Indyjski Kościół Zielonoświątkowy - Indian Pentecostal Church of God

Indyjski Kościół Zielonoświątkowy (IPC)
Indyjski Kościół Zielonoświątkowy (IPC)
Skrót	IPC
Klasyfikacja	protestancki , ewangelicki
Orientacja	Zielonoświątkowy
Ustrój	ustrój prezbiteriański
Region	Indie i cały świat
Siedziba	Kumbanad , Indie
Założyciel
Początek	Rozpoczęty w lipcu 1924 jako „Thennindia Pentecosthu Daivasabha” ; Zarejestrowany 9 grudnia 1935 jako „Indyjski Kościół Zielonoświątkowy Boga” w Eluru
Oficjalna strona internetowa	ipc.live

Indyjski Zielonoświątkowy Kościół Boży (IPC) jest największą organizacją Zielonoświątkowy w Indiach z Wesleyan wpływów. Ma ponad dziesięć tysięcy zborów na całym świecie. Jej siedziba organizacyjna znajduje się w Hebronpuram, Kumbanad , Kerala , Indie. Wielu obecnych kaznodziejów IPC promuje ewangelię słowa wiary . IPC dystansuje się również od TPM ( Misja Zielonoświątkowa ), która według IPC jest ruchem heretyckim, ponieważ promuje legalizm , chociaż IPC również został zbadany za promowanie legalizmu. Kościół ma tendencję do odchodzenia od ekumenizmu, ponieważ kilku jego przywódców często potępia liturgię wysokiego kościoła jako metodę kultu, zamiast tego przyjmuje współczesny kult niskiego kościoła. Wierzy w chrzest w Duchu Świętym jako oddzielne wydarzenie i nie wierzy w cessationism .

Historia

Początki (początek XX wieku)

Protestancki ewangelicki ruch niskiego kościoła rozkwitł w Kerali po przetłumaczeniu Biblii przez Hermanna Gunderta i Benjamina Baileya, którzy również założyli pierwszą drukarnię w Kerali w połowie XIX wieku. George Burg, amerykańsko-niemiecki misjonarz po raz pierwszy przedstawił doświadczenie zielonoświątkowców na początku XX wieku. W tamtych czasach wiele ewangelickich niskich kościołów pochodziło z braci Kerala i stosowało zreformowane praktyki purytańskie (Verubadh Sabha), a pionierami tych kościołów byli KV Simon , Volbrecht Nagel , Anthony Norris Groves itp. Początki indyjskiego kościoła zielonoświątkowego można prześledzić wstecz do KE Abrahama, który należał do denominacji Kerala Brathren w okresie ruchu odrodzenia tubylców w Travancore . Abraham urodził się I marca 1899 do jakobickich rodziców w Mulakuzha Indiach. Nawrócił się na zielonoświątkowiec w wieku siedmiu lat w 1906 i został ochrzczony 27 lutego 1916 przez Mahakavi KV Simon . W młodości Abraham służył wśród młodzieży, w wyniku czego wiele osób przyjęło chrześcijaństwo. Jako chrześcijański pastor zbudował w 1920 roku małe miejsce kultu przylegające do jego domu w Mulakuzha na zgromadzenie purytańskie .

W tym samym czasie do południowych Indii przybyli także misjonarze z zachodu, aby propagować doktrynę zielonoświątkową. Zaakceptowało to wielu rdzennych mieszkańców. W dniu 22 czerwca 1923, to twierdzono, że Abraham otrzymał także dar mówienia językami i stał Zielonoświątkowy wierzący w domu C. Manassesa na Paraniyam w Neyyattinkara . Ponieważ przyjął wiarę zielonoświątkową, purytanie go nie zaakceptowali.

W czasie odrzucenia i oddzielenia od swojej pierwszej grupy, napisał książkę Chrzest Ducha Świętego, propagując drugi chrzest, chrzest Duchem Świętym, mocno zgodny z Wesleyan Christian Perfection, który umożliwił mu poznanie; otworzył wiele dróg do głoszenia i propagowania poselstwa zielonoświątkowego. W Travencore powstało kilka grup modlitewnych i wspólnot.

