na stanowisku prezydenta, Apostoł Joseph Fielding Smith , posunął się tak daleko, że zasugerował, że było dwóch Eliasza Abla — jeden biały i jeden czarny.

Dziedzictwo

Chociaż Abel zmarł w 1884 roku, jego życie, a zwłaszcza jego święcenia kapłańskie, były tematem rozmów i debat długo po jego śmierci. Kiedy pojawiały się pytania dotyczące Murzynów otrzymujących błogosławieństwa kapłańskie lub świątynne , często opowiadano historię Eliasza Abla.

Wszyscy kwalifikujący się mężczyźni w Kościele LDS zostali oczywiście (choć ponad sto lat po zakazie z 1849 r.) przyjęci do kapłaństwa począwszy od 1978 r. – kiedy wszystkie dawne ograniczenia „władzy” oparte na rasie zostały zniesione wraz z objawieniem otrzymanym wówczas- prorok i Prezydent Kościoła Spencer W. Kimball .

Ale na długo przed tym syn i wnuk Abla, Enoch i Eliasz, zostali wyświęceni na kapłana Melchizedeka: Enoch został wyświęcony na starszego 27 listopada 1900 roku; i Eliasza do tego samego biura w dniu 29 września 1935 r.

W 2002 roku Fundacja Missouri Mormon Frontier i Genesis Group wzniosły pomnik w Salt Lake City nad grobem Abla , aby upamiętnić Abla, jego żonę i jego potomków. Pomnik został poświęcony przez Apostoła Kościoła LDS M. Russella Ballarda .

  • Przód grobowca
  • Znacznik Tyłu Grobu

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne