Oddaj Cezarowi - Render unto Caesar

Ten artykuł dotyczy wyrażenia użytego przez Jezusa. Na temat filmu z 2014 r. zob. Oddaj się Cezarowi .

Pieniądze z daniny autorstwa Tycjana (1516) przedstawiają Jezusa, któremu pokazano pensa z daniny .

„ Oddaj Cezarowi ” jest początkiem wyrażenia przypisywanego Jezusowi w ewangeliach synoptycznych , które brzmi w całości: „Oddaj Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga” ( Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίαὶαρι κ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ ).

To zdanie stało się szeroko cytowanym podsumowaniem relacji między chrześcijaństwem, świeckim rządem i społeczeństwem. Pierwotne przesłanie, będące odpowiedzią na pytanie, czy Żydzi mieli prawo płacić podatki Cezarowi , daje początek wielu możliwym interpretacjom na temat okoliczności, w których pożądane jest, aby chrześcijanie poddawali się ziemskiej władzy.

Narracja

Wszystkie trzy ewangelie synoptyczne stwierdzają, że wrodzy pytający próbowali schwytać Jezusa, aby zajął wyraźne i niebezpieczne stanowisko w sprawie tego, czy Żydzi powinni czy nie powinni płacić podatków władzom rzymskim . Relacje w Mateusza 22:15-22 i Marka 12:13-17 mówią, że pytającymi byli faryzeusze i Herodianie , natomiast Łukasz 20:20-26 mówi tylko, że byli to „szpiedzy” wysłani przez „nauczycieli prawa i wodza”. kapłanów”.

Moneta Cezara , Peter Paul Rubens (1612-1614)

Przewidywali, że Jezus sprzeciwi się podatkowi, ponieważ ich celem było „przekazanie go pod władzę i autorytet namiestnika”. Gubernatorem był Piłat i to on był odpowiedzialny za pobór podatków w rzymskiej Judei . Początkowo pytający schlebiali Jezusowi, wychwalając jego prawość, bezstronność i oddanie prawdzie. Następnie zapytali go, czy Żydzi mają prawo płacić podatki żądane przez Cezara. W Ewangelii Marka pada dodatkowe, prowokacyjne pytanie: „Czy płacić, czy nie?”.

Jezus najpierw nazwał ich obłudnikami , a następnie poprosił jednego z nich o przedstawienie monety rzymskiej, która byłaby odpowiednia do płacenia podatku Cezara. Jeden z nich pokazał mu monetę rzymską i zapytał, czyja jest na niej głowa i napis. Odpowiedzieli: „Cezara”, a on odpowiedział: „Oddajcie więc Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga”.

Pytający byli pod wrażeniem. Mateusz 22:22 stwierdza, że ​​„dziwili się” ( ἐθαύμασαν ); nie mogąc go dalej uwięzić i usatysfakcjonowani odpowiedzią, odeszli.

Podobny epizod występuje w apokryficznej Ewangelii Tomasza (werset 100), ale tam chodzi o monetę złotą. Co ważne, w tej niekanonicznej ewangelii Jezus dodaje: „i daj mi to, co moje”. Ten sam epizod pojawia się we fragmencie również apokryficznej Ewangelii Egerton : Jezus zostaje zapytany, czy należy płacić podatki władcom (czyli Rzymianom), na co oburza się i krytykuje pytających cytując Księgę Izajasza ; fragment przerywa natychmiast po tym.

Kontekst historyczny

Moneta

Główny artykuł: Tribute penny
Denar wyposażony Tyberiusza . Inskrypcja na awersie głosi Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs („Cezar August Tyberiusz, syn Boskiego Augusta ”), a na rewersie Pontif[ex] Maxim[us] („Najwyższy Kapłan").

Tekst identyfikuje monetę jako νάριον denarion i zwykle uważa się, że moneta była rzymskim denarem z głową Tyberiusza . Moneta jest również nazywana „groszem hołdu”. Napis brzmi: „Ti[berivs] Cezar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs” („Cezar August Tyberiusz, syn Boskiego Augusta”). W odwrotnej przedstawia siedzącej kobiety, zazwyczaj identyfikowane jako Livia przedstawiona Pax .

Sugeruje się jednak, że denary nie były w powszechnym obiegu w Judei za życia Jezusa, a moneta mogła być zamiast tego tetradrachmą antiocheńską z głową Tyberiusza i Augusta na rewersie. Inną często podawaną sugestią jest denar Augusta z Kajuszem i Lucjuszem na rewersie, podczas gdy monety Juliusza Cezara , Marka Antoniusza i Germanika są uważane za możliwe.

Podobny epizod występuje w apokryficznej Ewangelii Tomasza (werset 100), ale tam chodzi o monetę złotą.

Główne artykuły: Opór podatkowy i Zealotry

Podatki nałożone na Judeę przez Rzym doprowadziły do ​​zamieszek. Badacz Nowego Testamentu Willard Swartley pisze:

Podatek, o którym mowa w tekście, był podatkiem specyficznym… Był to podatek pogłówny , wprowadzony w roku 6 ne. Spis ludności przeprowadzony w tym czasie (por. Łk 2,2) w celu określenia zasobów Żydów wywołał gniew kraj. Judasz z Galilei przewodził buntowi ( Dz 5,37), który tylko z pewnym trudem został stłumiony. Wielu uczonych datuje pochodzenie partii i ruchu Zealot właśnie na ten incydent.

Żydowska Encyklopedia mówi o zelotów :

Kiedy w 5 roku Judasz z Gamali w Galilei rozpoczął swoją zorganizowaną opozycję wobec Rzymu, dołączył do niego jeden z przywódców faryzeuszy, R. Sadok , uczeń Szammaja i jeden z ognistych patriotów i popularnych bohaterów, którzy żyli. być świadkiem tragicznego końca Jerozolimy … Przeprowadzenie spisu przez Kwiryna, rzymskiego prokuratora , dla celów podatkowych, było uważane za znak rzymskiego zniewolenia; a wezwanie zelotów do upartego oporu wobec ciemiężcy spotkało się z entuzjastyczną odpowiedzią.

Podczas procesu przed Poncjuszem Piłatem Jezus został oskarżony o popieranie oporu wobec podatku Cezara.

Wtedy powstało całe towarzystwo i przyprowadziło Go przed Piłata. 2 I zaczęli go oskarżać, mówiąc: „Stwierdziliśmy, że ten człowiek wprowadza w błąd nasz naród i zabrania nam płacić daninę Cezarowi, mówiąc, że on sam jest Chrystusem, królem”. ( Łukasza 23:1–4 )

Interpretacje

Malczewski Jacek, Oddaj Cezarowi

Fragment ten był szeroko dyskutowany we współczesnym kontekście chrześcijaństwa i polityki , zwłaszcza w kwestiach rozdziału kościoła i państwa oraz oporu podatkowego .

Zapowiedź

Kiedy Jezus został później ukrzyżowany, w pewnym sensie oddawał Cezarowi ciało należące do królestwa Cezara (ludzkiego, ziemskiego), poświęcając swoją duszę Bogu. Augustyn z Hippony zaproponował tę interpretację w swoich Wyznaniach , gdzie pisze:

On sam, jednorodzony, został stworzony, aby być mądrością, sprawiedliwością i świętością dla nas, i został zaliczony do nas i zapłacił rachunek, hołd Cezarowi.

Rozdział kościoła i państwa

Główny artykuł: Separacja kościoła i państwa

Jezus odpowiada Poncjuszowi Piłatowi o naturze jego królestwa: „Moje królestwo nie jest z tego świata. Gdyby moje królestwo było z tego świata, moi słudzy walczyliby, abym nie został wydany Żydom. Ale teraz ( lub „tak jak jest”) moje królestwo nie jest ze świata” ( J 18:36); tzn. jego nauki religijne były oddzielone od ziemskiej działalności politycznej. Odzwierciedla to tradycyjny podział w myśli chrześcijańskiej, według którego państwo i kościół mają odrębne strefy wpływów . Można to interpretować w sposób katolicki lub tomistyczny ( doktryna gelazjańska) lub protestancki lub Locke'owski ( oddzielenie kościoła od państwa ).