Następnie utworzono więcej kościołów, a następnie 13 kwietnia 1924 rozpoczęło się comiesięczne zgromadzenie wszystkich tych kościołów, które nadal trwa wśród wszystkich kościołów IPC w różnych miejscach. Te niezależne kościoły w lipcu 1924 otrzymały nazwę „Thennindia Pentecosthu Daivasabha” (Zielonoświątkowy Kościół Boga Południowych Indii). Nawet kiedy Abraham i jego koledzy utworzyli te niezależne kościoły, współpracowali z wielebnym Robertem F. Cookiem, który kierował misjonarzem „Thennindia Poorna Suvishesha Daivasabha” i Mary Chapman the Assemblies of God.

Był spór o „rejestrację gruntów” z Assemblies of God , co spowodowało, że Abraham zerwał na jakiś czas swoje stosunki z kościołem AG, przynajmniej do czasu powrotu ks. Roberta F. Cooka z Ameryki. Kiedy Cook powrócił, pastor KE Abraham wraz z ks. Te kościoły miały afiliację od Zgromadzenia Boga jako niezależne wyznanie. Jednak Malankara Pentecosthu Daivasabha był rdzennym ruchem pod przywództwem Cooka i KE Abrahama. Wspólne przedsięwzięcie pomogło kościołowi szybciej się rozwijać i wielu przyjęło nową wiarę.

Chociaż Thennindia Pentecosthu Daivasabha i Thennindia Purna Suvishesha Daivasabha połączyły się, kościoły podlegające jurysdykcji Abrahama zachowały niezależną naturę. Mimo że obie organizacje połączyły się, 9 kwietnia 1927 r. w domu Abrahama odbyło się osobne spotkanie zielonoświątkowców z Thennindiańskich Daivasabhy.

W 1929 roku Zesłanie Ducha Świętego w Malankara Daivasabha całkowicie oddzieliło się od wspólnoty AG z powodu ograniczeń dotyczących obszarów ministerialnych dla pracy misjonarzy. Abrahamowi i innym rodzimym kaznodziejom było to nie do przyjęcia; dlatego zachęcili Cooka do oddzielenia Malankary Pięćdziesiątnicy Daivasabha od wspólnoty AG. Cook, który był również świadomy przyszłości ruchu zielonoświątkowego, postanowił odłączyć się od misji AG i pomyślał o zwiększeniu otwarcia na miejscowych ministrów do posługi i administracji.

Jedność między Cookiem i Abrahamem nie trwała dłużej, ponieważ Abraham zdecydował się rozstać z Cookiem w styczniu 1930 roku. Istnieją dwa powody, dla których Abraham oskarżył decyzję o separacji, po pierwsze, wolność lokalnych kościołów, a po drugie, założenie, że życie w wierze apostolskiej nie będzie możliwe będąc z Cookiem. Dyplomatyczna myśl życia apostolskiego była pod wpływem pastora Pawła, który przybył i głosił kazania w południowych Indiach. Pastor Paul jest założycielem Misji Zielonoświątkowej na Cejlonie, która jest dziś znana jako ' Misja Zielonoświątkowa '. Niektórzy wierzący z Kumbanad próbowali zjednoczyć ks. Cooka i Abrahama, ale to nie wyszło.

Abraham przyjął to samo imię, które otrzymały niezależne kościoły w 1924 roku jako „Thennindia Pentecosthu Daivasabha”. Po rozstaniu z Cookiem pastor PM Samuel dołączył do Thennindia Pentecosthu Daivasabha z siedemnastoma kościołami, które założył. Wzrosła również liczba kościołów w posłudze pastorów tubylczych. Ponieważ Abraham i jego koledzy zostali zakwestionowani życiem i wiarą pastora Pawła, postanowili również podążać „życiem wiary apostolskiej”.

Zielonoświątkowiec z Thennindia Daivasabha przyszedł we współpracy z „Misją Zielonoświątkową Cejlonu” w 1930 r., a wspólnota i służba istniały razem do 1933 r., ale Abraham musiał opuścić wspólnotę z powodu pewnych różnic doktrynalnych i różnic dotyczących chrztu. Kiedy Abraham, Alwin i Paul nie rozwiązali problemu po wielu dyskusjach pisemnych, Abraham podjął decyzję o oddzieleniu się od Cejlońskiej Misji Zielonoświątkowej w 1933 roku. To główny pastor Cejlońskiej Misji Zielonoświątkowej, Paul, wyświęcił KE Abrahama w 1933 roku na pastora.

