Samding Dordże Phagmo - Samding Dorje Phagmo
Dordże Phagmo | |
|---|---|
 Mural przedstawiający Chökyi Drönma , pierwszą inkarnację Samding Dordże Phagmo, w klasztorze Nyêmo Chekar
|
| Część serii na |
| Buddyzm tybetański |
|---|
 |
Samding Dordże Phagmo ( Wylie : བསམ་ སྡིང་ རྡོ་ རྗེ་ ཕག་ མོ ) jest najwyższym żeńskie wcielenie w Tybecie, a trzecia osoba najwyższa rangą w hierarchii po Dalajlamy i Panczenlamy . Została wymieniona wśród najwyższych inkarnacji w czasach V Dalajlamy , uznanych przez rząd tybetański i uznanych przez cesarzy Qing w Chinach . W swoim pierwszym wcieleniu, jako Czöki Drönma (1422 CE -1455 CE ), była studentka i małżonka słynnego Polymath Thangtong Gjalpo , którzy po raz pierwszy zidentyfikowano ją jako emanacja Wadżrawarahi , a małżonka Bodong Panczena. Siedziba Samding Dorje Phagmo znajduje się w klasztorze Samding w Tybecie.
Historia i tło
Siedziba Samding Dorje Phagmo znajduje się w klasztorze Samding „Świątynia Szybującej Medytacji”. Klasztor Samding wiąże się z szkoły Bodong w buddyzmie tybetańskim . Był wyjątkowy, ponieważ połowę mieszkańców stanowili mnisi, a drugą połowę zakonnice, a jego głową była kobieta.
Samica Tulku który był ksieni Samding był tradycyjnie Nirmanakaja emanacją Wadżrawarahi . Linia rozpoczęła się w XV wieku od księżniczki Gungthang, Chökyi Drönma ( Wylie : chos kyi sgron me , 1422–1455). Stała się znana jako Samding Dorje Pagmo ( Wylie : bsam lding rdo rje phag mo ) i zapoczątkowała linię żeńskich tulku, reinkarnowanych lamów . Była rówieśniczką I Dalajlamy (1391–1474), a jej nauczyciel Bodong Panchen Chogley Namgyal był również jednym z jego nauczycieli. Manifestowała się w klasztorze Samding, aby ujarzmić jezioro Yamdrok , święte jezioro, będące jednocześnie niebezpiecznym punktem zapalnym masowych powodzi w Tybecie . Jednak jej efekty były bardziej praktyczne: jako ksieni Samding powstrzymała inwazję Dzungarów , którzy podobno byli przerażeni jej wielkimi mocami siddhi . W obliczu jej gniewu — podobno przez zamienienie 80 nowicjuszek pod jej opieką w wściekłe dzikie maciory — porzuciły zrabowane przez siebie dobra i kosztowności jako dary w klasztorze i uciekły z regionu.
Charles Alfred Bell spotkał tulku w 1920 roku i zrobił jej zdjęcia, nazywając ją tybetańskim imieniem dla Wadżrawarahi, Dordże Pamo (które przetłumaczył jako „Sow Piorunów ”) w swojej książce. Obecne wcielenie, dwunaste z tej linii, przebywa w Lhasie . gdzie jest znana jako Żeński Żyjący Budda Dordże Palma przez Chiny .
Obecnym wcieleniem [tj. w 1882 r.] boskiego Dordże Phagmo jest dwudziestosześcioletnia dama, z imienia Nag-łang rinczen kunzag łangmo. Nosi długie włosy; jej twarz jest przyjemna, jej zachowanie dostojne i nieco przypomina te z Lhacham, chociaż jest znacznie mniej ujmująca niż ona. Wymaga się od niej, aby nigdy nie odpoczywała w pozycji leżącej; w dzień może leżeć na poduszkach lub na krześle, ale w nocy siedzi w pozycji przewidzianej do medytacji. [...] W 1716 roku, kiedy Jungar najeźdźcy Tybetu przybył do Nangartse, ich szef posłali do Samding do Dorjo Pamo do stawienia się przed nim, aby mógł zobaczyć, czy ona naprawdę miała, jak podano, głowę świni. Zwrócono mu łagodną odpowiedź; ale rozzłoszczony na nią, odmawiając posłuszeństwa jego wezwaniu, zburzył mury klasztoru w Samding i włamał się do sanktuarium. Znalazł go opustoszały, nie było w nim człowieka, tylko osiemdziesiąt świń i tyle samo macior chrząkających w sali zborowej pod przewodnictwem wielkiej maciory, i nie odważył się złupić miejsca należącego do świń. Kiedy Jungarowie porzucili wszelki pomysł wyrzucenia z Samding, nagle świnie zniknęły, by stać się czcigodnymi lamami i mniszkami, ze świętym Dordże Phagmo na czele. Przepełniony zdumieniem i czcią dla świętego charakteru ksieni, wódz złożył ogromne prezenty jej klasztorowi.
Klasztor Samding został zniszczony po 1959 roku, ale jest w trakcie renowacji.
rodowód wcielenia
- Samding Dordże Phagmo I, Chökyi Drönma (1422–1455)
- Samding Dordże Phagmo II, Kunga Zangmo (1459-1502)
- Samding Dordże Pakmo III, Njendrak Zangmo (1503-1542)
- Samding Dordże Phagmo IV, Orgyen Tsomo (ur. 1543?)
- Samding Dordże Phagmo V, Yeshe Tsomo (XVII w.)
- Samding Dordże Phagmo VI, Dechen Trinle Tsomo (XVII w.)
- Samding Dordże Phagmo VII, Chödron Łangmo (zm. 1746)
- Samding Dordże Phagmo VIII, Kelzang Choden Wangmo (1746-1774)
- Samding Dordże Phagmo IX, Chojing Dechen Tsomo (zm. 1843)
- Samding Dorje Phagmo X, Ngałang Kunzang Dechen Wangmo (ur. 1857)
- Samding Dorje Phagmo XI, Tubten Chöying Pelmo (ur. 1896)
- Samding Dordże Phagmo XII, Dechen Chökyi Dronma (ur. 1938?)
W przednowoczesnych Tybecie, kolejne inkarnacje Dordże Pakmo leczono przywileju królewskiego, a wraz z Dalaj i panczenlamów (i kiedy byli w Tybecie, chińskie Ambans) zostały dopuszczone do podróży przez palankinie lub lektyce . W przeciwieństwie do większości innych zakonnic Dordże Pakmo mogła nosić długie włosy, ale nigdy nie mogła spać w pozycji leżącej – w dzień mogła spać siedząc na krześle, ale w nocy oczekiwano, że pozostanie w pozycji medytacyjnej.
Pierwszy Dordże Phagmo, Chökyi Drönma
Pierwsza Dordże Phagmo, Czökyi Drönma (1422-1455), była córką Tri Lhawang Gyaltsena (1404-1464), króla Mangyul Gungthang i potomka starożytnych królów Tybetu. Gungthang było niezależnym królestwem w południowo-zachodnim Tybecie w XV wieku. Jako księżniczka wyszła za mąż za księcia południowej Lato ( La stod lho ), o którym mówiono , że jest zwolennikiem praktyk bon . Po śmierci jedynego dziecka, córki, wyrzekła się rodziny i statusu królewskiego, by zostać mniszką buddyjską około 1442 roku n.e. Chökyi Drönma uważano za inkarnację Machig Labdrön .
Szybko zasłynęła jako dynamiczna i inspirująca zwolenniczka, być może tantryczna małżonka ( Wylie : phyag rgya ma ) trzech wybitnych religijnych mistrzów tantrycznych epoki. Uznano ją także za samodzielną mistrzynię i duchową spadkobierczynię swojego głównego nauczyciela. Przyczyniła się do powstania niektórych z najważniejszych dzieł sztuki, architektury i inżynierii swoich czasów i miała znaczący wpływ na rozwój druku. Ponadto wyraziła szczególne zaangażowanie w stosunku do kobiet, promując ich edukację, zakładając klasztory, a nawet tworząc tańce religijne, które zawierały dla nich role. Chökyi Drönma zmarła w wieku trzydziestu trzech lat, pozostawiając na historii namacalny ślad nie tylko własnymi czynami, ale jeszcze bardziej tym, co wydarzyło się po jej śmierci: jej uczniowie szukali dziewczyny, w której się reinkarnowała i w ten sposób zainicjowali linię kobiece wcielenia, które stały się pierwszymi i najbardziej znanymi w Tybecie”.
