Księga Sędziów - Book of Judges
שופטים sędziowie w Biblii |
---|
Kursywa wskazuje osoby, które nie zostały wyraźnie opisane jako sędziowie |
Księga Jozuego |
Księga Sędziów |
Pierwsza Księga Samuela |
Tanach (judaizm) | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Stary Testament (chrześcijaństwo) | |||||
|
|||||
Portal biblijny | |||||
Księga Sędziów ( ספר שופטים , Sefer Shoftim ) to siódma księga Biblii hebrajskiej i chrześcijańskiego Starego Testamentu . W narracji Biblii Hebrajskiej obejmuje czas między podbojem opisanym w Księdze Jozuego a ustanowieniem królestwa w Księdze Samuela , podczas którego sędziowie biblijni pełnili funkcję tymczasowych przywódców. Historie mają spójny wzór: ludzie są niewierni Jahwe ; dlatego oddaje je w ręce ich wrogów; ludzie pokutują i błagają Jahwe o miłosierdzie, które posyła w postaci przywódcy lub czempiona ("sędzia"; patrz shophet ); sędzia wyzwala Izraelitów z ucisku i prosperują, ale wkrótce znowu popadają w niewierność i cykl się powtarza. Uczeni uważają wiele z opowiadań w Sędziach za najstarsze w historii Deuteronomistyki , z ich główną redakcją datowaną na VIII wiek p.n.e. i materiałami, takimi jak Pieśń Debory, datowanymi znacznie wcześniej.
Zawartość
Sędziów można podzielić na trzy główne sekcje: podwójny prolog (rozdziały 1:1–3:6), korpus główny (3:7–16:31) i podwójny epilog (17–21).
Prolog
Księga rozpoczyna się od Izraelitów w ziemi, którą Bóg im obiecał, ale czczących „obcych bogów” zamiast Jahwe , Boga Izraela, oraz z Kananejczykami wciąż obecnymi wszędzie. Rozdziały 1:1–2:5 są więc wyznaniem porażki, podczas gdy rozdziały 2:6–3:6 są głównym podsumowaniem i refleksją Księgi Powtórzonego Prawa .
W ten sposób wstęp wyznacza wzorzec, jakim będą podążać historie zawarte w tekście głównym:
- Izrael „czyni zło w oczach Jahwe ”,
- Lud jest wydany w ręce nieprzyjaciół i woła do Pana,
- Jahwe wzbudza przywódcę,
- „Duch Jahwe” przychodzi na przywódcę,
- Liderowi udaje się pokonać wroga i
- Pokój zostaje odzyskany.
Po odzyskaniu pokoju Izrael postępuje właściwie i przez pewien czas otrzymuje błogosławieństwa Jahwe, ale później powraca do czynienia zła i powtarza powyższy wzór.
Sędziowie podążają za Księgą Jozuego i rozpoczynają się odniesieniem do śmierci Jozuego . Cambridge Biblia dla szkół i uczelni sugeruje, że „śmierci Jozuego mogą być traktowane jako oznaczenie podział okresu podboju i okresu okupacji”, przy czym ten ostatni koncentruje Księdze Sędziów. Izraelici spotykają się, prawdopodobnie w sanktuarium w Gilgal lub w Sychem, i proszą Pana, kto powinien być pierwszym (w kolejności czasu, a nie rangi) o zabezpieczenie ziemi, którą mają zająć.
Tekst główny
Główny tekst zawiera relacje o sześciu głównych sędziach i ich walkach z ciemiężącymi królami okolicznych narodów, a także historię Abimelecha , przywódcy Izraela (sędziego [shofet] w znaczeniu „wódz”), który gnębi własny naród . Cykliczny wzór przedstawiony w prologu jest łatwo widoczny na początku, ale wraz z postępem opowieści zaczyna się rozpadać, odzwierciedlając rozpad świata Izraelitów. Chociaż niektórzy badacze uważają, że historie nie są prezentowane w porządku chronologicznym, sędziami w kolejności, w jakiej pojawiają się w tekście, są:
- Otniel (3:9-11) vs. Chushan-Rishathaim , król Aramu ; Izrael ma 40 lat pokoju do śmierci Otniela. (Stwierdzenie, że Izrael ma pewien okres pokoju po każdym sędzi, jest powracającym tematem).