Założycielami tej organizacji było 8 pastorów. Pastor KC Oommen - (Kodumthara) Pastor KE Abraham (Kumbanadu) Pastor KC Cherian (Mazuvali) Pastor PT Varughese (Chethakkal) Pastor TG Oommen (Povanmala) Pastor TK Mathew (Karamvali) Pastor AC Samuel - Koyipparam (później wrócił do AG Church) Pastor VV Thomas (Ranni)

Era ekspansji i przemianowania (1933-1950)

W 1933 r. służba Thennindia Pentecosthu Daivasabha rozszerzyła się poza stan Kerala, dlatego ministrowie poprosili przywódców kościoła o utworzenie rady. Pierwsza rada ministra została utworzona 5 czerwca 1933 r. W radzie wybrano 17 członków i byli to:

1. PM Samuel (Prezydent), Faith Home, Thogur, Tanjore Dist. Misjonarz
2. KC Cherian (VP), Faith Home, Kankanady, South Kanara. Misjonarz
3. PT Chacko BD (sekretarka), Kumbanad, Travancore, misjonarz
4. KE Abraham, Faith Home, Kumbanad, misjonarz Travancore
5. T. Kochukunju, Faith Home, Trivandrum, Travancore. Misjonarz
6. KC Oommen, Faith Home, Kumbanad, Travancore. Misjonarz
7. PT Mathew Poovathur, Kumbanad, Travancore. Misjonarz
8. VV Thomas Faith Home, Ranni West, Travancore. Misjonarz
9. PO Thomas Salem, Ranni East, Travancore. Misjonarz
10. TG Oommen Ayroor, Kozhencherry, Travancore. Misjonarz
11. PT Varghese, Faith Home, Kunnamkulam, stan Koczin. Misjonarz
12. KM Zachariah, Punnakadu, Kozhencherry, Travancore. Misjonarz
13. PM Thomas BA, Kalpathi, Palghat, Malabar Gospel Work.Misjonarz
14. EK John „Betel”, Kottarakkara, Travancore. Misjonarz
15. M. Simon Faith Home, Calicut, Malabar, misjonarz
16. TV Issac Kunnamkulam, stan Koczin. Nauczyciel

Premier Samuel został wybrany na pierwszego prezesa tej niezależnej organizacji, a rada została zarejestrowana w Aranmula . Siedziba organizacji znajdowała się w Kumbanad w Kerali. Ponieważ dzieło Thennindia Pentecosthu Daivasabha sięgało daleko poza Południowe Indie, nazwa została zmieniona na India Pentecosthu Daivasabha (Indyjski Kościół Zielonoświątkowy Boga). Organizacja jest zarejestrowana w Eluru w stanie Andhra Pradesh zgodnie z Ustawą o Towarzystwach XXI z 1860 r. z 9 grudnia 1935 r.

KE Abraham założył w swoim domu szkołę biblijną, która do 1932 roku była nienazwana, a następnie nazwana Hebron Bible College. HBC to instytucja, która od ponad 83 lat wyszkoliła ponad 14 000 przywódców kościelnych, pastorów, misjonarzy, ewangelistów i studentów należących do różnych wyznań.

Organizacja od lat 50.

Następnie IPC dokonał znaczącego postępu w zakładaniu lokalnych kościołów i niesieniu ewangelii do różnych części Kerali, jak również do innych stanów Indii. W 1950 IPC była wiodącą organizacją zielonoświątkową w Południowej Kerali. Jednak okres 1953-1966 był również zaznaczony jako okres rozłamu kościoła, zwany także „mrocznym wiekiem” IPC. Rozłam wśród pracowników IPC spowodował, że wielu opuściło organizację. Podział na krótko wpłynął na rozwój kościoła i jest napisane, że KE Abraham rozważał opuszczenie organizacji. Po latach siedemdziesiątych IPC utworzył krajową radę dla sprawnego rozwoju organizacji. Dziś, mając ponad 7500 zborów, IPC założył lokalne kościoły na wszystkich głównych kontynentach świata. Wizja i ciężka praca rodzimych liderów można przypisać przede wszystkim rozwojowi IPC. W Tamil Nadu i Andhra Pradesh, pastor PM Samuel, pastor Paramjodhi - Andhra Pradesh, pastor KG Koshy - Chennai i pastor Abraham Samuel - Andhra Pradesh rozwinęli lokalne kościoły i posługi i byli w stanie przyprowadzić wielu do Chrystusa i poprzez swoją pracę w Andhra i Tamil Nadu jest wiele tysięcy wierzących w Chrystusa. W wyniku ich pracy istnieją duże kościoły, które w każdą niedzielę przyciągają tysiące ludzi na nabożeństwo.

