Matylda z Toskanii - Matilda of Tuscany
Matylda z Canossy | |
|---|---|
 Matylda z Canossy i Hugo z Cluny jako zwolennicy Henryka IV. Jej tron na ilustracji jest zadaszony kamiennym baldachimem ( cyborium ). Cyborium Należy podkreślić rangę władców bezpośredni od Boga. Były niezwykłe dla kobiet; w ten sposób przedstawiano jedynie cesarzowe bizantyjskie. Tylko król jest ukazany w formalnym błaganiu wasala ze zgiętym kolanem, podczas gdy Hugo i Matylda siedzą. Podpis głosi: „Król składa prośbę do opata i prosi pokornie Matyldę” ( Rex rogat abbatem Mathildim supplicat atque ). Donizo „s Vita Mathildis ( Biblioteka Watykańska , Codex Vat. Lat. 4922, fol. 49v).
| |
| Margrabina Toskanii | |
| Królować | 1055-1115 |
| Poprzednik | Fryderyka |
| Następca | Rabodo |
| Urodzić się |
C. 1046 Lukka lub Mantua |
| Zmarł |
24 lipca 1115 Bondeno di Roncore, Reggiolo , Margrabstwo Toskanii |
| Pochowany | Opactwo Polirone (do 1633) Castel Sant'Angelo (do 1645) Bazylika św. Piotra (od 1645) |
| rodzina szlachecka | Dom Canossy (Attonidy) |
| Małżonka(e) |
|
| Ojciec | Bonifacy III, margrabia Toskanii |
| Mama | Beatrycze Lotaryngii |
Matilda z Toskanii ( włoski : Matilde di Canossa [maˈtilde di kaˈnɔssa] , łac . Matylda , Matylda ; C. 1046 – 24 lipca 1115), był członkiem Domu Canossów (znanych również jako Attonidy) i jednym z najpotężniejszych szlachciców we Włoszech w drugiej połowie XI wieku.
Rządziła jako margrabina feudalna i jako krewna cesarskiej dynastii Salian pośredniczyła w ugodzie w tzw. sporze inwestycyjnym . W tym rozległym konflikcie z rodzącą się reformą papiestwa o relacje między władzą duchową ( sacerdotium ) i świecką ( regnum ), papież Grzegorz VII odwołał i ekskomunikował cesarza Henryka IV w 1076 roku. W tym samym czasie weszła w posiadanie znaczne terytorium, które obejmowało dzisiejszą Lombardię , Emilię , Romanię i Toskanię oraz uczyniło z zamku Canossa w Apeninach na południe od Reggio centrum swoich posiadłości.
W styczniu 1077 r. Henryk IV został, po słynnym spacerze pokutnym przed zamkiem Canossa ( łac . Canusia ), ponownie przyjęty do wspólnoty kościelnej przez papieża. Jednak porozumienie między królem a papieżem było krótkotrwałe. W konfliktach z Henrykiem IV, które powstały nieco później, Matylda od 1080 oddała na służbę papiestwu wszystkie swoje zasoby militarne i materialne. Jej dwór stał się schronieniem dla wielu przesiedleńców podczas zawirowań sporu o inwestyturę i doświadczył boomu kulturalnego . Nawet po śmierci papieża Grzegorza VII w 1085, Matylda pozostała ważnym filarem Kościoła reformowanego. W latach 1081-1098 rządy Canossy popadły w poważny kryzys z powodu wyczerpujących sporów z Henrykiem IV. Na ten czas zapis historyczny jest skąpy. Punktem zwrotnym była koalicja Matyldy z książętami południowoniemieckimi, będącymi w opozycji do Henryka IV.
Po odwrocie Henryka IV w 1097 r. za Alpy na północ imperium we Włoszech rozwinęła się próżnia władzy. Walka między regnum i sacerdotium zmienił strukturę społeczną i władzy włoskich miastach trwale i dał im przestrzeń do wyzwolenia od zagranicznych rządów i rozwoju komunalnego. Od jesieni 1098 Matyldzie udało się odzyskać wiele utraconych posiadłości. Do końca próbowała podporządkować sobie miasta. Po 1098 r. coraz częściej wykorzystywała oferowane jej możliwości, aby ponownie umocnić swoje rządy. W ostatnich latach martwiła się o własną pamięć, dlatego bezdzietna Matylda skupiła swoją działalność darowizn na Opactwie Polirone, zamiast znaleźć odpowiedniego spadkobiercę.
Czasami nazywana la Gran Contessa („Wielka Hrabina”) lub Matylda z Canossy po jej rodowym zamku Canossa, Matylda była jedną z najważniejszych postaci włoskiego średniowiecza . Żyła w okresie ciągłych bitew, intryg i ekskomuniki i potrafiła wykazać się wrodzoną zdolnością przywódczą, nawet w trudnych czasach.
Podobno między 6 a 11 maja 1111 Matylda została koronowana na wikariusza cesarskiego i wice-królową Włoch przez Henryka V, cesarza rzymskiego na zamku Bianello ( Quattro Castella , Reggio Emilia ), w następstwie relacji Donizo . Wraz z jej śmiercią ród Canossów wymarł w 1115 roku. Papieże i cesarze walczyli o swoje bogate dziedzictwo, zwane „posiadłościami Matildine” , aż do XIII wieku. Matylda stała się we Włoszech mitem, co znalazło swój wyraz w licznych projektach artystycznych, muzycznych i literackich oraz w opowieściach o cudach i legendach. Spuścizna ta osiągnęła swój szczyt w okresie kontrreformacji i baroku . Papież Urban VIII przeniósł ciało Matyldy do Rzymu w 1630 r., gdzie jako pierwsza kobieta została pochowana w Bazylice Świętego Piotra .
Początki Domu Canossa
Matylda pochodziła ze szlacheckiego rodu Canossa , zwanego też Attonidami, chociaż te imiona zostały wymyślone dopiero przez późniejsze pokolenia. Najstarszym sprawdzonym przodkiem rodu Canossów był szlachcic Sigifred , który żył w pierwszej połowie X wieku i pochodził z hrabstwa Lucca . Prawdopodobnie zwiększył swoją strefę wpływów w okolicach Parmy i prawdopodobnie także u podnóża Apeninów . Jego syn Adalbert-Atto był w stanie przynieść kilka zamków u podnóża Apeninów pod jego kontrolą w regionie podzielonym politycznie i zbudowany w południowo-zachodniej części gór Reggio Emilia Castle Canossa , który skutecznie został w twierdzy obronnej.
Król Włoch Lotar II zmarł niespodziewanie w 950 r., kiedy to Berengar z Ivrei chciał przejąć władzę we Włoszech. Po krótkim uwięzieniu wdowa po Lotarze, królowa Adelajda, znalazła schronienie u Adalberta-Atto w zamku Canossa. Król Otton I ze Wschodniej Francji sam interweniował we Włoszech i poślubił Adelajdę w 951. Spowodowało to ścisłą więź między dynastią Canossów a dynastią ottońską . Wojciech-Atto pojawił się w dokumentach Ottona I jako adwokat i po raz pierwszy nawiązał kontakty z papiestwem w ślad za Ottonianami. Adalbert-Atto otrzymał również od Ottona I hrabstwa Reggio i Modena . Najpóźniej w 977 r. hrabstwo Mantua zostało dodane do jego posiadłości.
Syn Wojciecha-Atto i dziadek Matyldy, Tedald, kontynuowali od 988 r. bliskie związki z władcami ottońskimi. W 996 r. figuruje w dokumencie jako dux et marchio (książę i margrabia). Tytuł ten został przyjęty przez wszystkich kolejnych władców rodu Canossa.
Można było zapobiec sporze o dziedziczenie między trzema synami Tedalda. Rozkwit rodziny osiągnął punkt kulminacyjny pod rządami ojca Matyldy, Bonifacego . Trzej kolejni władcy Canossy (Adalbert-Atto, Tedald i Bonifacy) ustanowili klasztory w celu rozszerzenia swoich rządów. Założone klasztory ( Brescello , Polirone , Santa Maria di Felonica) zostały założone w miejscach transportu i miały strategiczne znaczenie dla konsolidacji administracyjnej ich dużych posiadłości i wykorzystały trzech świętych rodzinnych (Genezyusza, Apoloniusza i Symeona) do ustabilizowania władzy Domu Canossy struktury i starał się wywrzeć wpływ na istniejące od dawna klasztory ( opactwo Nonantola ). Przekazywanie klasztorów lokalnym biskupom i promowanie instytucji duchowych również poszerzyło ich sieć sojuszy. Pojawienie się strażnika porządku umocniło ich pozycję wzdłuż Via Emilia . Historyk Arnaldo Tincani był w stanie udowodnić znaczną liczbę 120 gospodarstw w posiadłości Canossa nad Padem .
Narodziny i wczesne lata
Bonifacy z Canossy ściśle współpracował z Konradem II, cesarzem rzymskim i królem Niemiec . W 1027 r. otrzymał margrabstwo Toskanii i tym samym znacznie powiększył swoje posiadłości ojcowskie. Bonifacy stał się najpotężniejszą osobą między środkowym Padem a północną granicą Patrimonium Petri ( Dziedzictwo Świętego Piotra ). Cesarz Konrad II chciał na dłuższą metę związać swojego najpotężniejszego wasala na południu Alp ze swoim wewnętrznym kręgiem poprzez małżeństwo. Z okazji ślubu syna Konrada II Henryka z Gunhildą z Danii w 1036 roku w mieście Nijmegen Bonifacy poznał Beatrycze Lotaryngii , siostrzenicę i przybraną córkę cesarzowej Giseli ze Szwabii . Rok później, w czerwcu 1037 r., Bonifacy i Beatrycze świętowali swój ślub w wielkim stylu, utrzymując dwór w Marengo przez kolejne trzy miesiące. W związku małżeńskim Beatrice wniosła do Lotaryngii ważne aktywa: zamek Briey i lorda Stenay, Mouzay , Juvigny , Longlier i Orval , całą północną część ziem przodków jej ojca. Jako córka księcia Fryderyka II Górnej Lotaryngii i Matyldy Szwabskiej , ona i jej siostra Zofia zostały wychowane na dworze cesarskim przez ciotkę cesarzową Giselę (siostrę jej matki) po śmierci rodziców. Dla Bonifacego małżeństwo ze znacznie młodszą Beatrice, bliską krewną cesarza, przyniosło mu nie tylko prestiż, ale także perspektywę posiadania w końcu dziedzica; Jego pierwsze małżeństwo z Richilda (zmarł po lutym 1036), córka Giselbert II , palatyn z Bergamo , produkowane tylko jedną córkę, urodził się i zmarł w 1014.
Bonifacy i Beatrice mieli troje dzieci, jednego syna Fryderyka (od imienia dziadka ze strony matki) i dwie córki, Beatrice (od imienia własnej matki) i Matyldę (od imienia babki ze strony matki). Matylda, urodzona prawdopodobnie około 1046 roku, była najmłodszym dzieckiem.
Miejsce urodzenia Matyldy i dokładna data urodzenia nie są znane. Włoscy uczeni od wieków spierają się o jej miejsce urodzenia. Według Francesco Marii Fiorentiniego, XVII-wiecznego lekarza i uczonego, urodziła się w Lukce , założenie wzmocnione miniaturą z początku XII wieku Vita Mathildis autorstwa mnicha Donizo (lub po włosku Donizone), gdzie Matylda jest określana jako „Wspaniała Matylda” ( Matyldy Lucens ): ponieważ łacińskie słowo lucens jest podobne do lucensis (z/z Lukki ), może to również odnosić się do miejsca urodzenia Matyldy. Z drugiej strony dla benedyktyńskiego uczonego Camilla Affarosiego Canossa była miejscem urodzenia. Lino Lionello Ghirardini i Paolo Golinelli opowiadali się za Mantuą jako miejscem jej urodzenia. Niedawna publikacja Michèle Kahn Spike również faworyzuje Mantuę, ponieważ była ona wówczas centrum dworu Bonifacego. Ponadto omówiono także Ferrarę lub małe toskańskie miasteczko San Miniato jako możliwe miejsca urodzenia. Według Elke Goeza, źródła nie mogą udowodnić, że Bonifacego z Canossy istniało stałe gospodarstwo domowe ani w Mantui, ani w jakimkolwiek innym miejscu.
Matylda musiała spędzać wczesne lata z matką. Znana ze swojej nauki, znała łacinę , a także znała język niemiecki i francuski . Dyskutowany jest zakres wykształcenia Matyldy w sprawach wojskowych. Twierdzono, że uczono ją strategii, taktyki, jazdy konnej i posługiwania się bronią, ale ostatnie stypendia podważają te twierdzenia.
Bonifacy z Canossy był przez całe życie budzącym lęk i znienawidzonym księciem dla kilku małych wasali. 7 maja 1052 został napadnięty podczas polowania w lesie San Martino dall'Argine niedaleko Mantui i zabity. Po śmierci ojca brat Matyldy, Fryderyk , odziedziczył rodzinne ziemie i tytuły w okresie regencji matki, która potrafiła utrzymać razem rodzinne dziedzictwo, a także nawiązała ważne kontakty z czołowymi postaciami ruchu odnowy Kościoła i rozwinęła się w coraz ważniejszy filar reformy papiestwa. Starsza siostra Matyldy, Beatrice, zmarła w następnym roku (przed 17 grudnia 1053), czyniąc dziedziczkę Matyldy domniemaną do osobistych posiadłości Fryderyka.