- Ehud (3:11–29) vs. Eglon z Moabu
- Debora , kierująca Barakiem, kapitanem armii (4–5), kontra Jabin z Chazoru (miasto w Kanaanie ) i jego kapitan Sisera ( Bitwa o Górę Tabor )
- Gedeon (6-8) vs Midian , Amalek i „dzieci Wschodu” (podobno pustynne plemiona)
- Jefte (11 do 12:7) a Ammonici
- Samson (13–16) kontra Filistyni
Są też krótkie glosy na temat sześciu pomniejszych sędziów: Szamgar (Sędziów 3:31; po Ehudzie), Tola i Jair (10:1-5), Ibzan , Elon i Abdon (12,8-15; po Jefte). Niektórzy uczeni wywnioskowali, że mniejsi sędziowie byli faktycznymi sędziami, podczas gdy sędziowie główni byli przywódcami i w rzeczywistości nie wydawali osądów prawnych. Jedynym głównym sędzią opisanym jako dokonujący sądów prawnych jest Debora (4:4).
Epilog
Pod koniec sędziów skarby Jahwe są używane do robienia bałwochwalczych wizerunków, lewici (kapłani) ulegają zepsuciu, plemię Dana podbija odległą wioskę zamiast miast kananejskich, a plemiona Izraela toczą wojnę z plemieniem Beniamina , własnych krewnych. Książka kończy się dwoma aneksami, opowiadaniami, w których nie ma konkretnego sędziego:
- Idol Micheasza (Sędziów 17-18), jak plemię Dana podbija swoje terytorium na północy.
- Konkubina Lewity (Sędziów 19–21): zbiorowy gwałt na konkubinie Lewity prowadzi do wojny między Beniaminitami a innymi plemionami Izraelitów, po której setki dziewic zostaje wziętych do niewoli jako żony zdziesiątkowanych Beniaminitów.
Pomimo pojawienia się na końcu księgi, niektóre postacie (jak Jonatan , wnuk Mojżesza ) i idiomy obecne w epilogu pokazują, że wydarzenia tam zawarte „musiały mieć miejsce… na początku okresu sędziów”.
Chronologia
Sędziowie zawierają chronologię swoich wydarzeń, przypisując liczbę lat na każdy okres sądu i pokoju. Jest on jawnie schematyczny i prawdopodobnie został wprowadzony w późniejszym okresie.
Źródła rękopiśmienne
Cztery z Zwojów znad Morza Martwego zawierają części Sędziów: 1QJudg, znaleziony w Jaskini Qumran 1 ; 4QJudg a i 4QJudg b , znalezione w Jaskini Qumran 4 ; i XJudges, fragment odkryty w 2001 roku.
Najwcześniejsza zachowana kompletna kopia Księgi Sędziów w języku hebrajskim znajduje się w Kodeksie z Aleppo (X wiek n.e.).
Septuaginta (przekład grecki) znajduje się we wczesnych rękopisów, takie jak Codex Colberto-Sarravianus (C AD 400; zawiera wiele luk.) Oraz fragment Lipska (C AD 500.).
Kompozycja
Nie jest jasne, czy istniała którakolwiek z osób wymienionych jako sędziowie.
Źródła
Podstawowym źródłem dla sędziów był zbiór luźno powiązanych opowieści o plemiennych bohaterach, którzy ratowali ludzi w bitwie. Ta oryginalna „księga zbawicieli” składająca się z opowieści o Ehudzie , Jael i częściach Gedeona została już powiększona i przekształcona w „wojny Jahwe”, zanim została poddana ostatecznej rewizji Deuteronomistycznej. W XX wieku pierwszą część prologu (rozdziały 1:1–2:5) i dwie części epilogu (17–21) powszechnie uważano za różne zbiory fragmentów przypinanych do tekstu głównego, a drugą część część prologu (2,6–3,6) jako wstęp skomponowany specjalnie do księgi. Ostatnio pogląd ten został zakwestionowany i istnieje coraz większa chęć postrzegania sędziów jako pracy pojedynczej osoby, pracującej przez staranne wybieranie, przerabianie i pozycjonowanie swojego materiału źródłowego w celu wprowadzenia i zakończenia swoich tematów.