Wierzenia

Kościoły IPC wywodzą się ze środowiska prawosławnego lub Marthoma i skłaniają się ku semipelagianizmowi oraz teologii i doktrynom wesleyańskim.

Wyznanie Wiary jest doktrynalnym standardem Indyjskiego Kościoła Zielonoświątkowego.

Wyznanie Wiary

Wyznanie Wiary zgodnie z Konstytucją IPC pokazano poniżej:

1. Pismo Święte jako objawiona wola Boża, wszelka wystarczająca reguła wiary i praktyki. Pismo Święte składające się z sześćdziesięciu sześciu (66) ksiąg, w tym Starego i Nowego Testamentu, jest natchnionym Słowem Bożym, objawieniem od Boga dla człowieka, dotyczącym woli Bożej we wszystkich rzeczach niezbędnych do naszej wiary, postępowania i zbawienia, aby wszystko, co w nim nie jest zawarte, nie było nakazane jako artykuł wiary (Hebrajczyków 4:12; 2 Piotra 1:20-21; 2 Tymoteusza 3:15-17).

2. W jednym Bogu, odwiecznie istniejącym w trzech osobach, mianowicie Ojcu, Synu i Duchu Świętym (Pwt 6:4; Izajasz 43:10-11; Mt 28:19; Mk 12:29).

3. Że Jezus Chrystus jest Jednorodzonym Synem Ojca, poczętym z Ducha Świętego i narodzonym z dziewicy Maryi (Izajasza 7:14; Mateusza 3:16-17), że Jezus Chrystus umarł na krzyżu i był pochowany i wskrzeszony z martwych; że wstąpił do nieba i jest dzisiaj po prawicy Ojca jako nasz orędownik.

4. W Duchu Świętym, Panu i Ożywicielu, którzy pochodzą od Ojca i Syna; który razem z Ojcem i Synem jest czczony i uwielbiony (J 14:16-17).

5. Ten człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga, ale upadł przez dobrowolne przestępstwo, a jego jedyna nadzieja na odkupienie i zbawienie jest w Jezusie Chrystusie; że wszyscy zgrzeszyli i brakuje im chwały Bożej, że pokuta jest nakazana przez Boga dla wszystkich i jest konieczna do przebaczenia grzechów; że zbawienie, nowe narodzenie i usprawiedliwienie dokonuje się dzięki łasce Bożej i wierze w Pana Jezusa Chrystusa oraz odnawiające dzieło Ducha Świętego (1 Księga Mojżeszowa 1.26-31; 3:1-7; Rzymian 5.12-21). 6:23; 10:13; Tytusa 2:11, 3:5-7).

6. Wewnętrznym dowodem zbawienia, nowego narodzenia i usprawiedliwienia dla wierzącego jest bezpośrednie świadectwo Ducha, a zewnętrznym dowodem dla wszystkich ludzi jest życie w sprawiedliwości i świętości (Rzymian 8:16; 12:1-2).

7. W nakazie chrztu wodnego przez zanurzenie w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego dla wszystkich, którzy pokutują i wierzą w Jezusa Chrystusa jako Zbawiciela i Pana (Mt 28,19; Dz 10,47). ; Rzymian 6:4).

8. Wszyscy wierzący są uprawnieni do i usilnie zabiegają o obietnicę Ojca, chrzest w Duchu Świętym, zgodnie z poleceniem Pana naszego Jezusa Chrystusa; że o pełnym spełnieniu chrztu wierzących w Duchu Świętym świadczy początkowy znak mówienia innymi językami, gdy Duch wypowiada, oraz późniejsze objawianie się darów i owoców Ducha (Łk 24:49, Dz. 1:4-6; 1:8; 2:4; 2:38; 10:44-46; 11:14-16; 15:7-9; 19:2-6; 1 Kor 12:1-31) .