W połowie 1054 r. Beatrice z Lotaryngii poślubiła Godfreya Brodatego , dalekiego krewnego, który został pozbawiony Księstwa Górnej Lotaryngii po jawnym buncie przeciwko cesarzowi Henrykowi III , aby chronić interesy swoich dzieci, jak również własnych .
Cesarz Henryk III był wściekły z powodu nieautoryzowanego związku jego kuzynki Beatrice z jego najbardziej zagorzałym przeciwnikiem i skorzystał z okazji, by ją aresztować, wraz z Matyldą, gdy maszerował na południe, aby wziąć udział w synodzie we Florencji w dniu Pięćdziesiątnicy w 1055 roku. Raczej podejrzana śmierć Fryderyka wkrótce potem uczynił Matyldę ostatnim członkiem Domu Canossy . Matkę i córkę wywieziono do Niemiec, ale Godfrey Brodaty skutecznie uniknął schwytania. Nie mogąc go pokonać, Henryk III szukał zbliżenia. Wczesna śmierć cesarza w październiku 1056, która sprowadziła na tron nieletniego Henryka IV , przyspieszyła negocjacje i przywrócenie poprzedniego układu sił. Godfrey Brodaty pojednał się z rodziną cesarską i został w grudniu uznany za margrabiego Toskanii, a Beatrice i Matylda zostały zwolnione. Zanim ona i jej matka wróciły do Włoch, w towarzystwie papieża Wiktora II , Matylda została formalnie uznana za jedyną spadkobierczynię największego terytorialnego zwierzchnictwa w południowej części Imperium. W czerwcu 1057 papież zwołał synod we Florencji; był obecny podczas niesławnego pojmania Beatrycze i Matyldy, a dzięki przemyślanemu wyborowi lokalizacji synodu dał jasno do zrozumienia, że Dom Canossy powrócił do Włoch, wzmocniony u boku papieża i został całkowicie zrehabilitowany; Ponieważ Henryk IV był niepełnoletni, papiestwo reformy szukało ochrony potężnego domu Canossa. Według Donizo , panegirycznego biografa Matyldy i jej przodków, ze względu na swoje pochodzenie i warunki życia znała zarówno język francuski, jak i niemiecki.
W ten sposób matka i ojczym Matyldy mocno zaangażowali się w serię spornych wyborów papieskich podczas ich regencji, wspierając reformy gregoriańskie . Brat Godfreya Brodatego, Fryderyk, został papieżem Stefanem IX , podczas gdy obaj dwaj następni papieże, Mikołaj II i Aleksander II , byli biskupami toskańskimi. Matylda swoją pierwszą podróż do Rzymu odbyła wraz z rodziną w świcie Mikołaja II w 1059. Godfrey i Beatrice aktywnie pomagali im w kontaktach z antypapieżami , podczas gdy rola dorastającej Matyldy pozostaje niejasna. Współczesna relacja z wyprawy jej ojczyma w 1067 r. przeciwko księciu Ryszardowi I Kapui w imieniu papiestwa wspomina o udziale Matyldy w kampanii, opisując ją jako „pierwszą przysługę, jaką najwspanialsza córka Bonifacego ofiarowała błogosławionemu księciu apostołów”.
Pierwsze małżeństwo: Dzwonnik Godfrey
Być może wykorzystując mniejszość Henryka IV, Beatrice i Godfrey Brodaty chcieli na dłuższą metę umocnić połączenie między Domami Lotaryngii i Canossy, poślubiając ich dwoje dzieci. Około 1055 roku Matylda i jej przyrodni brat Godfrey Garbus (syn Godfreya Brodatego z pierwszego małżeństwa) zostali zaręczeni. W maju 1069 r., gdy Godfrey Brodaty umierał w Verdun , Beatrice i Matylda pospieszyły do Lotaryngii, pragnąc zapewnić płynne przejście władzy. Matylda była obecna na łożu śmierci ojczyma i przy tej okazji po raz pierwszy jest wyraźnie wymieniona jako żona swojego przyrodniego brata. Po śmierci Godfreya Brodatego 30 grudnia nowożeńcy zostali w Lotaryngii, a Beatrice wróciła samotnie do Włoch. Matylda zaszła w ciążę w 1070; Wydaje się, że Godfrey Dzwonnik poinformował salyjski dwór cesarski o tym wydarzeniu: w karcie Henryka IV z dnia 9 maja 1071 r. wspomniany jest Godfrey lub jego spadkobiercy. Matylda urodziła córkę Beatrice na cześć babki ze strony matki, ale dziecko zmarło kilka tygodni po urodzeniu przed 29 sierpnia 1071 roku.
Małżeństwo Matyldy i Godfreya Garbusa po krótkim czasie zakończyło się niepowodzeniem; śmierć ich jedynego dziecka i fizyczna deformacja Godfreya mogły przyczynić się do podsycenia głębokiej animozji między małżonkami. Pod koniec 1071 r. Matylda opuściła męża i wróciła do Włoch, gdzie można udowodnić jej pobyt w Mantui 19 stycznia 1072 r.: tam ona i jej matka wystawiły akt darowizny na klasztor Sant'Andrea . Godfrey Garbus zaciekle protestował przeciwko separacji i zażądał, aby Matylda wróciła do niego, co wielokrotnie odmawiała. Na początku 1072 roku zstąpił do Włoch i odwiedził kilka miejsc w Toskanii, zdecydowany nie tylko wyegzekwować małżeństwo, ale jako mąż Matyldy pretendować do tych terenów. W tym czasie Matylda przebywała w Lukce; nie ma dowodów na to, że para się spotkała: tylko w jednym dokumencie z 18 sierpnia 1073 w Mantui dotyczącym darowizny dla klasztoru San Paolo w Parmie Matylda nazwała mężem Godfreya Garbusa. W swoich wysiłkach, by przywrócić więź małżeńską, Garbus Godfrey szukał pomocy zarówno u matki Matyldy, jak i jej sojusznika, nowo wybranego papieża Grzegorza VII , obiecując temu ostatniemu pomoc wojskową. Jednak postanowienie Matyldy było niewzruszone i latem 1073 Godfrey Garbus powrócił samotnie do Lotaryngii, tracąc wszelką nadzieję na pojednanie do 1074. Matylda chciała wstąpić do klasztoru jako zakonnica, a w latach 1073–1074 próbowała na próżno uzyskać rozwiązanie jej małżeństwa z Papieżem; jednak Grzegorz VII potrzebował sojusznika garbusa Godfreya i dlatego nie był zainteresowany rozwodem. Jednocześnie liczył na pomoc Matyldy w planach krucjatowych.
Zamiast wspierać papieża, jak obiecano w zamian za zachowanie małżeństwa, Godfrey Garbus skupił się na sprawach imperialnych. W międzyczasie między Grzegorzem VII a Henrykiem IV narastał konflikt znany później jako spór o inwestyturę , w którym obaj mężczyźni domagali się prawa do mianowania biskupów i opatów w cesarstwie. Matylda i Godfrey Garbus wkrótce znaleźli się po przeciwnych stronach sporu, co doprowadziło do dalszego pogorszenia ich trudnej relacji. Kronikarze niemieccy, pisząc na synodzie, który odbył się w Wormacji w styczniu 1076 r., sugerowali nawet, że Godfrey Dzwonnik zainspirował Henryka IV o rozwiązłym romansie między Grzegorzem VII a Matyldą.
Matylda i jej mąż nadal mieszkali osobno, aż do momentu, gdy Godfrey Garbus został zamordowany we Vlaardingen , niedaleko Antwerpii, 26 lutego 1076 r. Oskarżona o cudzołóstwo z papieżem w poprzednim miesiącu, Matylda była podejrzana o nakazanie śmierci męża, który był w separacji. Nie mogła jednak wiedzieć o przebiegu synodu w Wormacji, ponieważ wiadomość dotarła do papieża w ciągu trzech miesięcy i jest bardziej prawdopodobne, że Godfrey Garbus zginął za namową bliższego wroga. do niego. Matylda nie dawała żadnych duchowych darów ani dla Godfreya Garbusa, ani dla ich małej córeczki; jednak jej matka Beatrice w 1071 roku przekazała majątek opactwu Frassinoro za zbawienie duszy swojej wnuczki i przyznała dwanaście gospodarstw „za zdrowie i życie mojej ukochanej córki Matyldy” ( pro incolomitate et anima Matilde dilecte filie mee ).
Współrządzenie z matką Beatrice
Odważna decyzja Matyldy o porzuceniu męża miała swoją cenę, ale zapewniła jej niezależność. Beatrice zaczęła przygotowywać Matyldę do objęcia władzy jako głowy rodu Canossów, wspólnie z nią sprawując dwór i ostatecznie zachęcając ją do samodzielnego wydawania praw jako hrabina ( comitissa ) i księżna ( ducatrix ). Zarówno matka, jak i córka próbowały być obecne na całym swoim terytorium. W dzisiejszej Emilii-Romania ich pozycja była znacznie stabilniejsza niż w południowych Apeninach, gdzie mimo bogatych darowizn nie mogli pozyskać swoich zwolenników. Dlatego starali się działać jako strażnicy sprawiedliwości i porządku publicznego. Uczestnictwo Matyldy jest wspomniane w siedmiu z szesnastu placitum trzymanych przez Beatrice. Wspierana przez sędziów Matylda trzymała już samotnie placitum placita. 7 czerwca 1072 Matylda wraz z matką przewodniczyła sądowi na rzecz opactwa San Salvatore w Monte Amiata . 8 lutego 1073 Matylda udała się do Lukki bez matki i sama przewodniczyła sądowi, gdzie złożyła darowiznę na rzecz miejscowego klasztoru San Salvatore e Santa Giustina. Za namową ksieni Erithy posiadłości klasztorne w Lukce i Villanova koło Serchio zostały zabezpieczone zakazem królewskim ( Königsbann ). Przez następne pół roku miejsce zamieszkania Matyldy nie jest znane, natomiast jej matka wzięła udział w ceremonii intronizacji papieża Grzegorza VII.
Matylda została przedstawiona przez matkę licznym osobistościom reformy kościelnej, zwłaszcza samemu papieżowi Grzegorzowi VII. Poznała już przyszłego papieża, ówczesnego archidiakona Hildebranda, w latach 60. XX wieku. Po wyborze na papieża spotkała go po raz pierwszy w dniach 9-17 marca 1074 r. Z Matyldą i Beatryczką Papież nawiązał w następnym okresie szczególną relację zaufania. Jednak Beatrice zmarła 18 kwietnia 1076 r. 27 sierpnia 1077 r. Matylda podarowała swoje miasto Scanello i inne posiadłości w wysokości 600 mansusów w pobliżu dworu biskupowi Landulfowi i kapitule katedry w Pizie jako urządzenie duszy ( Seelgerät ) dla siebie i jej rodzice.
Śmierć zarówno jej męża, jak i matki w ciągu dwóch miesięcy różnicy znacznie zwiększyła moc Matyldy; była teraz niekwestionowanym spadkobiercą wszystkich alodialnych ziem jej rodziców . Jej dziedzictwo byłoby zagrożone, gdyby Godfrey Garbus przeżył jej matkę, ale teraz cieszyła się uprzywilejowanym statusem wdowy. Wydawało się jednak mało prawdopodobne, aby cesarz Henryk IV formalnie nadał jej margrabiet.
Osobista zasada
Rola Matyldy podczas kontrowersji inwestytury
Stan posiadłości Matyldy po jej dojściu do władzy
Po śmierci matki Matylda przejęła jej ogromne dziedzictwo ojcowskie, wbrew przepisom obowiązującego w Królestwie Włoch prawa salickiego i lombardzkiego , zgodnie z którym dziedzicem prawnym miał być cesarz Henryk IV. Pożyczki na prawie cesarskim miały dla dynastii Canossa drugorzędne znaczenie ze względu na mniejszość Henryka IV i ścisłą współpracę z reformowanym papiestwem.
W latach 1076–1080 Matylda udała się do Lotaryngii, by zgłosić roszczenia do majątku męża w Verdun , który przekazał (wraz z resztą swojego dziedzictwa) synowi swojej siostry Idy , Godfreyowi z Bouillon . Godfrey z Bouillon zakwestionował również jej prawa do Stenay i Mosay, które jej matka otrzymała jako posag . Kłótnia między ciotką a siostrzeńcem o biskupstwo Verdun została ostatecznie rozstrzygnięta przez Teoderyka , biskupa Verdun , który cieszył się prawem nominacji hrabiów. Z łatwością znalazł na korzyść Matyldy, gdyż taki werdykt spodobał się zarówno papieżowi Grzegorzowi VII, jak i królowi Henrykowi IV. Matylda następnie przystąpiła do enfeoff Verdun do proreformatorskiego kuzyna jej męża, Alberta III z Namur . Uważa się, że głęboka animozja między Matyldą a jej siostrzeńcem uniemożliwiła jej podróż do Jerozolimy podczas Pierwszej Krucjaty prowadzonej przez niego pod koniec lat 90. XX wieku.