Czökyi Drönma był czołową postacią tybetańskiej tradycji Bodongpa, która stopniowo zanikała pod rządami Gelugpy, ale dziś jest stopniowo przywracana. Zmarła w 1455 roku w klasztorze Manmogang w Cari na południowy wschód od Dakpo, w pobliżu granicy z Indiami. Diemberger mówi również:
Czcigodna Pani odeszła do nieba dakini ( khecara ), jej prawdziwego domu. Zostawiła swoją czaszkę ze szczególnymi cechami jako klejnot spełniający życzenia wielkiego centrum medytacyjnego Tsagong . Wielki siddha [Thang Tong Gyalpo] powiedział wcześniej: „Czaszka o szczególnych cechach przybędzie do tego świętego miejsca wraz z mieszkańcem gór z Ngari”, i w ten sposób proroctwo się spełniło, znacznie zwiększając oddanie ludu Kongpo ”.
W ramach jej relacji z Thangtong Gjalpo , Chokyi Drönma otrzymał pełne nauk serca Practice ( bandyci sgrub ) z naukami skarbów z Trasang ( bKra bzang gter kha ), jak również jako chód (nauki Maczig Labdron i Mahamudrę instrukcje od niego .
Różnorodność nazw
W ciągu swojego życia Ciekji Drönma była znana pod różnymi imionami. Diemberger pisze:
W szczególności trzy imiona określają jej tożsamość [Dorje Phagmo] według klasycznego tybetańskiego modelu potrójnego: jako królewska księżniczka była nazywana Królową Klejnotów (Konchog Gyalmo), jej „zewnętrznym” imieniem; kiedy złożyła śluby, stała się znana jako Lampa Doktryny (Chokyi Dronma), jej „wewnętrzne” imię; jako boska inkarnacja została nazwana Thunderbolt Female Pig (Dorje Phagmo), jej „sekretnym” imieniem.
Wylie transliteracji jej nazwa jest podana przez Diemberger jak Chos kyi sgron mnie .
Trzy główne imiona księżniczki wydają się nawiązywać do trzech różnych sposobów manifestowania się w różnych kontekstach: Konczog Gyalmo (Królowa Klejnotu), jej imię urodzenia; Chokyi Dronma (Lampa Dharmy), imię, które otrzymała, gdy została wyświęcona na nowicjusz; i Dordże Phagmo ( Wadżrawarahi ), imię nadane jej, gdy została objawiona jako emanacja tego bóstwa.
W liście wstępnym napisanym przez Thang Tong Gyalpo przed wyjazdem Czöki Drönma z Północnej Lato w 1454 roku, przekazał jej następujący list opisujący jej imiona:
Teraz jest dama wywodząca się z królewskiej linii Bogów Czystego Światła ('Od gsal lha), która jest oddana duchowemu wyzwoleniu i pożytkowi wszystkich żywych istot. Jej zewnętrzne imię to Lady Queen of the Jewel (bDag mo dKon mchog rgyal mo); jej wewnętrzne imię to Żeńska Nauczycielka Lampa Doktryny (sLob dpon ma Chos kyi sgron ma); jej sekretne imię to Vajravarahi (rDo rje phag mo). Jej miejsce zamieszkania jest nieokreślone.
Drugi Dordże Phagmo, Kunga Zangmo
Według Diembergera drugim Dordże Phagmo był Kunga Sangmo (wylie: Kun dga' bzang mo) (1459–1502).
Dziewiąty Dordże Phagmo, Choying Dechen Tsomo
Dziewiąty Dordże Phagmo -Choying Dechen Tshomo-, na przykład, stał się znany mistrz duchowy nie tylko dla Samding ale także dla njingma tradycji, odkrył pewne termy i zmarł w Samje . Jej czaszka jest nadal zachowana i czczona jako święta relikwia w klasztorze Nyingmapa na wyspie Yumbudo w jeziorze Yamdrok Tso.