9. Wieczerza Pańska składająca się z elementów chleba i owocu wina jest pamiątką Jego cierpień i śmierci oraz proroctwem Jego powtórnego przyjścia i będzie zalecana przez wszystkich wierzących „aż do Jego przyjścia” (Łk 22). :17-20; 1 Kor 10:16,17; 11:23-32).

10. Wyzwolenie z choroby zapewnione jest w odkupieniu i jest przywilejem wszystkich wierzących oraz namaszczeniem chorych olejem w celu uzdrowienia i nałożenia rąk (Izajasz 53:4; Mateusz 8:16-17; Mk 16). :18-20; Jk 5:14-16).

11. Kościół jest ciałem Chrystusa, mieszkaniem Boga przez Ducha, z Boskimi wyznaczeniami dla wypełnienia Jego wielkiego zadania; oraz że służba powołana przez Boga i nakazana przez Pismo Święte ma dwojaki cel: ewangelizację świata i budowanie ciała Chrystusowego (Efezjan 1:22,23; 2:19-22; Hebrajczyków 12:23; Mk 16:15 -20; Efezjan 4:11-13).

12 W przedtysiącletnim powtórnym przyjściu Jezusa Chrystusa zmartwychwstanie tych, którzy zasnęli w Chrystusie, i pochwycenie tych, którzy żyją i pozostają w przyjściu Pana, jest wybitne i jest błogosławioną nadzieją Kościoła ( Rzymian 8:23; 1 Koryntian 15:51-52; 1 Tesaloniczan 4:16-18; Tytusa 2:13).

13 W pojawieniu się Pana Jezusa Chrystusa z nieba, zbawienie całego Izraela i tysiącletnie panowanie Chrystusa na tej ziemi jest biblijną obietnicą i nadzieją świata (Rzymian 11:25-27; 2 Tesaloniczan 1:7; Objawienie 19:11-16; 20:1-7).

14 Aby diabeł i jego anioł, bestia i fałszywy prorok, i wszyscy, których nie ma zapisane w Księdze Życia, zostaną wrzuceni na wieczną karę do jeziora płonącego ogniem i siarką (Obj. 19:20; 20: 10-15).

15 W Jego obietnicy i szukajcie nowych niebios i nowej ziemi, w których będą mieszkać sprawiedliwi (2 Piotra 3:13; Objawienie 21:1).

Administracja i zarządzanie

Indyjski Kościół Zielonoświątkowy jest zarządzany przez Prezbiterium Generalne i Radę Generalną. Generalne zarządzanie Kościołem sprawuje rada generalna, natomiast administrację duchową, doktryny i sprawy dotyczące ministrów kościoła sprawuje prezbiterium generalne.

Prezbiterium

IPC posiada plebanię na trzech poziomach administracji: Generalnym, Regionowym lub Stanowym i Okręgowym. Członkowie prezbiterium mają święcenia kapłańskie. Wszystkie wyświęcone urzędy w IPC są przeznaczone wyłącznie dla mężczyzn. Zgodnie z konstytucją plebania generalna zbiera się na wezwanie sekretarza generalnego w imieniu prezydenta generalnego. Plebania generalna jest Sądem Apelacyjnym we wszystkich sprawach kościelnych, a jej orzeczenie uważa się za ostateczne. Ministrami, którzy tworzą Prezbiterium Generalne są:

Ministrowie kierownictwa Rady Generalnej
Starsi ministrowie generalni
Prezydenci, wiceprzewodniczący i sekretarze rad stanowych/regionalnych, które mają ponad 500 lokalnych kościołów
Prezydenci i sekretarze rad stanowych/regionalnych, które mają od 101 do 500 lokalnych kościołów
Prezydenci Rady Stanu/Regionu, która ma 100 lub mniej kościołów lokalnych

Sprawy związane z przeniesieniem ministra, wyświęceniem ministra itp. rozstrzyga szanowany Region lub Prezbiterium Państwowe na wniosek Prezbiterium Okręgowego.