Pieniądze z hołdu , Joachim Wtewael (1616)

Tertulian w De Idololatria interpretuje Jezusa mówiącego, aby oddać „obraz Cezara, który jest na monecie, Cezarowi, a obraz Boga, który jest na człowieku, Bogu; aby oddać Cezarowi rzeczywiście pieniądze, do samego Boga. W przeciwnym razie, co będzie należało do Boga, jeśli wszystko należy do Cezara?

Odpowiedź teonomiczna

HB Clark pisze: „Doktryna zarówno prawa mojżeszowego, jak i chrześcijańskiego mówi, że rządy są ustanowione przez Boga i czerpią swoją władzę od Boga. „usuwa królów i ustanawia królów” (Dn 2,21) i że „Najwyższy panuje w królestwie ludzi i daje je, komu chce” (Dn 4,32). Podobnie w Nowym Testamencie: jest powiedziane, że „...nie ma żadnej mocy, jak tylko od Boga, moce, które mają być, są ustanowione przez Boga” (Rz 13,1).

RJ Rushdoony rozszerza: „We wczesnej Ameryce nie było wątpliwości, niezależnie od formy rządów świeckich , że wszelka legalna władza pochodzi od Boga… Zgodnie z biblijną doktryną autorytetu, ponieważ „moce, które mają być, są ustanowione przez Boga ( Rz 13:1), wszelka władza, czy to w domu, szkole, państwie, kościele czy jakiejkolwiek innej sferze, jest władzą podporządkowaną i podlega Bogu i Jego słowu”. Oznacza to, po pierwsze, że wszelkie posłuszeństwo jest podporządkowane wcześniejsze posłuszeństwo Bogu i Jego Słowu, ponieważ „powinniśmy być bardziej posłuszni Bogu niż ludziom” (Dz 5,29; 4,19). Chociaż nakazane jest posłuszeństwo obywatelskie, równie oczywiste jest, że wcześniejszy wymóg posłuszeństwa Bogu musi panować."

Uzasadnienie przestrzegania przepisów

Zobacz też: Uzasadnienie dla państwa i chrześcijaństwa i polityki

Niektórzy czytają zdanie „Oddaj Cezarowi to, co należy do Cezara” jako jednoznaczne przynajmniej do tego stopnia, że ​​nakazuje ludziom szanować władzę państwową i płacić podatki, których od nich żąda. Apostoł Paweł stwierdza również w Liście do Rzymian 13, że chrześcijanie są zobowiązani do posłuszeństwa wszystkim władzom ziemskim, stwierdzając, że skoro zostali wprowadzeni przez Boga, nieposłuszeństwo wobec nich jest równoznaczne z nieposłuszeństwem wobec Boga.

W tej interpretacji Jezus prosił swoich przesłuchujących o okazanie monety, aby im pokazać, że używając jego monety już przyznali się de facto do panowania cesarza i dlatego powinni się tej regule podporządkować.

Respektowanie zobowiązań przy korzystaniu z korzyści

Niektórzy widzą przypowieść jako przesłanie Jezusa do ludzi, że jeśli korzystają z zalet państwa takiego jak Cezar, w odróżnieniu od władzy Boga (na przykład poprzez używanie jego prawnego środka płatniczego), nie mogą następnie zdecydować się na ignorowanie praw takiego stanu. Henry David Thoreau pisze w Civil Disobedience :

Chrystus odpowiedział Herodianom zgodnie z ich stanem. „Pokaż mi daninę”, powiedział; – a jeden wyjął z kieszeni pensa; – Jeśli używacie pieniędzy, na których widnieje wizerunek Cezara, które uczynił on aktualnymi i cennymi, to znaczy, jeśli jesteście ludźmi państwa i chętnie korzystacie z zalet rządu Cezara, to oddajcie mu część jego posiadać, kiedy tego zażąda; „Oddajcie więc Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga” – nie pozostawiając im mądrzejszych niż przedtem, co było czym; bo nie chcieli wiedzieć.

