Gongyang Zhuan -Gongyang Zhuan

„Gongyang” przekierowuje tutaj. Dla koreańskiego monarchy zobacz Gongyang z Goryeo . Nazwisko można znaleźć w chińskim złożonym nazwisku .


Gongyang Dżuan ( [kʊŋjǎŋ ʈʂwan] , chiński :公羊傳; pinyin : Gōngyáng Dżuan ), znany również jako Komentarz wiosną i jesienią Annals Gongyang lub Komentarz Gongyang jest komentarzem na Wiosną i jesienią Annals i jest zatem jednym z chińskich klasyków . Wraz z Zuo Zhuan i Guliang Zhuan jest jednym z Trzech Komentarzy do Roczników Wiosen i Jesieni . W szczególności Gongyang Zhuan jest centralnym dziełem Konfucjanizmu Nowego Tekstu (今文經學), który opowiada się za Konfucjuszem jako reformatorem instytucjonalnym zamiast szanowanego uczonego, oraz Chunqiu jako ucieleśnieniem holistycznej wizji Konfucjusza w kwestiach politycznych, społecznych i moralnych zamiast kroniki. Gongyang Zhuan znacząco wpłynął na instytucję polityczną dynastii Han . Wypadł z łask wśród elit i ostatecznie został zastąpiony przez Zuo Zhuan . Stypendium Gongyang Zhuan zostało ożywione pod koniec dynastii Ming i stało się głównym źródłem inspiracji dla chińskich reformatorów od XVIII do początku XX wieku.

Sima Qian twierdzi, że Mencjusz , Gongsun Gu , Xunzi i Han Fei często czerpali z Gongyang, podczas gdy w rzeczywistości korzystali z komentarzy podobnych do tego, co obecnie nazywamy Zuozhuan ; dla niego rozróżnienie było bez znaczenia.

Zawartość

Gongyang Zhuan twierdzi, że Chunqiu to nie tylko historia, ale manifest filozofii Konfucjusza na temat jego ideału porządku społeczno-politycznego. W przeciwieństwie do Zuo Zhuan , późniejszego faworyta wielu uczonych ze względu na żywą narrację wydarzeń historycznych, Gongyang Zhuan został skompilowany w stylu dialogistycznym, przypominającym rozmowę klasową między uczonym konfucjańskim a jego uczniem, omawiającą „głębokie znaczenia kryjące się za subtelnymi słowami” „]”(微言大義) i zwięźle wyjaśniał kontekst historyczny. Ze względu na nacisk na teoretyczną interpretację Roczników Jiang Qing (ur. 1953) nazwał ją „skrzydłem teorii politycznej konfucjanizmu (政治儒學)”.

Podstawowym założeniem Gongyang Zhuan jest to, że Konfucjusz napisał Chunqiu w celu krytyki polityki swoich czasów i ustanowienia konstytucyjnych wytycznych dla przyszłych pokoleń. Co więcej, Konfucjusz jest nie tylko przekaźnikiem starożytnej wiedzy, ale charyzmatycznym mędrcem (聖), który powinien otrzymać Mandat Niebios i sam zostać Królem. Ponieważ jednak Konfucjusz nie otrzymał władzy królewskiej ze względu na ówczesne okoliczności polityczne, opracował Chunqiu na podstawie oficjalnych kronik, w których zgodnie ze spójną filozofią krytykował (褒貶) wydarzenia i postacie historyczne okresu wiosenno-jesiennego . Opierając się na tym założeniu, Gongyang Zhuan stara się odkryć to, co uważa za głębsze znaczenie za warstwami subtelnych tekstów.

Interpretacja Chunqiu przez Gongyang Zhuan jest bardziej woluntarystyczna niż ta zalecana przez badaczy Starych Tekstów .

Interpretacja Dong Zhongshu

Dong Zhongshu był czołowym uczonym konfucjańskim w zachodniej dynastii Han i był uważany za autorytet w sprawie Gongyang Zhuan . Dong popierał Według podsumowania uczonego z dynastii Qing, Kang Youwei , niektóre z programów politycznych Gongyang Zhuan, w tym ustanowienie dobrze zorganizowanego reżimu hierarchicznego (明尊卑之分), silnego i scentralizowanego autorytetu politycznego (強幹弱枝) oraz rząd cywilny oparty na zasługach (論賢才之義，別所長之能) oraz życzliwy władca, którego legitymacja opiera się na mandacie Nieba .