Wysiłki zmierzające do osiągnięcia równowagi między królem a papieżem
Matylda była drugą kuzynką Henryka IV poprzez swoje babcie, siostry Matyldę ze Szwabii i cesarzową Giselę . Ze względu na powiązania rodzinne z dynastią Salian nadawała się na rolę mediatora między cesarzem a Stolicą Apostolską. Matka Matyldy zmarła w czasie, gdy narastał konflikt między królem Henrykiem IV a papieżem Grzegorzem VII. Matylda i Beatrice należały do najbliższych powierników Grzegorza VII. Od początku obdarzał ich zaufaniem i informował o swoich planach przeciwko królowi rzymsko-niemieckiemu.
Spór między papieżem Grzegorzem VII a królem Henrykiem IV zakończył się po synodzie w Wormacji 24 stycznia 1076; wraz z arcybiskupami Zygfrydem z Moguncji i Udo z Trewiru oraz kolejnymi 24 biskupami, król sformułował drastyczne oskarżenia przeciwko Grzegorzowi VII. Zarzuty obejmowały wybór Grzegorza VII (który został opisany jako bezprawny), zarządzanie Kościołem przez „senat kobiet” oraz to, że „dzielił stół z obcą kobietą i ulokował ją bardziej znajomą niż to konieczne”. Pogarda była tak wielka, że Matyldy nawet nie wołano po imieniu. Papież odpowiedział 15 lutego 1076 r. ekskomuniką króla, zwalniając wszystkich poddanych z przysięgi wierności mu i dając doskonały powód do buntu przeciwko jego rządom. Środki te miały ogromny wpływ na współczesnych, jak pokazują słowa kronikarza Bonizo z Sutri : „Kiedy wiadomość o wygnaniu króla dotarła do uszu ludzi, zadrżał cały nasz świat”.
Niesubordynowani książęta z południa Niemiec zebrali się w Trebur , w oczekiwaniu na papieża. Pierwszym przedsięwzięciem militarnym Matyldy, a także pierwszym poważnym zadaniem jako władcy, okazała się ochrona papieża podczas jego niebezpiecznej podróży na północ. Grzegorz VII nie mógł polegać na nikim innym; jako jedyna dziedziczka dziedzictwa rodu Canossa, Matylda kontrolowała wszystkie przełęcze apenińskie i prawie całą resztę, która łączyła centralne Włochy z północą . Biskupi lombardzcy, których ekskomunikowano również za udział w synodzie i których stolice graniczyły z domeną Matyldy, chcieli pojmać Papieża. Grzegorz VII był świadomy niebezpieczeństwa i odnotował, że wszyscy jego doradcy z wyjątkiem Matyldy odradzali mu podróżowanie do Trebur.
Henryk IV miał jednak inne plany. Postanowił zejść do Włoch i przechwycić Grzegorza VII, który został w ten sposób opóźniony. Książęta niemieccy zwołali naradę sami i poinformowali króla, że w ciągu roku musi on poddać się papieżowi lub zostać zastąpiony. Poprzednicy Henryka IV z łatwością radzili sobie z kłopotliwymi papieżami — po prostu ich usunęli, a ekskomunikowani biskupi lombardzki cieszyli się z tej perspektywy. Kiedy Matylda usłyszała o podejściu Henryka IV, namówiła Grzegorza VII, aby schronił się w zamku Canossa , tytułowej twierdzy jej rodziny. Papież skorzystał z jej rady.
Szybko stało się jasne, że intencją spaceru Henryka do Canossy było okazanie pokuty . 25 stycznia 1077 r. król stanął boso w śniegu przed bramami zamku Matyldy w towarzystwie swojej żony Berty Sabaudzkiej , ich małego syna Konrada i matki Berty, potężnej margrabiny Adelajdy Suzy (drugiej kuzynki Matyldy; babcią Adelajdy była Prangarda). , siostra Tedalda z Canossy , dziadka Matyldy ze strony ojca). Skoro zamek Matyldy stał się miejscem pojednania między cesarzem a papieżem, musiała być bardzo mocno zaangażowana w negocjacje. Król pozostał tam, w pokutnej szacie, boso i bez znaku autorytetu, mimo zimowego chłodu, aż do 28 stycznia, kiedy Matylda przekonała papieża, by się z nim zobaczył. Matilda i Adelajda wynegocjowały umowę między mężczyznami. Henryk IV został zabrany z powrotem do Kościoła, a zarówno Matylda, jak i Adelajda działały jako sponsorzy i formalnie przysięgli na porozumienie. Dla Matyldy dni w Canossie były wyzwaniem. Wszyscy przybywający musieli być odpowiednio zakwaterowani i otoczeni opieką. Musiała zadbać o zaopatrzenie i przechowywanie żywności i paszy oraz zaopatrzenie w środku zimy. Po zniesieniu zakazu Henryk IV przez kilka miesięcy przebywał w dolinie Padu i demonstracyjnie oddał się swemu panowaniu. Papież Grzegorz VII przebywał w zamkach Matyldy przez kilka następnych miesięcy. Henryk IV i Matylda już nigdy nie spotkali się osobiście po czasach Canossy. Od 1077 do 1080 Matylda wykonywała zwykłe czynności swego panowania. Oprócz kilku darowizn dla diecezji Lukki i Mantui dominowały dokumenty sądowe.
Spory z Henrykiem IV
W 1079 r. Matylda oddała papieżowi wszystkie swoje włości (tzw. Terre Matildiche ), wbrew twierdzeniom Henryka IV, zarówno jako suwerena niektórych z tych posiadłości, jak i jako jednego z jej bliskich krewnych. Rok później losy papiestwa i cesarstwa odwróciły się ponownie: na rzymskim synodzie wielkopostnym na początku marca 1080 r. Henryk IV został ponownie ekskomunikowany przez Grzegorza VII. Papież połączył anatem z ostrzeżeniem: jeśli król nie podda się władzy papieskiej do 1 sierpnia, powinien zostać zdetronizowany. Jednak w przeciwieństwie do pierwszego zakazu, za Henrykiem IV stanęli biskupi i książęta niemieccy. W Brixen 25 czerwca 1080 r. siedmiu biskupów niemieckich, jeden burgundzki i 20 włoskich podjęło decyzję o usunięciu Grzegorza VII i mianowało na papieża arcybiskupa Guiberta z Rawenny, który przyjął imię Klemens III . Zerwanie między cesarstwem a papiestwem zaostrzyło także relacje między Henrykiem IV a Matyldą. We wrześniu 1080 r. margrabina stanął na dworze w imieniu biskupa Ferrary Gratianusa. Spotkali się tam markiz Azzo d'Este, hrabiowie Ugo i Ubert, Albert (syn hrabiego Boso), Paganus di Corsina, Fulcus de Rovereto, Gerardo di Corviago, Petrus de Ermengarda i Ugo Armatus. Matylda przysięgła tam podtrzymać nadchodzącą walkę z Henrykiem IV. 15 października 1080 pod Volta Mantovana wojska cesarskie pokonały armię Matyldy i Grzegorza VII. Niektórzy toskańscy szlachcice wykorzystali niepewność i ustawili się przeciwko Matyldzie; niewiele miejsc pozostało jej wiernych. W darowiźnie z 9 grudnia 1080 na rzecz modeńskiego klasztoru San Prospero wymieniono tylko kilku miejscowych wyznawców.
Matylda jednak nie poddała się. Podczas gdy Grzegorz VII został zmuszony do emigracji, ona, zachowując kontrolę nad wszystkimi zachodnimi przełęczami w Apeninach, mogła zmusić Henryka IV do zbliżenia się do Rzymu przez Rawennę ; nawet przy otwartej drodze Cesarzowi trudno byłoby oblegać Rzym z wrogim terytorium za plecami. W grudniu 1080 mieszkańcy Lukki, ówczesnej stolicy Toskanii, zbuntowali się i wypędzili jej sojusznika biskupa Anzelma . Uważa się , że zamówiła słynny Ponte della Maddalena , gdzie Via Francigena przecina rzekę Serchio w Borgo a Mozzano na północ od Lukki .
Henryk IV przekroczył Alpy wiosną 1081 r. Zrezygnował z wcześniejszej niechęci do kuzynki Matyldy i uhonorował miasto Lukka za ich przejście na stronę królewską. 23 czerwca 1081 r. król wydał obywatelom Lukki kompleksowy przywilej przebywania w obozie wojskowym pod Rzymem. Nadając specjalne prawa miejskie, król zamierzał osłabić rządy Matyldy. W lipcu 1081 r. na synodzie w Lukce Henryk IV — z powodu jej darowizny na rzecz Kościoła w 1079 r. — nałożył cesarski zakaz na Matyldę i wszystkie jej domeny przepadły, chociaż to nie wystarczyło, by wyeliminować ją jako źródło kłopotów, zachowała bowiem znaczne zasoby allodialne . Konsekwencje dla Matyldy były jednak stosunkowo niewielkie we Włoszech, ale poniosła straty w swoich odległych posiadłościach Lotaryngii. W dniu 1 czerwca 1085 Henryk IV przekazał posiadłości Matyldy Stenay i Mosay biskupowi Dietrichowi z Verdun.
Matylda pozostała głównym pośrednikiem papieża Grzegorza VII w komunikacji z północną Europą, nawet gdy stracił kontrolę nad Rzymem i został zaszyty w Zamku Świętego Anioła . Po tym, jak Henryk IV złapał papieską pieczęć, Matylda napisała do zwolenników w Niemczech tylko po to, by zaufać papieskim wiadomościom, które przez nią przeszły.
Rozwinęła się wojna partyzancka, którą Matylda prowadziła ze swoich zamków w Apeninach. W 1082 była podobno niewypłacalna. Dlatego nie mogła już dłużej wiązać swoich wasali z nią hojnymi darami lub lennami. Ale nawet w poważnych tarapatach nie zrezygnowała z gorliwości dla reformowanego papiestwa. Chociaż jej matka była również zwolenniczką reformy kościelnej, zdystansowała się od rewolucyjnych celów Grzegorza VII, które zagrażały fundamentom jej struktur rządowych. W takim otoczeniu matka i córka znacznie się od siebie różnią. Matylda kazała zbudować kościelny skarb klasztoru Apoloniusza w pobliżu krachu zamku Canossa; Przetopiono również naczynia z metali szlachetnych i inne skarby z opactwa Nonantola . Ona nawet sprzedała Allod miasto Donceel do opactwa Saint-Jacques w Liège . Cały dochód został udostępniony Papieżowi. Strona królewska oskarżyła ją wówczas o plądrowanie kościołów i klasztorów. Piza i Lucca stanęły po stronie Henryka IV. W rezultacie Matylda straciła dwa ze swoich najważniejszych filarów władzy w Toskanii. Musiała stać z boku i patrzeć, jak w kilku miejscach zainstalowano antygregoriańskich biskupów.
Kontrola Henryka IV nad Rzymem umożliwiła mu intronizację antypapieża Klemensa III, który z kolei koronował go na cesarza. Po tym Henryk IV wrócił do Niemiec, pozostawiając sojusznikom próbę wywłaszczenia Matyldy. Próby te załamały się po tym, jak Matylda (z pomocą miasta Bolonia ) pokonała ich pod Sorbarą koło Modeny 2 lipca 1084. W bitwie Matylda zdołała pojmać jako zakładnika biskupa Bernarda z Parmy . Do roku 1085 arcybiskup Mediolanu Tedaldo oraz biskupi Gandolfo z Reggio Emilia i Bernardo z Parmy, wszyscy członkowie partii proimperialnej, nie żyli. Matylda skorzystała z tej okazji i ponownie wypełniła biskupstwa w Modenie, Reggio i Pistoi reformatorami kościelnymi.
Grzegorz VII zmarł 25 maja 1085 r., a siły Matyldy, wraz z siłami księcia Jordana I z Kapui (jej od czasu do czasu wrogiem), wyruszyły na pole, by wesprzeć nowego papieża, Wiktora III . W 1087 Matylda poprowadziła wyprawę do Rzymu, próbując zainstalować Wiktora III, ale siła kontrataku cesarskiego wkrótce przekonała papieża do wycofania się z miasta.
Podczas swojej trzeciej wyprawy do Włoch Henryk IV oblegał Mantuę i zaatakował strefę wpływów Matyldy. W kwietniu 1091 zdołał zająć miasto po jedenastomiesięcznym oblężeniu. W kolejnych miesiącach cesarz odniósł kolejne sukcesy w walce z wasalami margrabinów. Latem 1091 udało mu się zdobyć cały północny obszar Padu wraz z hrabstwami Mantui, Brescii i Werony pod jego kontrolą. W 1092 Henryk IV zdołał podbić większość hrabstw Modena i Reggio . Klasztor San Benedetto w Polirone doznał poważnych uszkodzeń w trakcie konfliktu zbrojnego, tak, że w dniu 5 października 1092 Matilda dał Klasztor kościoły San Prospero, San Donino w Monte Uille i San Gregorio w Antognano kompensować. Matylda spotkała się z nielicznymi pozostałymi wiernymi sojusznikami późnym latem 1092 w Carpineti , przy czym większość z nich opowiadała się za pokojem. Jedynie pustelnik Johannes z Maroli zdecydowanie opowiadał się za kontynuowaniem walki z cesarzem. W związku z tym Matylda błagała swoich zwolenników, aby nie poddawali się w walce. Armia cesarska rozpoczęła oblężenie Canossy jesienią 1092 r., ale wycofała się po nagłym niepowodzeniu oblężonych; po tej klęsce wpływy Henryka IV we Włoszech nigdy nie zostały odzyskane.