Menonicka Dale Glass-Hess napisała:

Jest dla mnie nie do pomyślenia, aby Jezus nauczał, że pewne sfery ludzkiej działalności leżą poza autorytetem Boga. Czy mamy słuchać Cezara, gdy mówi, aby iść na wojnę lub wspierać wszczynanie wojny, gdy Jezus mówi w innych miejscach, że nie będziemy zabijać? Nie! W moim odczuciu tego zdarzenia Jezus nie odpowiada na pytanie o moralność płacenia podatków Cezarowi, ale zrzuca je z powrotem na ludzi, aby zadecydowali. Kiedy Żydzi na prośbę Jezusa wystawiają denara, pokazują, że już prowadzą interesy z Cezarem na warunkach Cezara. Czytałem oświadczenie Jezusa: „Daj Cezarowi…” jako oznaczające „Czy zaciągnąłeś dług wobec Cezara! Więc lepiej go spłać”. Żydzi już się skompromitowali. Podobnie dla nas: możemy odmówić służenia Cezarowi jako żołnierze, a nawet próbować opierać się płaceniu za armię Cezara. Ale faktem jest, że przez nasz styl życia zadłużyliśmy się u Cezara, który czuł się zmuszony bronić interesów, które wspierają nasz styl życia. Teraz chce się spłacić i jest trochę za późno, by powiedzieć, że nic nie jesteśmy winni. Już się skompromitowaliśmy. Jeśli zamierzamy grać w gry Cezara, powinniśmy spodziewać się, że będziemy musieli zapłacić za przyjemność z ich zabawy. Ale jeśli jesteśmy zdeterminowani, aby unikać tych gier, powinniśmy być w stanie uniknąć płacenia za nie.

Mohandas K. Gandhi podzielał tę perspektywę. On napisał:

Jezus uniknął bezpośredniego pytania, które mu zadano, ponieważ była to pułapka. W żaden sposób nie był zobowiązany do odpowiedzi. Dlatego poprosił o pokazanie monety na podatki. A potem powiedział z miażdżącą pogardą: „Jak wy, którzy handlują monetami Cezara, a tym samym otrzymują korzyści płynące z panowania Cezara, możecie odmawiać płacenia podatków?”. Całe nauczanie i praktyka Jezusa jednoznacznie wskazują na odmowę współpracy, która z konieczności obejmuje niepłacenie podatków.

Opór podatkowy

Menonicki pastor John K. Stoner przemawiał w imieniu tych, którzy interpretują tę przypowieść jako zezwalającą, a nawet zachęcającą do oporu podatkowego : „Jesteśmy przeciwnikiem wojny, ponieważ odkryliśmy pewne wątpliwości co do tego, co należy do Cezara, a co należy do Boga, i zdecydowaliśmy się dać korzyść z wątpliwości dla Boga”.

Amerykańscy wojownicy kwakierscy przeciwstawiający się podatkom

Główne artykuły: Opór podatkowy i Towarzystwo Przyjaciół

W miarę rozwoju oporu przed podatkami podczas amerykańskiej wojny kwakrów w XVII-XIX wieku, oporni musieli znaleźć sposób na pogodzenie swojego oporu podatkowego z wersetem „Oddaj Cezarowi” i innymi wersetami z Nowego Testamentu, które zachęcają do podporządkowania się rządowi. Oto kilka przykładów:

Około 1715 roku pseudonimowy autor „Philalethes” opublikował broszurę zatytułowaną „ Tribute to Cæsar, How paid by the Best Christians…”, w której argumentował, że podczas gdy chrześcijanie muszą płacić „ogólne” podatki, podatek, który jest wyraźnie przeznaczony na cele wojenne jest odpowiednikiem ofiarowania na ołtarzu pogańskiemu bogu, a to jest zabronione.