Obecny Samding Dorje Phagmo
Obecny (12.) Samding Dordże Pakmo Trülku to Dechen Chökyi Drönma, który urodził się w 1938 lub 1942 roku (?).
Dwunasty Samding Dordże Pakmo był bardzo młody w czasie chińskiej okupacji , a jej dokładna data urodzenia jest kwestionowana. Niektóre źródła podają, że urodziła się rok przed śmiercią poprzedniej inkarnacji (a zatem nie może być prawdziwą reinkarnacją).
Jednak Dechen Chökyi Drönma został uznany przez obecnego XIV Dalajlamę za prawdziwe wcielenie i pełnił funkcję wiceprezesa Związku Buddyjskiego w Chinach w 1956 roku, gdy był prezesem, a Choekyi Gyaltsen, X Panczenlama również jako wiceprezes. Pojechała do Lhasy w 1958 roku i otrzymała inicjację Yamantaki od Dalajlamy i Wadżrajogini od nauczyciela Dalajlamy, Trijang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso .
Dechen Chökyi Drönma została przeszkolona w tradycji Bodongpa i pozostaje głową klasztoru Samding . Jednocześnie zajmuje stanowisko wysokiej kadry rządowej w Tybetańskim Regionie Autonomicznym . W rezultacie wielu oskarżało ją o „współpracę” z Chińczykami.
Po zamieszkach w Tybecie w 2008 r., a przed Letnimi Igrzyskami Olimpijskimi w Pekinie w 2008 r. agencja informacyjna Xinhua , oficjalna chińska agencja informacyjna, poinformowała, że dwunasta Samding Dorje Phagmo, która jest również wiceprzewodniczącą stałego komitetu Tybetańskiego Regionu Autonomicznego Cytowano słowa Kongresu Ludowego: „Grzechy Dalajlamy i jego zwolenników poważnie naruszają podstawowe nauki i nakazy buddyzmu i poważnie szkodzą normalnemu porządkowi i dobrej reputacji tradycyjnego buddyzmu tybetańskiego”. Podobno powiedziała Xinhua, że „Stary Tybet był ciemny i okrutny, chłopi pańszczyźniani żyli gorzej niż konie i bydło”.
Inne linie inkarnacji Dordże Phagmo
Według Diembergera w Bhutanie istnieje również linia Dordże Phagmo :
[Ona] została rozpoznana przez Sakya Lamę Rikey Jatrel, uważaną za inkarnację Thangtonga Gyalpo (1385–1464 lub 1361–1485). Dordże Phagmo jest obecnie członkiem wspólnoty monastycznej w Thangthong Dewachen Nunnery w Zilingkha w Thimphu , który następuje po ningma i shangpa tradycję.”
Ikonografia
Jedną z charakterystycznych cech ikonografii Samding Dorje Phagmo jest czarny kapelusz. Ten kapelusz można zobaczyć zarówno na starożytnych, jak i współczesnych malowidłach ściennych, a także na fotografiach późniejszych reinkarnacji. Ten czarny kapelusz jest bardzo podobny do kapelusza Karmapy i jest powiązany w szczególności z dakiniami i Yeshe Tsogyal .
Bibliografia
Źródła
- Diemberger, Hildegarda (2007). Kiedy kobieta staje się dynastią religijną: Samding Dorje Phagmo z Tybetu . Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia. Numer ISBN 978-0-231-14320-2.
- Diemberger, Hildegarda (kwiecień 2014). „Pierwszy Samding Dordże Pakmo, Chokyi Dronma” . Skarb życia .
- Diemberger, Hildegarda (kwiecień 2014). „Drugie Samding Dordże Pakmo, Kunga Zangmo” . Skarb życia .
- McGovern, WM (1924). Do Lhasy w przebraniu: Tajna wyprawa przez tajemniczy Tybet.Przedruk: Delhi, Asian Educational Services, 2000. ISBN 81-206-1456-9
- Stearns, Cyrus (2007). Król pustej równiny: tybetański budowniczy mostów żelaznych Tangtong Gyalpo. Publikacje Śnieżnego Lwa. Numer ISBN 978-1559392754.
Dalsza lektura
- Księżniczka buddyjska i włochaty turban: niebuddyjscy inni w XV-wiecznej biografii Hildegardy Diemberger