W latach 90. XIX wieku Henryk IV coraz bardziej przechodził do defensywy. Koalicja książąt południowoniemieckich uniemożliwiła mu powrót do imperium przez przełęcze alpejskie. Przez kilka lat cesarz pozostawał bezczynny w okolicach Werony . Wiosną 1093 r. spadł z niego jego najstarszy syn i następca tronu Konrad . Przy wsparciu Matyldy wraz z nastawionymi na Patarene miastami północnych Włoch ( Cremoną , Lodi , Mediolanem i Piacenzą ), książę zbuntował się przeciwko ojcu. Źródła bliskie Imperatorowi upatrywały przyczyny buntu syna przeciwko ojcu w wpływie Matyldy na Conrada, ale współczesne źródła nie ujawniają bliższego kontaktu między nimi przed buntem. Nieco później Conrad został wzięty do niewoli przez ojca, ale z pomocą Matyldy został uwolniony. Dzięki wsparciu margrabina Conrad koronowany na króla Włoch przez abp Anselm III Mediolanu przed 4 grudnia 1093. Wraz z Papieżem, Matilda zorganizowane małżeństwo króla Konrada z Maximilla, córki króla Rogera I Sycylii . Miało to na celu zdobycie poparcia Normanów z południowych Włoch przeciwko Henrykowi IV. Inicjatywy Conrada, by rozszerzyć swoje rządy w północnych Włoszech, prawdopodobnie doprowadziły do napięć z Matyldą, przez co nie znalazł już żadnego poparcia dla swoich rządów. Po 22 października 1097 roku jego działalność polityczna została praktycznie zakończona, wspominając jedynie o jego śmierci w lecie 1101 roku z gorączki.
W 1094 druga żona Henryka IV, kijowska księżniczka Rurikid Eupraxia (po ślubie przemianowana na Adelajdę), uciekła z więzienia w klasztorze San Zeno i szerzyła przeciwko niemu poważne zarzuty. Henryk IV kazał ją następnie aresztować w Weronie. Z pomocą Matyldy Adelajdzie udało się ponownie uciec i znaleźć u niej schronienie. Na początku marca 1095 papież Urban II zwołał sobór w Piacenzie pod opieką Matyldy. Tam pojawiła się Adelajda i złożyła publiczne wyznanie na temat Henryka IV „z powodu niesłychanych okrucieństw cudzołóstwa, które znosiła ze swoim mężem”: oskarżyła Henryka IV o zmuszanie jej do udziału w orgiach, a według niektórych późniejszych relacji, próby wykonania czarnej masy na jej nagim ciele. Dzięki tym skandalom i podziałom w rodzinie cesarskiej prestiż i władza Henryka IV były coraz bardziej osłabiane. Po synodzie Matylda nie miała już kontaktu z Adelajdą.
Drugie małżeństwo: Welf V Bawarii
W 1088 Matylda stanęła w obliczu nowej próby inwazji ze strony Henryka IV i postanowiła ją udaremnić poprzez polityczny mariaż. W 1089 Matylda (po czterdziestce) wyszła za mąż za Welfa V , dziedzica Księstwa Bawarii, który miał prawdopodobnie od piętnastu do siedemnastu lat, ale żadne ze współczesnych źródeł nie odnosi się do wielkiej różnicy wieku. Małżeństwo zostało prawdopodobnie zawarte za namową papieża Urbana II w celu politycznej izolacji Henryka IV. Według historyka Elke Goez, związek północnych i południowych przeciwników alpejskich z dynastii Salijczyków początkowo nie miał znaczenia militarnego, ponieważ Welf V nie pojawił się w północnych Włoszech z wojskiem. W dokumentach Matyldy nie ma nazwisk Szwabii w późniejszym okresie, więc Welf V mógł przenieść się do Włoch sam lub z niewielką świtą. Według Roczników Rosenberga przebył on nawet Alpy w przebraniu pielgrzyma. Motywem tego małżeństwa, mimo dużej różnicy wieku i sojuszu politycznego, był Matylda – jej nowy mąż pochodził z dynastii Welfów , którzy byli ważnymi zwolennikami papiestwa od XI do XV wieku w ich konflikcie z cesarzami niemieckimi (zob. Guelfy i gibeliny )—, być może również były nadzieją dla potomstwa: późna ciąża była całkiem możliwa, jak pokazuje przykład Constance z Sycylii .
Kosmas z Pragi (piszący na początku XII wieku) zamieścił w swojej Chronica Boemorum list, w którym twierdził, że Matylda wysłała do swojego przyszłego męża, ale który jest obecnie uważany za fałszywy:
- Nie dla kobiecej lekkości czy lekkomyślności, ale dla dobra całego mojego królestwa przesyłam Ci ten list: zgadzając się, zabierasz ze sobą siebie i władzę nad całą Lombardią. Dam ci tyle miast, tyle zamków i szlacheckich pałaców, tyle złota i srebra, że będziesz miał sławne imię, jeśli mi się spodobasz; nie strofuj mnie za śmiałość, ponieważ najpierw zwracam się do Ciebie z propozycją. Jest to powód, dla którego zarówno mężczyzna, jak i kobieta pragną legalnego związku i nie ma znaczenia, czy mężczyzna czy kobieta poruszają pierwszą linię miłości, kanapę, gdy poszukuje się nierozerwalnego małżeństwa. Do widzenia .
Po tym Matylda wysłała wielotysięczną armię na granicę Lombardii, by eskortowała swego narzeczonego, powitała go z honorami, a po ślubie (połowa 1089 r.) zorganizowała 120 dni wesel, z takim przepychem, że każdy inny średniowieczny władca blady w porównaniu. Kosmas donosi również, że przez dwie noce po ślubie Welf V, obawiając się czarów, odmawiał dzielenia łoża małżeńskiego. Trzeciego dnia Matylda pojawiła się naga na specjalnie przygotowanym na kozłach stole i powiedziała mu, że wszystko jest przed tobą i nie ma ukrytej złośliwości . Ale książę był oszołomiony; Matylda, wściekła, spoliczkowała go i napluła mu w twarz, szydząc z niego: Wynoś się stąd, potworze, nie zasługujesz na nasze królestwo, ty podła istoto, nikczemniejsza niż robak czy zgniłe wodorosty, nie daj mi się zobaczyć znowu, albo umrzesz żałosną śmiercią ....
Pomimo podobno złego początku ich małżeństwa, Welf V jest udokumentowany co najmniej trzy razy jako małżonka Matyldy. Wiosną 1095 r. para została rozdzielona: w kwietniu 1095 r. Welf V podpisał kartę darowizny Matyldy dla Piadeny , ale kolejny dyplom, datowany 21 maja 1095 r., wystawił już sama Matylda. Imię Welf V nie pojawia się już w żadnym z dokumentów Mathildic. Jako teść Welf IV próbował pogodzić parę; interesował się przede wszystkim możliwym dziedzictwem bezdzietnej Matyldy. Para nigdy się nie rozwiodła, a małżeństwo nie zostało uznane za nieważne.
Ostateczna porażka Henryka IV i nowe pole manewru dla Matyldy
Wraz z de facto końcem małżeństwa Matyldy Henryk IV odzyskał zdolność do działania. Welf IV przeszedł na stronę imperialną. Zamknięty w Weronie cesarz mógł w końcu powrócić na północ Alp w 1097 roku. Potem już nigdy nie wrócił do Włoch, a minęło 13 lat, zanim jego syn i imiennik po raz pierwszy postawili stopę na włoskiej ziemi. Przy pomocy francuskich wojsk wyruszeniem do pierwszej krucjaty , Matilda była w stanie przywrócić papież Urban II do Rzymu . Zleciła lub poprowadziła udane wyprawy przeciwko Ferrarze (1101), Parmie (1104), Prato (1107) i Mantui (1114).
W XI wieku we Włoszech rozpoczął się rozwój miast, w interakcji z nadrzędnym konfliktem. Wkrótce udało im się założyć własne terytoria. W Lukce, Pawii i Pizie konsulowie pojawili się już w latach 80., co uważa się za przejawy niezależności prawnej „wspólnot”. Piza szukała swojej przewagi w zmieniających się sojuszach z dynastią Salian i Domem Canossów. Lucca pozostawała całkowicie zamknięta dla margrabiny od 1081 roku. Dopiero małżeństwo Allucione de Luca z córką królewskiego sędziego Flaiperta dało jej nowe możliwości wywierania wpływu. Flaipert był już jednym z najważniejszych doradców rodu Canossów od czasów matki Matyldy. Allucione był wasalem hrabiego Fuidi, z którym Matylda ściśle współpracowała. Mantua musiała poczynić znaczne ustępstwa w czerwcu 1090; mieszkańcy miasta i przedmieść zostali uwolnieni od wszelkich „nieuzasadnionych” ucisków, a wszystkie prawa i własności w Sacca, Sustante i Corte Carpaneta zostały potwierdzone.
Po 1096 r. układ sił znów zaczął się powoli zmieniać na korzyść margrabinów. Matylda wznowiła darowizny na rzecz instytucji kościelnych i społecznych w Lombardii, Emilii i Toskanii. Latem 1099 i 1100 jej trasa po raz pierwszy wiodła do Lukki i Pizy. Tam można go ponownie wykryć latem 1105, 1107 i 1111. Na początku lata 1099 podarowała klasztorowi San Ponziano kawałek ziemi pod założenie szpitala. Dzięki tej darowiźnie Matylda wznowiła stosunki z Lucką.
Po 1090 Matylda zaakcentowała zasadę konsensu. Po głębokich kryzysach nie była już w stanie samodzielnie podejmować decyzji politycznych. Odbywała spotkania z duchową i świecką szlachtą w Toskanii, a także w rodzinnych krajach Emilii. Musiała wziąć pod uwagę pomysły swoich wiernych przyjaciół i dojść z nimi do porozumienia. Pełniąc rolę najważniejszego gwaranta prawa, coraz bardziej traciła na znaczeniu w stosunku do biskupów. Wielokrotnie prosili margrabinę, aby położył kres skargom. W rezultacie biskupi rozszerzyli swoją pozycję w miastach biskupich i okolicach. Po 1100 Matylda musiała wielokrotnie chronić kościoły przed własnymi poddanymi. Zmniejszono również wymagania dotyczące zakwaterowania.
Kultura i władza dworska
Sąd rozwinął od 12 wieku do centralnej instytucji królewskiej i książęcej władzy. Do najważniejszych zadań należała wizualizacja reguły poprzez festiwale, sztukę i literaturę. Termin „dwór” można rozumieć jako „obecność przy władcy”. W przeciwieństwie do dworu gwelfów w Brunszwiku, nie można zweryfikować biur sądowych Matyldy. Uczeni tacy jak Anzelm z Lukki , Heribert z Reggio i Johannes z Mantui byli wokół Margravine. Niektórych z nich Matylda zachęcała do pisania swoich dzieł: np. biskup Anzelm z Lukki napisał na jej prośbę psałterz, a Jan z Mantui komentarz do Pieśni nad Pieśniami i refleksję o życiu Maryi Panny . Prace dedykowane lub przedstawił Matyldy, takich jak Liber de anulo et Baculo z Rangerius Lucca Z Oratio sive Meditationes z Anzelm z Canterbury , w Vita Mathildis z Donizo raporty cud Ubald z Gubbio Mantui i reklama amicum Liber z Bonizo Sutri . Matylda przyczyniła się do rozpowszechniania przeznaczonych dla niej książek, wykonując kopie. Więcej prac było poświęconych tylko Henrykowi IV wśród ich bezpośrednich rówieśników. W rezultacie dwór margrabinów stał się przejściowo najważniejszym niekrólewskim ośrodkiem duchowym okresu salijskiego. Służył również jako punkt kontaktowy dla wysiedlonych Gregorian w sporach politycznych Kościoła. Historyk Paolo Golinelli zinterpretował wielokrotne przyjmowanie wysoko postawionych uchodźców i ich opiekę jako akt dobroczynności . Jako ostatnia wypędzona politycznie na długi czas udzieliła azylu arcybiskupowi Konradowi I z Salzburga , pionierowi reformy kanonicznej. To doprowadziło ją do bliskiego kontaktu z tym ruchem reformatorskim.
Matylda regularnie zasięgała porady u uczonych prawników przy podejmowaniu decyzji sądowych. W dokumentach wymienia się dużą liczbę radców prawnych. Istnieje 42 causidici , 29 iudices sacri palatii , 44 iudices , 8 legis doctore i 42 advocati . Według historyka Elke Goez, dwór Matyldy można określić jako „punkt centralny wykorzystania uczonych prawników w orzecznictwie przez świeckich książąt”. Matylda zachęcała tych uczonych i ściągała ich na swój dwór. Według Goeza wymierzanie sprawiedliwości nie było celem samym w sobie naukowym, ale służyło zwiększeniu skuteczności rządów. Goez postrzega deficyt legitymacji jako najważniejszy bodziec do intensywnego wymierzania sprawiedliwości margrabinom, ponieważ Matylda nigdy formalnie nie została pokonana przez króla. Zwłaszcza w Toskanii intensywne wymierzanie sprawiedliwości można udokumentować prawie 30 placitum . Zaangażowanie Matyldy w zakładanie bolońskiej szkoły prawa, co jest wielokrotnie podejrzewane, jest uważane przez Elke Goez za mało prawdopodobne. Według kronikarza Burcharda z Urspergu , rzekomy założyciel tej szkoły, Irnerius , stworzył autentyczny tekst rzymskich źródeł prawnych w imieniu margrabiny Matyldy. Według historyka Johannesa Frieda , może to w najlepszym razie wpłynąć na odwoływanie się do wersji Wulgaty Digest , a nawet to uważa się za mało prawdopodobne. Rola tej uczonej w środowisku Matyldy jest kontrowersyjna. Według historyka Wulfa Eckarta Vossa, Irnerius był radcą prawnym od 1100 roku. W analizie wzmianek dokumentalnych Gundula Grebner doszła jednak do wniosku, że uczonego tego nie należy zaliczać do kręgu Matyldy, ale do Henryka V.