W 1761 roku Joshua Evans ujął to w ten sposób:

Inni nazwaliby to uporem we mnie lub sprzecznością z nauką Chrystusa, dotyczącą oddania Cezarowi tego, co mu się należy. Ale kiedy usiłowałem utrzymać swój umysł w stanie pokornego spokoju, upodobało mi się przejrzeć takie bezpodstawne argumenty; nie ma w tym tekście niczego na temat wojny, ani nie jest dla niej korzystne. Chociaż byłem gotów zapłacić swoje pieniądze za korzystanie z władz cywilnych, kiedy jest to prawnie wymagane; jednak czułem się powstrzymywany przez motywację sumienia, by płacić na koszty zabijania mężczyzn, kobiet i dzieci lub pustoszenia miast i krajów.

W 1780 roku Samuel Allinson rozesłał list na temat oporu podatkowego, w którym upierał się, że to, co należy się Cezarowi, jest tylko tym, czego Cezar nie wykorzysta do celów antychrześcijańskich:

…pytanie postawione naszemu Zbawicielowi miało na celu usidlenie i uczynienie go winnym jednej z wielkich partii lub sekt, które wówczas istniały, która różniła się w kwestii płacenia podatków, jego odpowiedź, choć rozstrzygająca, była tak mądrze sformułowana, że pozostawiało ich to jeszcze w wątpliwość, co należy do cezara, a co do Boga, toteż uniknął obrażania któregoś z nich, co nieuchronnie musiał popełnić przez postanowienie, że daninę bezterminowo należy się cezarowi. Nasze pierwsze i zasadnicze posłuszeństwo należy się Wszechmocnemu, nawet w przeciwieństwie do człowieka: „Powinniśmy bardziej słuchać Boga niż ludzi” (Dz 5,29). Dlatego też, jeśli żąda się daniny za użycie, które jest antychrześcijańskie, wydaje się słuszne, aby każdy chrześcijanin odmówił jej, gdyż cezar nie może mieć tytułu do tego, co sprzeciwia się poleceniu Pana.

W 1862 r. Joshua Maule napisał, że uważa, iż instrukcja „Oddaj Cezarowi” jest zgodna z wojennym oporem podatkowym, ponieważ nie ma powodu, by sądzić, że podatek, o którym mowa w tym epizodzie, miał jakikolwiek związek z wojną:

Słowa Chrystusa: „Oddajcie cezarowi to, co należy do cezara, a Bogu to, co należy do Boga”, często przytaczano jako dowód, że aprobował On płacenie wszelkich podatków; mówiono w związku z tym, że cezar był wówczas zaangażowany w wojnę. Rozróżnienie jest jednak dostatecznie jasne: rzeczy, które należały do ​​cezara, to niewątpliwie te, które należą do władzy świeckiej; rzeczy, które należą do Boga, są z pewnością jasnym i pełnym posłuszeństwem Jego przykazaniom i Jego prawom. Wiemy, że wszystkie przykazania i nakazy Chrystusa, które można zastosować w odniesieniu do tego tematu, mają jedną tendencję, nakazującą „pokój na ziemi i życzliwość ludziom”. Nie wiemy jednak, jaki był dokładny charakter i przeznaczenie danin pobieranych w tamtych czasach, ani jaka była sytuacja i okoliczności, w jakich chrześcijanie lub inne osoby były wówczas umieszczane w odniesieniu do takich rzeczy.

Chrześcijańscy anarchistyczni przeciwnicy podatków

Tribute Pieniądze przez Gustave Dore (1866)
Główny artykuł: chrześcijański anarchizm

Im mniej masz Cezara, tym mniej musisz oddać Cezarowi.

— Dorota Dzień , Robotnik Katolicki

Chrześcijańscy anarchiści nie interpretują Mateusza 22:21 jako popieranie poparcia dla podatków, ale jako dodatkową radę, jak uwolnić się od materialnego przywiązania . Jacques Ellul uważa, że ​​fragment pokazuje, że Cezar może mieć prawa do pieniędzy, które produkuje, ale nie do rzeczy, które są stworzone przez Boga, jak wyjaśnia:

Oddaj Cezarowi…” w żaden sposób nie dzieli sprawowania władzy na dwie sfery… Zostały one powiedziane w odpowiedzi na inną sprawę: płacenie podatków i monetę. Znakiem na monecie jest znak Cezara; jest to znak jego własności. Dlatego daj Cezarowi te pieniądze; są jego. To nie jest kwestia legitymizacji podatków! Oznacza to, że Cezar, który stworzył pieniądze, jest ich panem. To wszystko. Nie zapominajmy o tych pieniądzach, dla Jezusa jest domeną Mamony , domeną szatana!