Czytanie Jiang Qing

Według współczesnego uczonego Jiang Qinga „ Traktat wprowadzający o stypendium Gongyang” (公羊學引論), Gongyang Zhuan zawiera następujące tematy:

  • Trzy etapy historii ludzkości (張三世).

Gongyang Zhuan' twierdzi, że społeczeństwo ludzkie ewoluuje w czasie i można je podzielić na trzy fazy. Pierwszy etap (據亂世) jest oznaczony przez chaos polityczny i anomii społecznej, w drugim etapie (昇平世) charakteryzuje się przywrócenia legalnego porządku politycznego i trzecim etapie (太平世) jest, gdy świat jako całość doświadczenia wielki harmonia i każdy człowiek jest w stanie w pełni zrealizować swój potencjał.

  • Jedność porządku kosmologicznego i politycznego (大一統)
  • Pojednanie między przeszłymi i obecnymi źródłami legitymacji politycznej (通三統)
  • Ograniczenie władzy monarchicznej (天子一爵)
  • Rozróżnienie między uzasadnionym manewrem politycznym a realpolitik (經權說)
  • Interakcja między człowiekiem a niebem (天人感應)
  • Rozróżnienie kultur chińskich i niechińskich ( ( )
  • Tylko kara (大復仇)

Wczesny rozwój

Genealogia Gongyang Zhuan jest kwestią sporną wśród uczonych. Według Księgi Han , Bu Shang (Zixia), jeden z czołowych uczniów Konfucjusza , nauczał notatek Konfucjusza swojego ucznia Gongyang Gao (公羊高) ze stanu Qi w okresie Walczących Królestw (475-221). pne). Najpierw ustny komentarz, został spisany i zredagowany podczas wczesnej dynastii Han przez Gongyanga Shou (公羊壽) i jego współpracownika Humu Shenga (胡母生).

Humu Sheng został później boshi („erudytą”) na dworze Han, odpowiedzialnym za studiowanie i nauczanie Gongyang Zhuan . Wraz z nim był inny Gongyang Dżuan organ Dong Zhongshu . Wraz z przyjęciem przez cesarza Wu z Hana propozycji Donga, aby formalnie ustanowić konfucjanizm jako ideologię państwową, siła i wpływy szkoły Gongyang znacznie wzrosły. Później Dong Zhongshu napisał Wspaniałą Rosę z Roczników Wiosen i Jesieni , Interakcje między niebem a ludzkością oraz Dziwne nieszczęścia Yin i Yang , w której spopularyzował swoją mistyczną interpretację Gongyang Zhuan . Wraz z powszechnym przyjęciem praktyk wróżbiarskich , inteligencja Han została okryta atmosferą przesądów i tajemnic. Niemniej jednak, wśród urzędników, Szkoła Gongyang była postrzegana jako ważny polityczny klasyk, który zapewniał podstawy ideologiczne i historyczne precedensy w rządzeniu, i była cytowana podczas debat politycznych.

Dwóch uczniów Dong Zhongshu, Yan Pengzu (嚴彭祖) i Yan Anle (顏安樂) zostało liderami Szkoły Gongyang po śmierci Donga.

Niektóre monografie egzegezy autorstwa uczonych z Gongyang mają ponad milion znaków, a uczeni z innych szkół oskarżali szkołę Gongyang o zbytnie zafiksowanie na ciekawostkach Chunqiu .

Pod koniec zachodniej dynastii Han uczony Liu Xin zaproponował ustanowienie profesury dla Zuo Zhuan i „Guliang Zhuan” . Kiedy jego rada została przyjęta, szkoła Gongyang nie monopolizowała już oficjalnej interpretacji Roczników Wiosen i Jesieni. Od czasów Wschodniej Dynastii Han coraz więcej ludzi krytykowało interpretację Gongyang Zhuan przez Dong Zhongshu .