Historia Deuteronomistyczna
Stwierdzenie powtarzane w całym epilogu: „W tamtych czasach nie było króla w Izraelu” wskazuje na datę redakcji (redakcji) sędziów w okresie monarchicznym. Dwukrotnie temu stwierdzeniu towarzyszy stwierdzenie „każdy człowiek zrobił to, co było słuszne w jego oczach”, sugerujące, że redaktor jest pro-monarchiczny, a epilog, w którym plemieniu Judy przypisuje się rolę przywódczą, sugeruje, że ta redakcja miała miejsce w Judzie.
Od drugiej połowy XX wieku większość uczonych zgadza się z tezą Martina Notha , że księgi Powtórzonego Prawa , Jozuego , Sędziów, Samuela i Królów stanowią części jednego dzieła. Noth utrzymywał, że historia została napisana we wczesnym okresie wygnania (VI wiek p.n.e. ) w celu wykazania, w jaki sposób historia Izraela została opracowana zgodnie z teologią wyrażoną w Księdze Powtórzonego Prawa (która w ten sposób nadaje nazwę „Deuteronomistyka”). Noth uważał, że historia ta jest dziełem jednego autora, żyjącego w połowie VI wieku p.n.e., wybierającego, redagującego i komponującego ze swoich źródeł w celu stworzenia spójnego dzieła. Frank Moore Cross później zaproponował, że wczesną wersję historii skomponowano w Jerozolimie w czasach Jozjasza (koniec VII wieku p.n.e.); ta pierwsza wersja, Dtr1, została następnie poprawiona i rozszerzona, aby stworzyć drugą edycję, identyfikowaną przez Noth i którą Cross oznaczył jako Dtr2.
Uczeni zgadzają się, że rękę Księgi Powtórzonego Prawa można dostrzec w Sędziach poprzez cykliczność księgi: Izraelici popadają w bałwochwalstwo, Bóg karze ich za ich grzechy uciskiem obcych, Izraelici wołają do Boga o pomoc, a Bóg posyła sędziego by uwolnić ich od obcego ucisku. Po okresie spokoju cykl się powtarza. Uczeni sugerują również, że Księga Powtórzonego Prawa zamieściła również humorystyczny, a czasem uwłaczający komentarz znajdujący się w księdze, taki jak historia plemienia Efraima, które nie potrafiło poprawnie wymówić słowa „ szibboleth ” (12:5–6).
Motywy i gatunek
Istotą teologii deuteronomistycznej jest to, że Izrael zawarł przymierze (traktat, wiążącą umowę) z Bogiem Jahwe, na mocy którego zgadzają się przyjąć Jahwe jako swojego Boga (stąd wyrażenie „Bóg Izraela”), a Jahwe im obiecuje kraj, w którym mogą żyć w pokoju i dobrobycie. Księga Powtórzonego Prawa zawiera prawa, według których Izrael ma żyć w ziemi obiecanej, Jozue kronikę podboju Kanaanu , ziemi obiecanej i jej przydziału między plemiona, sędziowie opisują zasiedlenie ziemi, Samuel konsolidację ziemi i ludzi pod Dawid i Królowie zniszczenie królestwa i utrata ziemi. Ostateczna tragedia opisana w Królów jest wynikiem niemożności przestrzegania przez Izrael swojej części przymierza: wierność Jahwe przynosi sukces gospodarczy, militarny i polityczny, ale niewierność przynosi klęskę i ucisk.
To jest temat, który rozgrywa się w Sędziach: ludzie są niewierni Jahwe i dlatego wydaje ich w ręce ich wrogów; ludzie następnie pokutują i błagają Jahwe o miłosierdzie, które On posyła w postaci sędziego; sędzia wyzwala Izraelitów z ucisku, ale po chwili znów popadają w niewierność i cykl się powtarza. Apostazja Izraela jest wielokrotnie przywoływana przez autora jako przyczyna gróźb dla Izraela. Ucisk Izraelitów jest spowodowany zwróceniem się do bogów kananejskich, złamaniem przymierza i „czynieniem zła w oczach Pana”.
Pojawiają się także dalsze tematy: „suwerenna wolność Jahwe” (Bóg nie zawsze czyni to, czego się od Niego oczekuje); „ satyryzowanie obcych królów” (którzy konsekwentnie nie doceniają Izraela i Jahwe); pojęcie „wadliwego agenta” (sędziów, którzy nie są adekwatni do postawionego im zadania) i rozłamu społeczności izraelickiej (który nabiera tempa, gdy historie następują po sobie).