Aż do XIV wieku średniowieczne rządy sprawowane były przez wędrowną praktykę dworską . Nie było ani stolicy, ani też władcy rodu Canossów nie mieli preferowanego miejsca zamieszkania. Panowanie w dojrzałym średniowieczu opierało się na obecności. Domeny Matyldy obejmowały większość dzisiejszej podwójnej prowincji Emilia-Romania i części Toskanii . Podróżowała po swoich domenach o każdej porze roku i nigdy nie była w tym osamotniona. W ich sąsiedztwie zawsze znajdowało się wielu doradców, duchownych i uzbrojonych mężczyzn, których nie można było dokładnie oszacować. Szczególną więź zaufania utrzymywała z biskupem Anzelmem z Lukki, który był jej najbliższym doradcą aż do śmierci w maju 1086 r. W późniejszych latach jej życia często w jej sąsiedztwie przebywali posłowie kardynałowie. Umówili się na komunikację z Papieżem. Margrabin miał bliskie stosunki z legatami kardynalnymi Bernardem degli Uberti i Bonsignore z Reggio. Wobec rygorów dominacji w podróży, według oceny Elke Goez, musiała być wysportowana, wytrwała i zdolna. Odległe posiadłości niosły ze sobą znaczne obciążenia administracyjne i często były zagrożone przejęciem przez rywali. Dlatego Matylda musiała liczyć na lokalnych powierników, w których rekrutacji wspierał ją papież Grzegorz VII.
W rządzie bez stałego miejsca zamieszkania duże znaczenie miała wizualizacja panowania i reprezentacja rangi. Z czasów panowania Matyldy zachowało się 139 dokumentów (w tym 74 oryginalne), cztery listy i 115 zaginionych dokumentów ( Deperdita ). Największy udział w liczbie dokumentów stanowią darowizny dla odbiorców kościelnych (45) oraz dokumenty sądowe (35). Pod względem przestrzennego rozmieszczenia tradycji dokumentalnej przeważają północne Włochy (82). Toskania i sąsiednie regiony (49) są mniej dotknięte, podczas gdy Lorraine ma tylko pięć dokumentów. Istnieje więc wyjątkowa tradycja dla księżniczki późnego średniowiecza; porównywalna liczba dokumentów powraca dopiero na razie Henryka Lwa pięć dekad później. Co najmniej 18 dokumentów Matyldy zostało zapieczętowanych. W owym czasie było to niezwykłe dla książąt świeckich w cesarskich Włoszech. Niewiele było kobiet, które miały własną pieczęć: Margrabina miała dwie pieczęcie różnych typów obrazkowych — jedna przedstawia kobiece popiersie z rozpuszczonymi, opadającymi włosami, podczas gdy druga pieczęć z 1100 r. to antyczny klejnot, a nie portret Matyldy z dużym prawdopodobieństwem można wykluczyć kancelarię Godfreya Garbusa czy Welf V. Matyldy za samodzielne wydawanie dyplomów. Aby umocnić swoje panowanie i jako wyraz zrozumienia panowania, Matylda odniosła się w swoim tytule do swojego potężnego ojca; nazywano to filia quondam magni Bonifatii ducis .
Zamki w ich domenie i wysokie święta kościelne również służyły wizualizacji panowania. Matylda obchodziła Wielkanoc jako najważniejszy akt przedstawienia władzy w Pizie w 1074 roku. Przedstawienia malarskie Matyldy również należą do tego kontekstu, niektóre z nich są jednak kontrowersyjne. Posąg tzw. Bonissimy na Palazzo Comunale, placu katedralnym w Modenie , powstał prawdopodobnie najwcześniej w latach trzydziestych XI wieku. Mozaika Margrabiny w kościele Polirone została również wykonana po jej śmierci. Matylda kazała swoim przodkom umieścić we wspaniałych trumnach. Nie udało jej się jednak zebrać wszystkich szczątków jej przodków w centralny punkt odniesienia dla władzy i pamięci: jej dziadek pozostał pochowany w Brescello , podczas gdy szczątki jej ojca były przechowywane w Mantui , a szczątki jej matki. w Pizie . Ich wycofanie oznaczałoby polityczny odwrót i utratę Pizy i Mantui.
Za pomocą formy pisanej Matylda uzupełniała obecność natychmiastowej obecności władzy we wszystkich częściach swojej sfery wpływów. Na swoich wielkich dworach wykorzystała pismo, aby zwiększyć dochody ze swoich ziem. Administracja oparta na Piśmie Świętym była nadal bardzo niezwykłym sposobem realizacji rządów dla książąt świeckich w XI wieku.
Jednak w latach od 1081 do 1098 rządy dynastii Canossów przeżywały kryzys. Transmisja dokumentów i listów jest na ten okres w dużej mierze zawieszona. W sumie zachowało się tylko 17 egzemplarzy, ani jednego dokumentu z ośmiu lat. Po tym znalezieniu Matyldy nie było w Toskanii prawie dwadzieścia lat. Jednak od jesieni 1098 udało jej się odzyskać dużą część utraconych ziem. Zwiększyło to zainteresowanie otrzymywaniem od niej certyfikatów. Z ostatnich 20 lat zachowały się 94 dokumenty. Matylda próbowała utrwalić swoje rządy, zwiększając użycie pisma. Po śmierci matki (18 kwietnia 1076) często umieszczała w swoich dokumentach frazę „ Matylda Dei gratia si quid est ” („Matylda, z łaski Bożej, jeśli kimś jest”). Osobiste połączenie symbolu (krzyża) i tekstu było unikalne w osobistym wykonywaniu świadectw. Odwołując się do bezpośredniości Boga, chciała uzasadnić swoją kontrowersyjną pozycję. W badaniach nie ma zgody co do znaczenia sufiksu kwalifikującego „ si quid est ”. To sformułowanie, które można znaleźć w 38 oryginalnych i 31 obficie przekazanych tekstach margrabiny, pozostaje ostatecznie równie zagadkowe, co wyjątkowe pod względem tradycji. Jednym z możliwych wyjaśnień ich użycia jest to, że Matylda nigdy nie została formalnie zwrócona przez króla z margrabią Toskanii. Podobnie jak jej matka, Matylda dokonywała wszelkiego rodzaju czynności prawnych, nie wspominając o swoich mężach, a tym samym z pełną niezależnością. Obie księżniczki przejęły oficjalne tytuły swoich mężów, ale powstrzymały się od maskulinizacji swoich tytułów.
Patronat kościołów i szpitali
Po odkryciu współczesnych dyplomów Elke Goez obaliła powszechne przekonanie, że Margrabina w każdym okresie swojego życia obdarzała kościoły i klasztory bogatymi darami. Początkowo przekazywano bardzo niewiele darowizn. Już rok po śmierci matki Matylda straciła wpływy na śródmiejskie klasztory w Toskanii i tym samym ważny filar jej rządów.
Wydawanie aktów prawnych dla klasztorów koncentrowało się na klasztorach znajdujących się w bezpośredniej strefie wpływów Matyldy w północnych i środkowych Włoszech lub Lotaryngii. Głównym wyjątkiem było Montecassino . Do najważniejszych z jej licznych darowizn dla klasztorów i kościołów należały te na rzecz Fonte Avellana , Farfy , Montecassino, Vallombrosy, Nonantoli i Polirone. W ten sposób zabezpieczyła finansowanie starych budynków kościelnych. Często postulowała, by dochód z darowanej ziemi przeznaczyć na budowę kościołów w centrum miast biskupich. Pieniądze te stanowiły ważny wkład w fundusze na rozbudowę i dekorację kościołów San Pietro in Mantua , Santa Maria Assunta e San Geminiano z Modeny , Santa Maria Assunta z Parmy , San Martino z Lukki , Santa Maria Assunta w Pizie i Santa Maria Assunta z Volterry .
Matylda wsparła budowę katedry w Pizie kilkoma darowiznami (w 1083, 1100 i 1103). Jej nazwisko powinno być na stałe związane z projektem budowy katedry. Zwolnili Nonantolę od płacenia dziesięciny biskupowi Modeny; Uwolnione w ten sposób fundusze mogły być przeznaczone na budynki klasztorne. W Modenie z jej udziałem zapewniła kontynuację budowy katedry. Matylda pośredniczyła w sporze między kanonikami katedralnymi a obywatelami o szczątki św . Geminina . Uroczysta konsekracja mogła mieć miejsce w 1106 r., a Relatio fundationis cathedralis Mutinae rejestrowała te procesy. Matylda przedstawiana jest jako autorytet polityczny: jest obecna z armią, udziela poparcia, rekomenduje przyjęcie Papieża i pojawia się ponownie na święceniach, podczas których dedykuje patronowi niezmierzone dary.
Liczne przykłady pokazują, że Matylda dokonywała darowizn na rzecz biskupów lojalnych wobec reform gregoriańskich. W maju 1109 podarowała ziemię w okolicach Ferrary biskupowi gregoriańskiemu Landolfo z Ferrary w San Cesario sul Panaro, aw czerwcu tego samego roku posiadłości w okolicach Ficarolo . Biskup Wido z Ferrary był jednak wrogo nastawiony do papieża Grzegorza VII i napisał przeciwko niemu De scismate Hildebrandi . Oblężenie Ferrary podjęte przez Matyldę w 1101 roku doprowadziło do wydalenia biskupa schizmatyckiego.
Z drugiej strony nic nie wiadomo o sponsorowaniu przez Matyldę klasztorów. Ich jedyna istotna interwencja dotyczyła benedyktynek z San Sisto z Piacenzy, które za niemoralne zachowanie wypędzili z klasztoru i zastąpili mnichami.
Matylda założyła i sponsorowała liczne szpitale dla ubogich i pielgrzymów. Dla szpitali wybrała instytucje miejskie i ważne przepustki apenińskie. Instytucje opiekuńcze nie tylko spełniały zadania charytatywne, ale były również ważne dla legitymizacji i utrwalenia panowania margrabiów.
Niektóre kościoły tradycyjnie uważane za założone przez Matyldę to: Sant'Andrea Apostolo of Vitriola in Montefiorino ( Modena ); Sant'Anselmo in Pieve di Coriano (Prowincja Mantui); San Giovanni Decollato w Pescarolo ed Uniti ( Cremona ); Santa Maria Assunta w Monteveglio ( Bolonia ); San Martino w Barisano niedaleko Forlì ; San Zeno in Cerea ( Werona ) i San Salvaro in Legnago ( Werona ).
Adopcja Guido Guidi około 1099
W późniejszych latach życia Matylda coraz częściej stanęła przed pytaniem, kto powinien przejąć dziedzictwo rodu Canossów . Nie mogła już mieć własnych dzieci i najwyraźniej z tego powodu adoptowała Guido Guerra , członka rodziny Guidi , którzy byli jednym z jej głównych zwolenników we Florencji (chociaż genealogicznie ściśle spadkobiercami feudalnymi margrabinów był Dom Savoy , potomkowie Prangardy z Canossy , pra-ciotki Matyldy ze strony ojca). W dniu 12 listopada 1099 roku został wymieniony w dyplomie jako przybrany syn Matyldy ( adoptivus filius domine comitisse Matylda ). Za jego zgodą Matylda odnowiła i rozszerzyła darowiznę swoich przodków dla klasztoru Brescello. Jest to jednak jedyny raz, kiedy Guido posiadał tytuł przybranego syna ( adopivus filius ) w dokumencie uznanym za autentyczny. W tym czasie w środowisku Matyldy istniała niezwykle duża liczba wasali. W marcu 1100 margrabina i Guido Guerra wzięli udział w spotkaniu opatów zakonu Vallombrosian , które obaj sponsorowali. 19 listopada 1103 r. przekazali posiadłości klasztorowi Vallombrosa po obu stronach Vicano i połowę zamku Magnale z miastem Pagiano. Po tym, jak Matylda przekazała swój majątek Stolicy Apostolskiej w 1102 r. (tzw. druga „Darowizna Matyldyny”), Guido wycofał się z niej. Wraz z darowizną stracił nadzieję na spadek. Podpisał jednak jeszcze trzy dokumenty z Matyldą dla opactwa Polirone.