W późniejszych latach panowania dynastii Han He Xiu (何休) stał się najbardziej zagorzałym obrońcą szkoły Gongyang. Zaciekle walczył z uczonymi, którzy wolą Zuo Zhuan i Guliang Zhuan . Po spędzeniu siedemnastu lat napisał pracę o hermeneutyce o Gongyang Zhuan , która w dużej mierze zachowała się do czasów współczesnych. Dzieło He Xiu stało się podstawowym źródłem tekstowej rekonstrukcji Gongyang Zhuan i głównym źródłem inspiracji dla późniejszych badaczy Gongyang.

Huan Kuan (桓寬), autor konfucjańskiego traktatu politycznego Dyskursy o soli i żelazie (鹽鐵論), był innym godnym uwagi uczonym Gongyang.

Komentarze

W swoim konfucjańskim dziele Dyskurs o sześciu sztukach (六藝論) uczony Han Zheng Xuan komentuje:

Zuozhuan najlepiej w odniesieniu do obrzędów konfucjańskich, w Gongyang Zhuan do wróżenia i Guliang Zhuan dla klasycznego widoku konfucjanizmu.

Jin Wschodniej Dynastii uczony Fan Ning (范寧) (dziadek Fan Ye , autor Księgi później Han ), w swoim komentarzu na prace związane z wiosną i jesienią Annals powiedział, że Zuozhuan było kolorowe i bogate w treści ale zawiera zbyt dużo czarów, Guliang Zhuan był jasny i elegancko napisany, ale zbyt krótki, podczas gdy Gongyang Zhuan wydawał się kłótliwy, osądzający i wulgarny w stylu. W opinii uczonego Han i urzędnika He Xiu (何休), osiągnięciem Gongyang Zhuan jest ocena Roczników Wiosennych i Jesiennych w celu objaśnienia „wspaniałej drogi konfucjanizmu” poprzez użycie subtelnego i głębokiego języka.

Późniejszy rozwój

W okresie między wschodnim Wu a końcem dynastii południowej i północnej (229-589 n.e.) powstała oficjalna szkoła He Xiu.

Podczas dynastii Tang , badania nad Gongyang Zhuan stopniowo zanikały, a bardzo niewielu naukowców koncentrowało się na pracy.

Do Japonii wprowadzono stypendium Gongyang. Znani uczeni to Hayashi Razan i jego syn Hayashi Gahō . Hayashi Gahō opublikował później skomentowaną wersję Gongyang Zhuan (公谷白文) w 1688 roku, przypisując komentarze swojemu ojcu.

W czasach dynastii Qing badania nad krytyką tekstu kwitły, a kolejni uczeni badali Gongyang Zhuan i ożywiali jego idee. Ta ponowna ocena pracy była prawdopodobnie odpowiedzią na masowe zmiany społeczne i polityczne tego okresu, które skłoniły uczonych do ponownej oceny dominującej oficjalnej interpretacji konfucjanizmu.

Gongyang Zhuan odegrał ważną rolę w pracach zwolenników Szkoły Myśli Changzhou (常州學派). Szkoła zajmowała ważną pozycję w późnej dynastii Qing jako główne centrum nauki z uczonymi takimi jak Kong Guangsen (孔廣森), Zhuang Cunyu (莊存與), Liu Fenglu (劉逢祿), Gong Zizhen (龔自珍) , Wei Yuan ().魏源) i między innymi Kang Youwei (康有爲) . Głównym obiektem krytyki szkoły były Stare Teksty (古文經). W szczególności interpretacja Kanga Youwei ułatwiła rozpowszechnienie wśród intelektualistów wątpliwości co do starych tekstów, tworząc w ten sposób sympatyczną publiczność dla jego reformistycznych idei, które później stały się dobrze znane w Reformie Studniowej .

W 1995 r. chiński uczony Jiang Qing (蔣慶) opublikował swoją pracę Wprowadzenie do traktatu o stypendium Gongyang , która zaznaczyła ożywienie zainteresowania Gongyang Zhuan wśród współczesnych teoretyków polityki.

Uwagi

Bibliografia

  • Duan, Xizhong Gongyangxue jiangshu Nanjing: Nanjing University Press, 2002
  • Jiang, Qing Gongyangxue yinlun: Rujia de zhengzhi zhihui yu lishi xinyang Shenyang: Liaoning Jiaoyu Chubanshe, 1995.

Linki zewnętrzne