Księga jest równie intrygująca ze względu na pomijane w niej tematy, jak i ze względu na to, co zawiera: Arka Przymierza , która ma tak duże znaczenie w opowieściach Mojżesza i Jozuego , jest prawie całkowicie nieobecna, współpraca między różnymi plemionami jest ograniczona, i nie ma wzmianki o centralnym sanktuarium kultu i tylko ograniczone odniesienie do arcykapłana Izraela (urząd, na który Aaron został wyznaczony pod koniec historii Exodusu ).
Chociaż sędziowie prawdopodobnie mieli monarchistyczną redakcję (patrz wyżej), książka zawiera fragmenty i tematy, które reprezentują poglądy antymonarchistyczne. Jednym z głównych tematów tej księgi jest suwerenność Jahwe i ważność bycia wiernym Jemu i Jego prawom ponad wszystkimi innymi bogami i władcami. Rzeczywiście, autorytet sędziów nie pochodzi z prominentnych dynastii, ani z wyborów czy nominacji, ale raczej przez Ducha Bożego. Teologia antymonarchistyczna jest najbardziej widoczna pod koniec cyklu Gedeona, w którym Izraelici błagają Gedeona, aby stworzył nad nimi monarchię dynastyczną, a Gedeon odmawia. Reszta życia Gedeona była świadkiem pokoju w kraju, ale po śmierci Gedeona jego syn Abimelech rządził Szechem jako makiaweliczny tyran, winny rozlewu krwi (zob. rozdziały 8 i 9). Jednak kilka ostatnich rozdziałów Sędziów (w szczególności historie Samsona, Micheasza i Gibeaha) podkreśla przemoc i anarchię zdecentralizowanych rządów.
Sędziowie są godni uwagi ze względu na liczbę postaci kobiecych, które „odgrywają znaczące role, czynne i bierne, w narracjach”. Rabin Józef Telushkin napisał:
Większość wspaniałych kobiet w Biblii albo poślubiła wielkiego mężczyznę, albo jest z nim spokrewniona. … Rzadkim wyjątkiem od tej tradycji jest prorokini i sędzia Debora, być może najwspanialsza postać kobiety w Biblii. Debora stoi wyłącznie na własnych zasługach. Jedyne, co wiemy o jej życiu osobistym, to imię jej męża, Lapidota.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Alter, Robert (2013). Starożytny Izrael: Dawni Prorocy: Jozue, Sędziowie, Samuel i Królowie . Nowy Jork: WW Norton & Co. ISBN 978-0-39324027-6.
- Amit, Yairah (2004). „ Sędziowie : Wprowadzenie i adnotacje”. W Berlinie Adele; Brettler, Marc Zvi (red.). Biblia żydowska do studium . Nowy Jork: Oxford University Press. s. 508–57.
- Boczek, Gerszon; Sperling, S. David (2007). „Sędziowie (hebr. שופטים), Księga”. Encyklopedia Judaica . 11 (wyd. 2). s. 561-66.
- Brettler, Marc Zvi (2002). Księga Sędziów . Psychologia Prasa. P. 107. Numer ISBN 978-0-415-16216-6.
- Davies, Philip R. (1995). W poszukiwaniu „starożytnego Izraela”: studium pochodzenia biblijnego . Klimatyzacja Czarny. P. 26. Numer ISBN 978-1-85075-737-5.
- Davis, John J.; Wilk, Herbert (2002). „ Sędziowie : Wprowadzenie i adnotacje”. W Barker, Kenneth (red.). Zondervan NIV Study Bible (wyd. poprawione). Grand Rapids, MI: Zondervan. s. 326–63.
- Eynikel, Erik (1996). Reforma króla Jozjasza i skład Księgi Deuteronomistycznej . Skarp. Numer ISBN 978-90-04-10266-8.
- Gość, P. Deryn (2003). „Sędziowie” . W Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.). Komentarz do Biblii . Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-3711-0.
- Hughes, Jeremy (1990). Sekrety czasów: mit i historia w chronologii biblijnej . Klimatyzacja Czarny. Numer ISBN 978-0-56762930-2.
- Rycerz, Douglas A (1995). „Księga Powtórzonego Prawa i Księga Powtórzonego Prawa” . W maju James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold (red.). Interpretacja Starego Testamentu . T&T Clark. Numer ISBN 978-0-567-29289-6.