Z tych źródeł na przykład Elke Goez wnioskuje, że Guido Guerra został adoptowany przez Matyldę. Według niej Margrabina musiała wcześniej skonsultować się ze swoimi lojalnymi zwolennikami i osiągnąć konsensus w sprawie tej dalekosiężnej decyzji politycznej. Ostatecznie względy pragmatyczne były decydujące: Matylda potrzebowała administratora politycznego i gospodarczego dla Toskanii. Posiadłości rodziny Guidi na północy i wschodzie Florencji były również użytecznym dodatkiem do posiadłości rodu Canossa. Guido Guerra miał nadzieję, że adopcja Matyldy nie tylko da mu spadek, ale także podniesie rangę. Liczył też na wsparcie w sporze między rodzinami Guidi i Cadolinger o dominację w Toskanii. Cadolinger zostali nazwani na cześć jednego z ich przodków, hrabiego Cadalo, który został poświadczony od 952 do 986; wymarli w 1113 roku.
Paolo Golinelli wątpi w tę rekonstrukcję wydarzeń. Uważa, że Guido Guerra zajmował ważną pozycję wśród wasali margrabiny, ale nie został przez nią adoptowany. Potwierdza to fakt, że po 1108 r. tylko raz pojawił się jako świadek w jednym z ich dokumentów, a mianowicie w dokumencie z dnia 6 maja 1115 r., który Matylda udzieliła na rzecz opactwa Polirone na łożu śmierci w Bondeno di. Roncore.
Darowizna Matildine
W dniu 17 listopada 1102 Matylda przekazała swój majątek Stolicy Apostolskiej na Zamku Canossa w obecności kardynała Legata Bernarda z San Crisogono. Jest to odnowienie darowizny, ponieważ pierwszy dyplom rzekomo zaginął. Matylda początkowo przekazała cały swój majątek Stolicy Apostolskiej w kaplicy Świętego Krzyża na Lateranie przed papieżem Grzegorzem VII. Większość badań datuje tę pierwszą darowiznę na lata między 1077 a 1080. Paolo Golinelli wypowiadał się na okres między 1077 a 1081. Werner Goez umieścił pierwszą darowiznę w latach 1074 i 1075, kiedy można udowodnić obecność Matyldy w Rzymie. Przy drugiej darowiźnie, pomimo wagi wydarzenia, obecnych było bardzo niewielu świadków. Z Atto z Montebaranzone i Bonusvicinus z Canossy dyplom poświadczyły dwie osoby bez rozpoznawalnej rangi, które nie są wymienione w żadnym innym certyfikacie.
Dar Matildine wywołał sensację w XII wieku, a także poświęcono mu wiele uwagi w badaniach. Cała tradycja dokumentu wywodzi się z kurii. Według Paolo Golinelli, darowizna 1102 jest fałszerstwem z 1130; w rzeczywistości Matylda uczyniła Henryka V swoim jedynym spadkobiercą w 1110/11. Nawet Johannes Laudage w swoim studium źródeł współczesnych uważał, że darowizna Matildine była fałszywa. Z kolei Elke i Werner Goez uznali drugi dyplom darowizny z listopada 1102 r. za autentyczny w swoim wydaniu dokumentu. Bernd Schneidmüller i Elke Goez uważają, że dyplom o ponownym przeniesieniu Terre Matildiche został wydany z powodu kurialnego strachu przed Welfami. Welf IV zmarł w listopadzie 1101. Jego najstarszy syn i następca Welf V posiadał prawa rządzące posiadłościami Domu Canossa poprzez małżeństwo z Matyldą. W związku z tym odniesiono się do wcześniejszego przyznania spadku przed drugim małżeństwem Matyldy. W przeciwnym razie, biorąc pod uwagę znaczny wpływ małżonka, należało uzyskać jego zgodę.
Werner Goez wyjaśnia różnymi pomysłami na temat prawnych implikacji procesu, że Matylda często miała własną własność nawet po 1102 roku, nie uznając żadnego szacunku dla praw Rzymu. Goez zauważył, że o darowiźnie wspomina się tylko w dokumentach Matildine, które powstały pod wpływem legatów papieskich. Matylda nie chciała całkowitego zrzeczenia się wszystkich innych nieruchomości i praw użytkowych i być może nie zauważyła, jak daleko posunęły się konsekwencje sformułowania drugiej Darowizny Matyldyny.
Ostatnie lata i śmierć
W ostatniej fazie życia Matylda realizowała plan wzmocnienia opactwa Polirone. Kościół Gonzagi uwolnił ich w 1101 r. od malos sacerdotes fornicarios et adulteros („złych, nieczystych i cudzołożnych kapłanów”) i przekazał ich mnichom z Polirone. Duchowni Gonzaga zostali oskarżeni o naruszenie obowiązku celibatu . Jedno z głównych zła, przeciwko któremu działali reformatorzy Kościoła. W tym samym roku podarowała opactwu Polirone biedny dom, który zbudowała w Mantui ; w ten sposób wycofała go mnichom z klasztoru Sant'Andrea w Mantui, oskarżonym o symonię . Opactwo Polirone otrzymało łącznie dwanaście darowizn w ciągu ostatnich pięciu lat życia Matyldy. Przeniosła więc do tego klasztoru swoją posiadłość w Villola (16 km na południowy wschód od Mantui) i Insula Sancti Benedicti (wyspa na Po, dziś na południowym brzegu w rejonie San Benedetto Po). W ten sposób opactwo stało się oficjalnym klasztorem Domu Canossy, a Matylda wybrała go na miejsce pochówku. Mnisi wykorzystali hojne datki Matyldy na odbudowę całego opactwa i głównego kościoła. Matylda chciała zabezpieczyć swoją pamięć nie tylko prezentami, ale także spisanymi wspomnieniami. Polirone otrzymał bardzo cenny rękopis Ewangelii. Księga, zachowana do dziś w Nowym Jorku, zawiera liber vitae, księgę pamiątkową, w której wymienieni są wszyscy ważni darczyńcy i dobrodzieje klasztoru. Dokument ten dotyczy również pomnika Matyldy. Rękopis Ewangelii został zamówiony przez samą Margrabinę. Nie jest jasne, czy kodeks powstał w Polirone, czy też został tam wysłany jako prezent od Matyldy. Jest to jedyny większy zachowany pomnik z klasztoru kluniaków w północnych Włoszech. Paolo Golinelli podkreślił, że dzięki łasce Matyldy Polirone stał się również bazą, w której gromadziły się siły reformatorskie.
Henryk V był w kontakcie dyplomatycznym z Matyldą od 1109 roku. Podkreślał swoje pokrewieństwo z margrabiną i demonstracyjnie pielęgnował tę więź. Po jego koronacji na cesarza w 1111 r. ponownie wybuchły spory dotyczące kwestii inwestytury. Henryk V pojmał papieża Paschala II i niektórych kardynałów w Bazylice św. Piotra i wymusił jego cesarską koronację. Kiedy Matylda dowiedziała się o tym, poprosiła o uwolnienie dwóch kardynałów, Bernarda z Parmy i Bonsignore z Reggio, którzy byli jej bliscy. Henryk V spełnił jej prośbę i zwolnił obu kardynałów. Matylda nie zrobiła nic, by uwolnić papieża i pozostałych kardynałów. W drodze powrotnej z rzymskiego pociągu Henryk V odwiedził Margravine w dniach 6-11 maja 1111 w zamku Bianello w Quattro Castella , Reggio Emilia . Matylda wtedy znalazła rozwiązanie z nałożonego na nią cesarskiego zakazu. Według unikalnego świadectwa jej biografa Donizo , Henryk V przekazał Matyldzie rządy Ligurii i koronował jej cesarski wikariusz i wicekrólową Włoch. Na tym spotkaniu zawarł również z nią wiążące porozumienie ( firmum foedus ), o którym wspomniał tylko Donizo i którego szczegóły nie są znane. Umowa ta była bezsprzecznie interpretowana w niemieckich badaniach historycznych od czasów Wilhelma von Giesebrecht jako traktat dziedziczenia, podczas gdy włoscy historycy, tacy jak Luigi Simeoni i Werner Goez, wielokrotnie to kwestionowali. Elke Goez natomiast założyła obopólne porozumienie z korzyściami z obu stron: Matylda, której zdrowie było osłabione, prawdopodobnie zrezygnowała z dalszego poparcia dla papieża Paschala II z myślą o dobrym porozumieniu z cesarzem. Paolo Golinelli uważa, że Matylda uznała Henryka V za spadkobiercę swoich posiadłości i dopiero po tym cesarski zakaz wobec Matyldy został zniesiony, a ona odzyskała posiadłości w północnych Włoszech, niegdyś potężnego rodu Canossa, z wyjątkiem Toskanii. Donizo z wyobraźnią upiększył ten proces tytułem Wice-Królowej. Niektórzy badacze widzą w porozumieniu z Henrykiem V odwrócenie się od ideałów tzw. reformy gregoriańskiej, ale Enrico Spagnesi podkreśla, że Matylda w żadnym wypadku nie zrezygnowała ze swojej kościelnej polityki reformatorskiej.
Krótko po spotkaniu z Henrykiem V Matylda wycofała się do Montebaranzone w pobliżu Prignano sulla Secchia . W Mantui latem 1114 plotka o jej śmierci wywołała radość. Mantuanie dążyli do autonomii i domagali się wstępu do margrabiego zamku Rivalta, położonego pięć kilometrów na zachód od Mantui. Kiedy mieszkańcy dowiedzieli się, że Matylda jeszcze żyje, spalili zamek. Zamek Rivalta symbolizował znienawidzoną moc Margrabinów. Z kolei Donizo wykorzystał ten incydent jako instrument do zilustrowania chaosu, jaki mogła wywołać sama plotka o śmierci Matyldy. Margrabina gwarantowała pokój i bezpieczeństwo ludności i była w stanie odzyskać Mantuę. W kwietniu 1115 r. starzejący się margrabin nadał kościołowi San Michele w Mantui prawa i dochody dworu Pacengo. Ta udokumentowana transakcja prawna dowodzi ich zamiaru zdobycia ważnej duchowej społeczności w Mantui.
Matilda często odwiedzała miasteczko Bondeno di Roncore (dziś Bondanazzo), w dystrykcie Reggiolo , Reggio Emilia , w samym środku doliny Padu, gdzie posiadała mały zamek, który często odwiedzała w latach 1106-1115. zostać tam, ciężko zachorowała, tak że w końcu nie mogła już opuszczać zamku. W ostatnich miesiącach życia chora Margravine nie była już w stanie podróżować z trudem. Według Vito Fumagallego przebywała w rejonie Polirone nie tylko z powodu swojej choroby: ród Canossów został w dużej mierze odsunięty od poprzedniej pozycji władzy na początku XII wieku. W ostatnich godzinach życia biskup Reggio, kardynał Bonsignore, przebywał na łożu śmierci i udzielał jej sakramentów śmierci. W nocy z 24 lipca 1115 Matylda zmarła z powodu nagłego zatrzymania akcji serca w wieku 69 lat. Po jej śmierci w 1116 Henrykowi V udało się przejąć w posiadanie Terre Matildiche bez widocznego oporu ze strony kurii. Niegdyś lojalni poddani Margrabiny bez oporu zaakceptowali cesarza jako swojego nowego pana; na przykład potężni wasale, tacy jak Arduin de Palude, Sasso z Bibianello, hrabia Albert z Sabbioneta, Ariald z Melegnano, Opizo z Gonzagi i wielu innych przyszli do cesarza i przyjęli go jako swojego zwierzchnika.
Matylda została początkowo pochowana w opactwie San Benedetto w Polirone , położonym w miejscowości San Benedetto Po ; następnie, w 1633 r., na polecenie papieża Urbana VIII , jej ciało zostało przeniesione do Rzymu i umieszczone w Zamku Świętego Anioła . Ostatecznie w 1645 jej szczątki zostały ostatecznie złożone w Watykanie , gdzie obecnie spoczywają w Bazylice św. Piotra . Ona jest jedną z sześciu kobiet, które mają zaszczyt być pochowany w bazylice, inni są Królową Christinę Szwecji , Maria Klementyna Sobieska (żona Jakub Franciszek Edward Stuart ), St. Petronilla , Queen Charlotte Cypru i Agnesina Colonna Caetani . Pomnik grób dla Matyldy , zlecone przez papieża Urbana VIII i zaprojektowany przez Giovanni Lorenzo Bernini z posągów tworzone przez rzeźbiarza Andrea Bolgi , znaki jej miejsce pochówku w St Peter i jest często nazywany cześć i chwała Włoch .
Spuścizna
Wysokie i późne średniowiecze
W latach 1111-1115 Donizo pisał heksametrami po łacinie kronikę De principibus Canusinis, w której opowiada historię rodu Canossów, a zwłaszcza Matyldy. Od pierwszej edycji autorstwa Sebastiana Tengnagela nosi nazwę Vita Mathildis . Ta praca jest głównym źródłem życia Margravine. Vita Mathildis składa się z dwóch części. Pierwsza część poświęcona jest pierwszym członkom Domu Canossy, druga dotyczy wyłącznie Matyldy. Donizo był mnichem w klasztorze Sant'Apollonio; z Vita Mathildis chciał zabezpieczyć wieczną pamięć Margrabiny. Donizo najprawdopodobniej skoordynował swoją Vitę z Matildą pod względem treści, w tym iluminacji książki, w najdrobniejszych szczegółach. Na krótko przed przekazaniem pracy Matylda zmarła. Tekst i obrazy dotyczące rodzinnej historii rodu Canossów służyły gloryfikacji Matyldy, były ważne dla publicznej inscenizacji rodziny i miały gwarantować wieczną pamięć. Zdarzenia pozytywne zostały podkreślone, zdarzenia negatywne zostały pominięte. Vita Mathildis stoi u początku nowego gatunku literackiego. Dzięki wczesnej tradycji Guelph tworzy średniowieczną historię rodzinną. Dom i klasztory reformowane, sponsorowane przez kobiety Guelph i Canossa, próbowały uporządkować pamięć wspólnoty krewnych, a tym samym „wyrazić świadomość teraźniejszości i orientację na teraźniejszość” w pamięci własnej przeszłości. Eugenio Riversi za jeden z charakterystycznych elementów twórczości Donizo uważa pamięć epoki rodzinnej, a zwłaszcza upamiętnianie rocznic zmarłych.