Ammon Hennacy nieco inaczej zinterpretował Mateusza 22:21. Był sądzony za nieposłuszeństwo obywatelskie i został poproszony przez sędziego o pogodzenie swojego oporu podatkowego z instrukcjami Jezusa. „Powiedziałem mu, że Cezar ma tu za dużo i ktoś musi stanąć w obronie Boga”. W innym miejscu zinterpretował tę historię w ten sposób:

Zapytano [Jezusa], czy wierzy w płacenie podatków Cezarowi. W tamtych czasach różne dzielnice miały różne pieniądze i Żydzi musieli wymienić swoje pieniądze na rzymskie, więc Jezus poprosił nie o żydowską monetę, ale o monetę, którą płacono daninę, mówiąc: „Po co mnie kusić?” Patrząc na monetę zapytał, czyj wizerunek i napis jest tam zapisany i powiedziano mu, że należy do Cezara. Ci, którzy próbowali Go oszukać, wiedzieli, że gdyby powiedział, że podatki mają być płacone Cezarowi, zostanie zaatakowany przez motłoch, który nienawidził Cezara, a jeśli odmówi płacenia podatków, zawsze znajdzie się jakiś zdrajca, który Go wyda. miał nie walczyć z Cezarem, jak to zrobił Barabasz, ale wygnać wymieniających pieniądze ze Świątyni i ustanowić Swój własny Kościół. Nikt nie wie, czy mrugnął tak bardzo, by powiedzieć, że jakikolwiek dobry Żyd wiedział, iż Cezar na nic nie zasługuje, jak powiedział: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu, co Boże”, czy też nie. …Pomimo tego, co ktoś mówi, każdy z nas musi sam zdecydować, czy położyć nacisk na podobanie się Cezarowi, czy na podobaniu się Bogu. Możemy mieć różne powody, dla których tu czy tam wytyczamy granicę co do tego, ile oddajemy Cezarowi. Podejmuję decyzję, gdy przypominam sobie, że Chrystus powiedział do kobiety przyłapanej na grzechu: „Niech najpierw rzuci w nią kamień bez grzechu”. Pamiętam Jego „Przebacz siedemdziesiąt razy siedem”, co oznacza brak Cezara z jego sądami, więzieniami i wojną.

Wersje

Biblia Króla Jakuba : Mateusza 22:15–22 Marka 12:13-17 Łukasza 20:20–26
Nowa wersja międzynarodowa : Mateusza 22:15–22 Marka 12:13-17 Łukasza 20:20–26

Extracanonical Ewangelia Tomasza posiada również wersję, która czyta w Stephen Patterson i Marvin Meyer wersji 100:

Pokazali Jezusowi złotą monetę i powiedzieli mu: „Lud cesarza rzymskiego żąda od nas podatków”. Powiedział do nich: „Daj cesarzowi to, co należy do cesarza, daj Bogu to, co należy do Boga, a daj mi to, co moje”.

Fragmentaryczna Ewangelia Egertona w tłumaczeniu Scholar's Version (znajdująca się w The Complete Gospels ) 3:1-6 brzmi:

Przychodzą do niego i przesłuchują go, by wystawić go na próbę. Pytają: „Nauczycielu, Jezu, wiemy, że jesteś [od Boga], ponieważ to, co czynisz, stawia Cię ponad wszystkimi prorokami. Powiedz nam więc, czy wolno płacić władcom, co im się należy? je czy nie? Jezus wiedział, co zamierzają, i oburzył się. Potem rzekł do nich: „Dlaczego jako nauczyciel mówicie mi ustami, a nie czynicie tego, co mówię? Jak trafnie prorokował o was Izajasz, gdy powiedział: ‚Ten lud czci Mnie wargami, ale sercem pozostaje daleko ode mnie, ich czczenie mnie jest puste, [ponieważ upierają się przy naukach ludzkich] przykazania […]”

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne