Hanshan Deqing - Hanshan Deqing

Ten artykuł dotyczy mnicha buddyjskiego z dynastii Ming. Dla poety dynastii Tang patrz Hanshan (poeta) .
Chiński drzeworyt ilustracja Hanshan Deqing
Część serii na
Buddyzm chiński
汉 传 佛教/漢 傳 佛教
Chiński: „Budda”
Historia
Główne postacie
Tradycje
Teksty
Architektura
Bodhimaṇḍas
Kultura

Hānshān Déqīng ( chiński tradycyjny :憨山 德清) (1546-1623), dawniej transliterowany Han-Shan Te-Ch'ing , był czołowym mnichem buddyjskim i poetą chińskiej dynastii Ming, który szeroko propagował nauki Chan i buddyzmu Czystej Krainy .

Życie

Według jego autobiografii, Hanshan Deqing w wieku dwunastu lat wstąpił do szkoły klasztornej w świątyni Bao'en w Nankinie . Tam studiował literaturę oraz przedmioty religijne i zaczął pisać wiersze w wieku 17 lat. Dwa lata później został wyświęcony na mnicha Chan pod buddyjskim imieniem Cheng Yin. Kiedy klasztor spłonął w 1566 r., Przez kilka lat zajmował się utrzymywaniem wspólnoty i zbieraniem pieniędzy na remonty. Następnie w 1571 r. Wyruszył jako wędrowiec religijny, przechodząc od klasztoru do klasztoru w poszukiwaniu instrukcji i wzrastając w osiągnięciach medytacyjnych. Po czterech latach osiadł na Górze Wutai, ale w 1583 stał się sławny jako buddyjski mistrz i ponownie wyruszył w podróż do odległych obszarów. W tym czasie poprzedził swoje imię imieniem Hanshan Peak, aby powrócić do anonimowości.

W konsekwencji zorganizowania udanej ceremonii narodzin męskiego następcy tronu, gdy był jeszcze na Górze Wutai, Hanshan uzyskał patronat matki cesarza. Dzięki jej wsparciu udało mu się w końcu założyć nowy klasztor na górze Lao na wybrzeżu półwyspu Shandong . Ale kiedy relacje między cesarzem Wanli i jego matką załamały się z powodu wyboru następcy tronu, Hanshan znalazł się w konflikcie, który obejmował również napięcia między taoistami a buddystami. W 1595 r. Został postawiony przed sądem i uwięziony, a następnie zesłany do prowincji Guangdong . Tam uczynił siebie użytecznym społecznie, a także pomógł odnowić świątynię Nanhua w Caoxi, która od czasu pochówku Huineng została zamieniona na targ mięsny. Niektórzy mnisi ze świątyni fałszywie oskarżyli go o sprzeniewierzenie funduszy restauracyjnych i choć został uniewinniony, już tam nie wrócił.

W latach 1611-22 Hanshan wznowił wędrówkę od klasztoru do klasztoru, a także kontynuował pisanie wykładów religijnych i komentarzy, które rozpoczął na wygnaniu. Krótko przed śmiercią w 1623 r. Wrócił na południe do Caoxi, gdzie ostatecznie pochowano jego ciało.

Nauczanie religijne

Hanshan Deqing jest uważany za jednego z wielkich reformatorów chińskiego buddyzmu podczas późniejszej dynastii Ming, znany jako wykładowca i komentator oraz podziwiany za ścisłe przestrzeganie wskazań. Podobnie jak wielu jego współczesnych, opowiadał się za podwójną praktyką metod Chán i Pure Land oraz zalecał użycie techniki niànfó (念佛) w celu oczyszczenia umysłu i osiągnięcia samorealizacji. Kierował także praktykującymi w używaniu mantr, a także w czytaniu pism świętych.

Jeśli chodzi o stosowanie badanych medytacyjnych lub Gong'an (.公案JP koan ) Deqing poucza

Ta metoda nie jest przeznaczona dla ciebie, abyś myślał o znaczeniu gong-an tak, jakby gong-an był pytaniem wymagającym intelektualnego rozwiązania. Mówiąc o metodzie hua-tou , Dahui nauczył swoich uczniów zabijać „podstępny umysł” z zimną krwią.

Według Jiang Wu, dla mistrzów Chan, takich jak Hanshan Deqing, zachęcano do treningu poprzez samodoskonalenie, podczas gdy pogardzano stereotypowymi instrukcjami. Wybitni mnisi, którzy praktykowali medytację i ascezę bez odpowiedniego przekazu Dharmy, byli uznawani za zdobywających „mądrość bez nauczyciela”. Jiang Wu pisze, że Deqing kwestionował wartość przekazu Dharmy i wierzył, że oświecenie umysłu jest ważniejsze niż nominalne twierdzenia o przekazie.

Pisanie

Poezja Hanshana Deqinga jest również instrumentem nauczania religii dzięki zastosowaniu eleganckiego i przystępnego stylu. Rozciąga się od długiej refleksji doktrynalnej „Kontemplacja umysłu” do przeciwstawnych czterowierszów złożonych ze zrównoważonych kupletów:

Kiedy łuk jest sztywny, najpierw pęka jego struna;
Im ostrzejsze ostrze, tym łatwiejsze do odpryskiwania.
Kłopoty wynikają z gadatliwego języka,
Szkodliwe czyny odzwierciedlają zatwardziałe serce.

Kilka z tych wierszy opisuje doświadczenie medytacji w trudnych warunkach górskiej pustelni; inni mają moralny ton, doradzając postawę akceptacji i drogę do społecznej i wewnętrznej harmonii.

Ponadto Hanshan był autorem licznych dyskursów i komentarzy.

Uwagi

Literatura