Bonizo z Sutri dał Matyldzie swój Liber ad amicum . Porównał ją w nim do jej uwielbienia biblijnymi kobietami. Jednak po zamachu na niego w 1090 r. jego nastawienie uległo zmianie, ponieważ nie czuł się wystarczająco wspierany przez margrabinę. W swojej Liber de vita christiana przyjął pogląd, że dominacja kobiet jest szkodliwa; jako przykłady podał Kleopatrę i królową Merowingów Fredegundę . Rangerius z Lukki również zdystansował się od Matyldy, gdy w 1111 roku nie postawiła się przeciwko Henrykowi V. Z goryczy nie poświęcił Matyldzie swojego Liber de anulo et baculo, ale Janowi z Gaety, późniejszemu papieżowi Gelasiusowi II .
Gwałtowna krytyka Matyldy ma związek z kontrowersją o inwestyturę i dotyczy konkretnych wydarzeń. Tak więc Vita Heinrici IV. imperatoris obwinia ją o bunt Conrada przeciwko jego ojcu Henrykowi IV. W XI w. polemiczny wypowiedział mediolański kronikarz Landulfus senior, który oskarżył Matyldę o zlecenie zabójstwa jej pierwszego męża. Mówi się również, że podżegała papieża Grzegorza VII do ekskomuniki króla. Polemiki Landulfa skierowane były przeciwko patriarskim partyzantom Matyldy o fotel arcybiskupa w Mediolanie .
Grób Matyldy został przekształcony w mauzoleum przed połową XII wieku. Dla Paolo Golinelli ten wczesny projekt grobu jest początkiem mitu margrabiny. W ciągu XII wieku miały miejsce dwa przeciwstawne wydarzenia: osoba Matyldy uległa zmistyfikowaniu, jednocześnie zanikła pamięć historyczna rodu Canossów. W XIII wieku popularnym tematem stały się poczucie winy Matyldy w związku z zamordowaniem jej pierwszego męża. Gesta Biskupów Halberstadensium zabrał go: Matylda przyznał się do papieża Grzegorza VII, jej udział w zabójstwie męża, po czym papież uwolnił ją z przestępczością. Tym aktem pobłażliwości Matylda poczuła się zobowiązana do przekazania swojej własności Stolicy Apostolskiej . W XIV wieku nie było jasności co do faktów historycznych dotyczących Matyldy. Obecne było tylko nazwisko margrabiny, jej reputacja cnotliwej kobiety, jej liczne darowizny na kościoły i szpitale oraz przekazanie jej dóbr Stolicy Apostolskiej. Znajomość konfliktów między Henrykiem IV a Grzegorzem VII została zapomniana. Ze względu na ich związek z rodziną Guidi poświęcił jej niewiele uwagi w kronikach florenckich, ponieważ Guidi byli śmiertelnymi wrogami Florencji. W Nuova Cronica napisanej przez Giovanniego Villaniego w 1306 roku Matylda była przyzwoitą i pobożną osobą. Jest tam opisywana jako produkt tajnego małżeństwa bizantyjskiej księżniczki z włoskim rycerzem. Nie skonsumowała też małżeństwa z Welfem V; zamiast tego postanowiła żyć w czystości i pobożnych uczynkach.
Wczesne czasy nowożytne
W XV wieku małżeństwo Matyldy z Welfem V zniknęło z kronik i literatury narracyjnej. Wiele rodzin we Włoszech starało się raczej uznać Matyldę za przodka i czerpać z niej władzę. Giovanni Battista Panetti chciał w swojej Historii comitissae Mathildis udowodnić przynależność margrabinów do rodu Este . Twierdził, że Matylda była żoną Alberta Azzo II d'Este , dziadka Welf V. W swoim eposie Orlando Furioso poeta Ludovico Ariosto wspomniał również o rzekomym związku Matyldy z Domem Este; Giovanni Battista Giraldi również założył małżeństwo między Matyldą i Albertem Azzo II i wymienił Ariosto jako odniesienie. O wiele więcej pokoleń podążyło za tą tradycją i tylko archiwista Este Ludovico Antonio Muratori był w stanie odrzucić rzekomy związek Matyldy i Domu Este w XVIII wieku. Niemniej jednak nie narysował bardziej realistycznego obrazu Margrabiny; dla niego była królową Amazonek . W Mantui Matylda była również połączona małżeństwem z Domem Gonzaga . Giulio Dal Pozzo w swoim dziele Meraviglie Heroiche del Sesso Donnesco Memorabili nella Duchessa Matilda Marchesana Malaspina, Contessa di Canossa , napisanym w 1678 roku, poparł roszczenia rodziny Malaspina wywodzącej się z Matyldy .
Dante „s Divine Comedy wniósł znaczący wkład do mitu Matyldy: ona została zakładał przez niektórych krytyków jako źródło tajemniczego« Matelda », który wydaje się Dante zbierania kwiatów w ziemskim raju w Dantego Czyściec ; to, czy Dante ma na myśli Margrabinę, Mechthild z Magdeburga czy Mechtilde z Hackeborn, jest nadal kwestią sporną. W XV wieku Matyldę stylizowali Giovanni Sabadino degli Arienti i Jacopo Filippo Foresti na wojownika Boga i Kościoła.
Matylda osiągnęła apogeum pozytywnej oceny w okresie kontrreformacji i baroku ; powinna służyć jako symbol triumfu Kościoła nad wszystkimi przeciwnikami, aby wszyscy mogli go zobaczyć. W sporze między katolikami a protestantami w XVI wieku otrzymano dwa przeciwstawne wyroki. Z katolickiego punktu widzenia Matylda została uwielbiona za wspieranie papieża; dla protestantów była odpowiedzialna za upokorzenie Henryka IV w Canossie i była oczerniana jako „papieska dziwka”, jak w biografii Henryka IV Johanna Stumpfa .
W historiografii XVIII wieku ( Ludovico Antonio Muratori , Girolamo Tiraboschi ) Matylda była symbolem nowej włoskiej szlachty, która chciała stworzyć pan-włoską tożsamość. Współczesne przedstawienia ( Saverio Dalla Rosa ) przedstawiały ją jako protektorkę papieża.
Oprócz ekskluzywnej literatury do późniejszej stylizacji Matyldy przyczyniły się w szczególności liczne legendy regionalne i opowieści o cudach. Została przemieniona stosunkowo wcześnie z dobrodziejki licznych kościołów i klasztorów do jedynego klasztoru i darczyńcy kościoła w całym apenińskim krajobrazie. Matyldzie przypisuje się około 100 kościołów, które rozwinęły się od XII wieku. Z Margrabiną związane są również liczne cuda. Mówi się, że poprosiła papieża o pobłogosławienie fontanny Branciana; według legendy kobiety mogą zajść w ciążę po jednym drinku ze studni. Według innej legendy Matylda wolałaby zostać w zamku Savignano; tam należy zobaczyć księżniczkę galopującą po niebie w noce pełni księżyca na białym koniu. Według legendy z Montebaranzone wymierzyła sprawiedliwość biednej wdowie i jej dwunastoletniemu synowi. O małżeństwach Matyldy krążą też liczne legendy: podobno miała nawet siedmiu mężów i jako młoda dziewczyna zakochała się w Henryku IV.
Nowoczesne czasy
W XIX wieku, który był entuzjastycznie nastawiony do średniowiecza, mit margrabinów został odnowiony. Pozostałości zamku Canossa zostały ponownie odkryte, a miejsce pobytu Matyldy stało się popularnym celem podróży. Ponadto pochwała Dantego dla Mateldy wróciła do centrum uwagi. Jednym z pierwszych niemieckich pielgrzymów do Canossy był poeta August von Platen-Hallermünde . W 1839 roku Heinrich Heine opublikował wiersz Auf dem Schloßhof zu Canossa steht der deutsche Kaiser Heinrich ("Cesarz niemiecki Henryk stoi na dziedzińcu Canossy"), w którym jest napisane: "Wyjrzyj przez okno na górze / Dwie postacie, a światło księżyca / łysa głowa Gregory'ego migocze / I piersi Mathildis".
W dobie Risorgimento walka o zjednoczenie narodowe we Włoszech była na pierwszym planie. Matylda była wykorzystywana do codziennych wydarzeń politycznych. Silvio Pellico stanął w obronie politycznej jedności Włoch i zaprojektował sztukę zatytułowaną Mathilde . Antonio Bresciani Borsa napisał powieść historyczną La contessa Matilde di Canossa e Isabella di Groniga (1858). W swoim czasie dzieło odniosło duży sukces i doczekało się wydań włoskich w latach 1858, 1867, 1876 i 1891. Ukazały się również przekłady francuskie (1850 i 1862), niemieckie (1868) i angielskie (1875).
Mit Matyldy żyje we Włoszech do dziś. Matildines były katolickim stowarzyszeniem kobiet założonym w Reggio Emilia w 1918 roku, podobnym do Azzione Cattolica . Organizacja chciała zgromadzić młodych ludzi z prowincji, którzy chcieli współpracować z hierarchią kościelną w szerzeniu wiary chrześcijańskiej. Matildines czcili margrabinę jako pobożną, silną i niezłomną córkę św. Piotra. Po II wojnie światowej we Włoszech powstały liczne biografie i powieści na temat Matyldy i Canossy. Maria Bellonci opublikowała opowiadanie Trafitto a Canossa („Udręczeni w Canossie”), Laura Mancinelli powieść Il principe scalzo . Lokalne publikacje historyczne wymieniają ją jako założycielkę kościołów i zamków w regionach Reggio Emilia , Mantua , Modena , Parma , Lucca i Casentino .
Nazwa Quattro Castella pochodzi od czterech kanuzyńskich zamków na czterech wzgórzach u podnóża Apeninów. Bianello to jedyny zamek, który wciąż jest w użyciu. Wiele społeczności w północnych i południowych Apeninach śledzi swoje początki i okres rozkwitu w epoce Matyldy. Liczne inicjatywy obywatelskie we Włoszech organizują przeprowadzki pod hasłem „Matylda i jej czas”. Środowiska emiliańskie ubiegały się o beatyfikację Matyldy w 1988 roku bez powodzenia. Miejsce Quattro Castella zostało zmienione na Canossa z szacunku dla Matyldy. Od 1955 r. Corteo Storico Matildico w zamku Bianello przypomina spotkanie Matyldy z Henrykiem V i donosi o koronacji na wikariusza i wicekrólową; od tego czasu impreza odbywa się co roku, zwykle w ostatnią niedzielę maja. Organizatorem jest gmina Quattro Castella, która jest właścicielem zamku od 2000 roku. Ruiny na wzgórzach Quattro Castella są przedmiotem petycji na listę światowego dziedzictwa UNESCO .
Historia badań
Matylda cieszy się dużym zainteresowaniem we włoskiej historii. Kongresy Matildine odbyły się w latach 1963, 1970 i 1977. Z okazji 900-lecia marszu w Canossa , w 1977 r. założono we Włoszech Istituto Superiore di Studi Matildici, a inaugurowano w maju 1979 r. Instytut jest poświęcony badaniom nad wszystkich znaczących obywateli Canossy i publikuje czasopismo Annali Canossani .
We Włoszech Ovidio Capitani był jednym z najlepszych znawców historii Canossy w XX wieku. Według jego oceny z 1978 r., polityka Matyldy była „ tutto legato al passato ”, całkowicie związana z przeszłością, czyli przestarzała i nieelastyczna w obliczu zmieniającego się czasu. Vito Fumagalli przedstawił kilka krajowych badań historycznych na temat margrabiów Canossy; Przyczyny potęgi Canossy widział w bogatych i scentralizowanych dobrach alodialnych, w strategicznej sieci fortyfikacji oraz we wsparciu władców salijskich. W 1998 roku, rok po jego śmierci, ukazała się biografia Matyldy Fumagallego.
Spośród włoskich mediewistów Paolo Golinelli najbardziej intensywnie zajmował się Matyldą w ciągu ostatnich trzech dekad. W 1991 roku opublikował biografię Matyldy, która ukazała się w 1998 roku w przekładzie niemieckim. Z okazji 900. powrotu Matyldy z jej sojusznikami w Carpineti, w październiku 1992 r. odbył się w prowincji Reggio Emilia wspierany finansowo kongres. Zajęto się rządami rodu Canossów i różnymi problemami panowania w północnych Włoszech w X i XI wieku. Wkłady do tej konferencji zostały zredagowane przez Paolo Golinelli. Jej życiu pozagrobowemu pod względem kulturowym i literackim poświęcony był międzynarodowy kongres w Reggio Emilia we wrześniu 1997 roku. Celem konferencji było dowiedzenie się, dlaczego Matylda cieszy się tak dużym zainteresowaniem potomnych. Tematycznie do niedawna zajmowano się sztuką i rzemiosłem, turystyką i folklorem. Większość składek była poświęcona genealogicznym próbom północnowłoskiej szlachty połączenia Matyldy we wczesnym okresie nowożytnym. Golinelli opublikowała antologię w 1999 roku. Ważnym wynikiem tej konferencji okazało się, że przypisano jej dobra i relacje rodzinne, które nie zostały historycznie udowodnione.