Rada

Rada składa się zarówno z wyświęconych ministrów, jak i starszych z lokalnych kościołów. Wszyscy członkowie rady to mężczyźni. Odpowiadają za zarządzanie kościołem, finanse, budynki i aktywa kościelne, kongresy i konferencje itp. Rady znajdują się na każdym poziomie zarządzania: generalnym, regionalnym lub stanowym, okręgowym i lokalnym kościele. Członkami wykonawczymi rady są przewodniczący, wiceprzewodniczący, sekretarz, współsekretarz i skarbnik. Wyświęceni ministrowie nie mogą piastować stanowiska skarbnika, zwykle stanowisko współsekretarza w radach generalnych i stanowych jest zarezerwowane dla starszych niesłużebnych, jednak mogą istnieć dwaj współsekretarze, jeden wybierany spośród ministrów i jeden z wierzących. Członkom wykonawczym towarzyszą członkowie rady, zarówno wyświęceni, jak i starsi. Kadencja rady trwa zwykle 3 lata.

Rada Kościoła lokalnego: Zarządzanie kościołem lokalnym jest wykonywane przez Radę starszych wybranych przez Organ Generalny tego kościoła lokalnego. Prezydent lokalnego kościoła jest wyświęconym pastorem, który służy jako pastor tego kościoła. Żaden członek, który służy jako pastor innego kościoła lokalnego lub zarządza okręgiem, nie może być członkiem rady lokalnego kościoła. Mogą być zwykłymi członkami kościoła.
Rada dystryktu: Przewodniczący rady dystryktu jest zarezerwowany dla proboszcza dystryktu, który jest mianowany przez prezbiterium stanowe/regionalne. Lokalne kościoły okręgu przekażą wybór członków rady okręgu. Stanowisko wiceprezydenta okręgu jest zarezerwowane dla starszego ministra, a minister będzie pełnił funkcję sekretarza. Wspólne stanowiska sekretarza i skarbnika zajmują wierni. Rada dystryktu musi mieć członków rady w proporcji 11 wyświęconych ministrów na 10 starszych z lokalnych kościołów tego dystryktu.
Rada Stanowa: Rada stanowa składa się z prezydenta (ministra), wiceprzewodniczącego (ministra), sekretarza (ministra), współsekretarza (starszego) i skarbnika (starszego) oraz członków rady składających się z ministrów i starszych z lokalnych kościołów z tego stanu.
Rada Generalna: Rada Generalna składa się z przewodniczącego (ministra), wiceprzewodniczącego (ministra), sekretarza (ministra), współsekretarza (starszego) i skarbnika (starszego) oraz członków rady składających się z ministrów i starszych z lokalnych kościołów.

Prezydent, wiceprzewodniczący, sekretarz i ministrem-sekretarz-łącznik będą częścią prezbiterium i będą pełnić tę funkcję w prezbiterium.

Powiązane organy

Istnieje wiele ministerstw pomocniczych związanych z IPC, takich jak szkoły biblijne i szkoły, Stowarzyszenie Młodych Ludzi Zielonoświątkowych (PYPA), Wspólnota Kobiet - Indyjskie Stowarzyszenie Kobiet Zielonoświątkowych, Szkoła Niedzielna i chrześcijańskie publikacje, czasopisma i czasopisma. Wszystkie te pomocnicze posługi przyczyniły się całkowicie do rozwoju Pięćdziesiątnicy. PYPA jest jedną z wiodących ministerstw pomocniczych i miejscem przygotowania nowych przywódców i kaznodziejów Kościoła. Wielu utalentowanych pastorów i wierzących wyłoniło się i nadal wyłania z owczarni PYPA. Stowarzyszenie szkółki niedzielnej również od lat prowadzi systematyczną posługę. Szkoła Niedzielna składa się z 14 klas, a osoby, które wiernie ukończą 14 klasę, otrzymują dyplom z teologii od IPC Sunday School Association.

Konwencja Kumbanad

Słynna konwencja Kumbanad to coroczna konwencja zielonoświątkowa, która jest organizowana przez Indyjski Kościół Zielonoświątkowy w Hebronpuram w Kumbanad . Jest to jeden z najstarszych i największych zgromadzeń zielonoświątkowych w Indiach. Pierwsza Ogólna Konwencja IPC odbyła się w Kalakkattu Purayidam w pobliżu Ittyappara Ranni od środy 1 kwietnia do niedzieli 5 kwietnia 1925. Konwencja IPC odbywa się zwykle w styczniu, a 97. Konwencja Kumbanad odbyła się online od 18 stycznia do 24 stycznia 2021 r. z powodu COVID 19 pandamiczny.

Languages

In other projects