- Knoppers, Gary (2000a). „Wstęp” . W Knoppers, Gary N.; McConville, J. Gordon (red.). Ponowne rozważenie Izraela i Judy: ostatnie badania nad historią Deuteronomistyczną . Eisenbrauna. Numer ISBN 978-1-57506-037-8.
- Knoppers, Gary (2000b). „Czy istnieje przyszłość dla historii deuteronomistycznej?” . W Thomasie Romerze (red.). Przyszłość historii deuteronomistycznej . Wydawnictwo Uniwersytetu Leuven. Numer ISBN 978-90-429-0858-1.
- Malamat, A. (1971). „Rozdział VII: Okres sędziów”. Światowa historia narodu żydowskiego . 3 . Givatayim, Izrael: Rutgers University Press. s. 129–63.
- Matthews, Victor Harold (2004). Sędziowie i Rut . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-00066-6.
- Miller, J Maxwell (1995). „Starożytny Bliski Wschód i archeologia” . W maju James Luther; Petersen, David L.; Richards, Kent Harold (red.). Interpretacja Starego Testamentu . T&T Clark. Numer ISBN 978-0-567-29289-6.
- Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Historia biblijna i przeszłość Izraela . Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-80286260-0.
- Niditch, Susan (2008). Sędziowie: komentarz . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-22096-9.
- Perdue, Leon G (2001). „Przedmowa: Biblia hebrajska w bieżących badaniach” . W Perdue, Leo G. (red.). Blackwell Companion do Biblii hebrajskiej . Blackwella. Numer ISBN 978-0-631-21071-9.
- De Pury, Albert; Romer, Tomasz (2000). „Historiografia deuteronomistyczna: historia badań i zagadnień pokrewnych” . W Albercie de Pury ; Tomasz Romer; Macchi, Jean-Daniel (red.). Izrael konstruuje swoją historię: historiografia deuteronomistyczna w najnowszych badaniach . Sheffield prasa akademicka. Numer ISBN 978-1-84127-099-9.
- Soggin, Alberto (1981). Sędziowie . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-22321-2.
- Spieckerman, Hermann (2001). „Historia Deuteronomistyczna” . W Perdue, Leo G. (red.). Towarzysz Blackwella Biblii hebrajskiej . Blackwella. Numer ISBN 978-0-631-21071-9.
- Telushkin, Józef (1997). Piśmienność biblijna: najważniejsze osoby, wydarzenia i idee Biblii hebrajskiej . Nowy Jork: William Morrow & Co.
- Thompson, Thomas L. (1 stycznia 2000). Wczesna historia ludu izraelickiego: ze źródeł pisanych i archeologicznych . Skarp. P. 96. Numer ISBN 978-90-04-11943-7.
- Van Seters, John (1997). W poszukiwaniu historii: historiografia w świecie antycznym i początki historii biblijnej . Eisenbrauna. Numer ISBN 978-1-57506013-2.
- Walton, John H. (2009). „Historia Deuteronomistyczna” . W Hill, Andrew E.; Walton, John H. (red.). Przegląd Starego Testamentu . Zondervan. Numer ISBN 978-0-310-22903-2.
Zewnętrzne linki
- Oryginalny tekst
- שֹּׁפְטִים – Shoftim – sędziowie ( hebrajski – angielski w Mechon-Mamre.org)
- Tłumaczenia żydowskie
- Sędziowie w Mechon-Mamre (tłumaczenie Żydowskiego Towarzystwa Wydawniczego)
- Shoftim – Judges (Judaica Press) tłumaczenie [z komentarzem Rasziego ] na Chabad.org
- Księga Sędziów (interpretacje G-dcast)
- tłumaczenia chrześcijańskie
- Sędziowie w Bible Gateway (różne wersje)
- Sędziowie w Wikiźródłach (Authorized King James Version)
- Biblia: Sędziowie audiobook z domeny publicznej w LibriVox Różne wersje
- Artykuły
- Artykuł z Księgi Sędziów (Encyklopedia Żydowska)
- Kucharz, Stanley Artur (1911). . W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . 15 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 538-540.Szczegółowy opis z anglikańskiego punktu widzenia.
- Krótkie wprowadzenie
- Księga Sędziów
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Easton, Matthew George (1897). Słownik biblijny Eastona (nowe i poprawione wyd.). T. Nelson i Synowie. Brakujące lub puste
|title=
( pomoc )