W historii Niemiec rozprawa Alfreda Overmanna stanowiła punkt wyjścia do studiowania historii margrabiny. Od 1893 Overmann umieścił swoje śledztwo na temat Matyldy w kilku publikacjach Regest . Praca została przedrukowana w 1965 i opublikowana w 1980 w przekładzie włoskim. W ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat Werner i Elke Goez mieli do czynienia z Matyldą. Od 1986 roku para pracowała wspólnie nad naukowym wydaniem swoich dokumentów. Odwiedzono ponad 90 archiwów i bibliotek w sześciu krajach. Wydanie powstało w 1998 roku w serii Diplomata , wydawanej przez Monumenta Germaniae Historica . Oprócz licznych badań indywidualnych nad Matyldą, Elke Goez opublikowała biografię matki Matyldy, Beatrice (1995) i dała się poznać jako autorka historii Włoch w średniowieczu (2010). W 2012 roku przedstawiła biografię Matyldy.
900. rocznica śmierci Henryka IV w 2006 r. sprawiła, że Matylda znalazła się w centrum uwagi na wystawach w Paderborn (2006) i Mantui (2008). 900. rocznica jej śmierci w 2015 roku była okazją do różnych inicjatyw we Włoszech i sesji na Międzynarodowym Kongresie Średniowiecznym w Leeds. 21. Congresso Internazionale di Studi Langobardi odbył się w październiku tego samego roku. Zaowocowało to dwoma tomami konferencyjnymi. W Williamsburgu od lutego do kwietnia 2015 roku w Muscarelle Museum of Art odbyła się pierwsza w Stanach Zjednoczonych wystawa na temat Matyldy. W sztuce historia Matyldy i Henryka IV jest głównym wątkiem fabularnym w sztuce Luigiego Pirandello Enrico IV , a Margrabina jest główną postacią historyczną w powieści Kathleen McGowan Księga miłości (Simon i Schuster, 2009) .
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
- Althoff, Gerd (2006). Henryka IV (w języku niemieckim). Darmstadt.
- Beeler, John (1971). Wojna w feudalnej Europie, 730-1200 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cornella. Numer ISBN 978-0801491207.
- Capitani, Ovidio (1999). Paolo Golinelli (red.). La Matelda di Dante i Matilde di Canossa: unproblema aperto. Discorso di apertura (po włosku). Bolonia: Matilde di Canossa nelle kultura europa del secondo millennio. Dalla storia al mito. Atti del convegno internazionale di studi (Reggio Emilia, Canossa, Quattro Castella, 25-27 września 1997). s. 19–28.
- Smażony, Johannes (2001). Klaus Herbers (red.). ..."auf Bitten der Gräfin Mathilde": Werner von Bologna und Irnerius. Mit einem Exkurs von Gundula Grebner (w języku niemieckim). Stuttgart: Europa an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert: Beiträge zu Ehren von Werner Goez. s. 171-206.
- Ghirardini, Lino Lionello (1989). Storia critica di Matilde di Canossa, Problemi (e misteri) della più grande donna della storia d'Italia (w języku włoskim). Modena: Aedes Muratoriana.
- Goez, Elke (1995a). Die Markgrafen von Canossa und die Klöster (w języku niemieckim). Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 51. s. 83-114.
- Goez, Elke (1995b). Beatrix von Canossa und Tuszien. Eine Untersuchung zur Geschichte des 11. Jahrhunderts (w języku niemieckim). Sigmaringen. doi : 10.11588/vuf- sb.1995.0.16977 .
- Goez, Elke (1996). Der Thronerbe als Rivale. König Konrad, Kaiser Heinrichs IV. Alterer Sohn (w języku niemieckim). Historisches Jahrbuch 116. s. 1–49.
- Goez, Elke; Goeza, Wernera (1998). Die Urkunden und Briefe der Markgräfin Mathilde von Tuszien (w języku niemieckim). Hanower: Hahn.
- Goez, Elke; Goez, Werner (1999). Zu den Urkunden der Markgräfin Mathilde von Tuszien für Montecassino (w języku niemieckim). Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 55. s. 599–610.
- Goez, Elke (2004). Dieter R. Bauer, Matthias Becher (red.). Welf V. und Mathilde von Canossa (w języku niemieckim). Monachium: Welf IV. Schlüsselfigur einer Wendezeit. Regionale und europäische Perspektiven. s. 360-381.
- Goez, Elke (2006a). Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (red.). Die Canusiner – Machtpolitik einer oberitalienischen Adelsfamilie (w języku niemieckim). Monachium: Canossa 1077. Erschütterung der Welt. s. 117–128.
- Goez, Elke (2006b). Jörg Jarnut, Matthias Wemhoff (red.). Mathilde von Canossa – Herrschaft zwischen Tradition und Neubeginn (w języku niemieckim). Monachium: Vom Umbruch zur Erneuerung? Das 11. und beginnende 12. Jahrhundert – Positionen der Forschung. s. 321–339.
- Goez, Elke (2007). Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (red.). Ein neuer Typ der europäischen Fürstin im 11. und frühen 12. Jahrhundert? (po niemiecku). Darmstadt: Salisches Kaisertum und neues Europa. Die Zeit Heinrichs IV. und Heinrichs V. s. 161-193.
- Goez, Elke (2010). Geschichte Italiens im Mittelalter (w języku niemieckim). Darmstadt: WBG Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Numer ISBN 978-3534211494.
- Goez, Elke (2012). Mathilde von Canossa (w języku niemieckim). Darmstadt: Primus-Verlag. Numer ISBN 978-3863123468.
- Goez, Elke (2015). Claudia Zey (red.). Mit den Mitteln einer Frau? Zur Bedeutung der Fürstinnen in der späten Salierzeit (w języku niemieckim). Ostfildern: Mächtige Frauen? Königinnen und Fürstinnen im europäischen Mittelalter (11. – 14. Jahrhundert). s. 307–336. doi : 10.11588/vuf.2015.0.46255 .
- Goez, Werner (1997). Über die Mathildischen Schenkungen an die Römische Kirche (w języku niemieckim). Frühmittelalterliche Studien 31. s. 158-196.
- Golinelli, Paolo (1991). Matilde ei Canossa nel cuore del medioevo (po włosku). Mediolan: Camunia. Numer ISBN 978-8877671042.
- Golinelli, Paolo (1994). Matilde ed Enrico V (w języku włoskim). Bolonia: I poteri dei Canossa da Reggio all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, 29–31.10.1992. s. 455-471.
- Golinelli, Paolo (1998). Mathilde und der Gang nach Canossa, im Herzen des Mittelalters (w języku niemieckim). Düsseldorf/Zurych: Artemis i Winkler. Numer ISBN 978-3538070653.
- Golinelli, Paolo (1999). Le origini del mito di Matilde e la fortuna di donizone (w języku włoskim). Bolonia: Matilde di Canossa nelle kultura europa del secondo millennio. Dalla storia al mito. Atti del convegno, Reggio Emilia, 25–27 września 1997. s. 29–52.
- Golinelli, Paolo (2001). Werner Goez, Klaus Herbers (red.). Die Lage Italiens nach dem Investiturstreit: Die Frage der mathildischen Erbschaft (w języku niemieckim). Stuttgart: Europa an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert. Beiträge zu Ehren von Werner Goez. s. 54–67.
- Golinelli, Paolo (2006). Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (red.). Die Rezeption des Canossa-Ereignisses und das Bild der Markgräfin Mathilde in Italien (w języku niemieckim). Monachium: Canossa 1077. Erschütterung der Welt. s. 592-602.
- Golinelli, Paolo (2015a). Łukasza Klemensa; Katrin Dort; Felix Schumacher (red.). Canossa terra dei rifugio. Carità e ospitalità della contessa Matilde (w języku włoskim). Trewir: Laienadel und Armenfürsorge im Mittelalter. s. 61-73.
- Golinelli, Paolo (2015b). Michele K. Spike (red.). Życie pozagrobowe Matyldy z Canossy (1115-2015) (w języku włoskim). Williamsburg: Matylda z Canossy i początki renesansu. Wystawa na cześć 900. rocznicy jej śmierci. s. 31–35.
- Golinelli, Paolo (2016). Matilde: La donna e il potere. Matilde di Canossa i jego tempo: Atti del XXI Congresso internazionale di studio sull'alto medioevo in occasione del IX setenario della morte (1115-2015). San Benedetto Po – Revere – Mantova – Quattro Castella, 20–24 ottobre 2015 (PDF) (w języku włoskim). Spoleto: Fondazione Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo. s. 1-34.
- Eads, Valerie (2010). „Ostatnia włoska wyprawa Henryka IV: Ponowne czytanie Vita Mathildis z Donizone z Canossy”. Czasopismo średniowiecznej historii wojskowej . 8 : 23-68.
- Ferrante, Joan M. (1997). Na chwałę swojej płci: role kobiet w komponowaniu tekstów średniowiecznych . Wydawnictwo Uniwersytetu Indiany. Numer ISBN 978-0253211088.
- Siano, Dawid (2008). Dowództwo wojskowe Matyldy z Canossy, 1046-1115 . Wydawnictwo Uniwersytetu w Manchesterze.
- Healey, Patrick (2013). Kronika Hugona z Flavigny: Reforma i konkurs inwestytury pod koniec XI wieku . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1409479574.
- Laudage, Johannes (2004). „Macht und Ohnmacht Mathildes von Tuszien” [Władza i niemoc Matyldy Toskańskiej]. W Finger, Heinz (red.). Die Macht der Frauen [ Siła kobiet ] (w języku niemieckim). Düsseldorf. s. 97–143.
- Overmann, Alfred (1895). Grafin Mathilde von Tuscien. Ihre Besitzungen. Geschichte ihres Gutes von 1115-1230 und ihre Regesten (w języku niemieckim). Innsbruck: Verlag der Wagner'schen universitäts-buchhandlung.
- Peters, Edward, wyd. (1971). Pierwsza Krucjata . Filadelfia: University of Pennsylvania Press. Numer ISBN 978-0812210170.
- Piva, Paolo (2006). Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (red.). Die Canusiner und „ihre” Kirchenbauten. Von Adalbert Atto bis Mathilde (w języku niemieckim). Monachium: Canossa 1077. Erschütterung der Welt. s. 129–142.
- Riley-Smith, Jonathan; Luscombe, David, wyd. (2004). The New Cambridge Medieval History: Tom 4, C.1024-c.1198 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 78, 84–85. Numer ISBN 978-0521414111.
- Robinson, IS (2003). Henryk IV Niemiec, 1056-1106 . Cambridge.
- Robinson, Ian (2004). Reforma papieska XI wieku: życie papieża Leona IX i papieża Grzegorza VII . Wydawnictwo Uniwersytetu w Manchesterze. Numer ISBN 978-0719038754.
- Spike, Michele (2004). Toskańska hrabina: Życie i nadzwyczajne czasy Matyldy z Canossy . Prasa Vendome. Numer ISBN 978-0865652422.
- Spike, Michele (2014). "Scritto nella pietra: Le 'Cento Chiese' Programma gregoriano di Matilda di Canossa" w Atti del Convegno Internazionale "San Cesario sul Panaro da Matilde di Canossa all'Eta"(po włosku). Modena: Paolo Golinelli i Pierpaolo Bonacini, wyd. — San Cesario sul Panaro da Matilde di Canossa all'Età Moderna: atti del convegno internazionale, 9–10 listopada 2012 r., s. 11–42.
- Spike, Michele (2015a). Ilustrowany przewodnik po stu kościołach Matyldy z Canossy, hrabiny Toskanii . Centro Di, Florencja. Numer ISBN 978-8870385342.
- Spike, Michele (2015b). Matylda z Canossy i początki renesansu . Muzeum Sztuki Muscarelle, College of William & Mary. Numer ISBN 978-0988529373.
- Spike, Michele (2016). Matilda di Canossa (1046-1115): la donna che mutò il corso della storia / Matylda z Canossy (1046-1115): kobiety, które zmieniły bieg historii, katalog wystawy w języku włoskim i angielskim, Casa Buonarroti, Florencja, 14 czerwca -10 października 2016 r . Centro Di, Florencja.
- Struve, Tilman (1995). Matylda von Tuszien-Canossa und Heinrich IV. Der Wandel ihrer Beziehungen vor dem Hintergrund des Investiturstreites (PDF) (w języku niemieckim). Historisches Jahrbuch 115. s. 41-84.
- Villalon, LJ Andrew (2003). Crusaders, Condottieri i Cannon: średniowieczna wojna w społeczeństwach wokół Morza Śródziemnego . SKARP. Numer ISBN 978-9004125537.
Zewnętrzne linki
- Herbermann, Karol, wyd. (1913). . Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
- Biografia kobiet: Matylda Toskańska, hrabina Toskanii, księżna Lotaryngii , zawiera kilka listów do i od Matyldy.