Projekt przesiewania Wzgórza Świątynnego - Temple Mount Sifting Project
Temple Mount Sifting Projektu ( TMSP ; dawniej znany jako Salvage Wzgórza Świątynnego Operation ) jest archeologicznych projektu rozpoczęto w 2004 roku, którego celem jest ożywienie i badanie artefaktów archeologicznych zawarte w gruz, który został usunięty z Mount Temple w Jerozolimie bez właściwej opieki archeologicznych .
Projekt intensywnie korzystał z crowdsourcingu , wykorzystując wielu wolontariuszy i turystów do pomocy w przesiewaniu gruzu i jest w rzeczywistości najbardziej narażony na publiczny projekt archeologiczny na świecie. Zakład przesiewania projektu znajdował się do 2017 roku w Parku Narodowym Emek Tzurim . W czerwcu 2019 przeniósł się do punktu widokowego Masu'ot na górze Scopus.
Historia
Pomimo jego historycznego znaczenia, żaden archeolog nigdy nie był w stanie przeprowadzić systematycznych prac wykopaliskowych na Wzgórzu Świątynnym. Była to sytuacja, gdy w listopadzie 1999 roku około 9000 ton archeologicznie bogatej gleby zostały usunięte z Mount Temple przez waqf , używając ciężkiego Górnicze i bez poprzedzającego wykopu ratunkowej lub właściwej pielęgnacji archeologicznych, po prace w okolicach nowo wybudowany podziemny meczet el-Marwani .
Gruz został przeniesiony w kilka miejsc, a lwią część (około 350 ciężarówek) wyrzucono w Dolinie Cedronu , w pobliżu północno-wschodniego narożnika starego miasta. Te hałdy ziemi zostały sprawdzone i pobrane przez urzędników izraelskiego urzędu starożytności , ale nie przeprowadzono żadnych prac wykopaliskowych na pełną skalę.
W 2004 r. wydano pozwolenie na wykopaliska izraelskim archeologom Gabrielowi Barkayowi i Zachi Dvira (Zweig), pod auspicjami Uniwersytetu Bar-Ilan , którzy dzięki finansowaniu od prywatnych sponsorów za pośrednictwem Israel Exploration Society , przystąpili do wydobycia większości stosów gleby i przenieś je w bezpieczne miejsce zapewnione przez izraelski urząd ds. przyrody i parków w Parku Narodowym Emek Tzurim .
W 2005 r., po napotkaniu trudności finansowych, projekt współpracował z fundacją Ir-David, która przejęła odpowiedzialność za administrowanie miejscem przesiewania, podczas gdy nadzór naukowy zachowali Barkay i Dvira. Z biegiem lat, poza misją naukową, projekt nabierał także charakteru edukacyjnego i turystycznego, przyciągając setki tysięcy wolontariuszy i turystów, którzy na krótko włączyli się w działalność przesiewową pod opieką pracowników.
w kwietniu 2017 r. projekt przesiewania wycofał się z partnerstwa z Fundacją Ir David i zaprzestał aktywnego przesiewania, skupiając się zamiast tego na badaniach laboratoryjnych artefaktów już odzyskanych. Projekt przesiewania przeprowadził kilka kampanii crowdfundingowych , a od grudnia 2018 r. ma wystarczające środki, aby utrzymać się na powierzchni, ale nie wystarczające, aby ukończyć wszystkie badania lub wznowić przesiewanie, które sporadycznie trwało. a publiczne zobowiązanie premiera Izraela Benjamina Netanjahu do zapewnienia wsparcia rządowego dla Projektu, jeszcze nie przyniosło owoców. Fundacja Ir David zachowała dawne miejsce przesiewania projektu w Emek Tzurim i prowadzi tam „Doświadczenie Archeologiczne”, w którym zwiedzający przesiewają ziemię z różnych wykopalisk w Jerozolimie. Aktywne przesiewanie ziemi ze Wzgórza Świątynnego wznowiono w czerwcu 2019 r. w nowym miejscu na szczycie Góry Scopus .
Metodologia
Nie mogąc zastosować tradycyjnych technik wykopu do naruszonej gleby, założyciele projektu zdecydowali się przesiać całą glebę odzyskaną ze zwałowisk. Na miejscu przesiewania glebę przesiewano na sucho i przenoszono do wiader, gdzie pozostawiano ją do nasiąkania. Pozostała ziemia została następnie zmyta przez drucianą siatkę, a archeologiczne artefakty zostały ręcznie wybrane spośród pozostałych kamieni i współczesnych śmieci. Proces ten w większości podejmowali wolontariusze i turyści, pod opieką doświadczonej kadry. Obiekty wydobyte z procesu przesiewania na mokro są następnie sortowane i skatalogowane przez archeologów na miejscu, a następnie przekazywane do laboratorium archeologicznego, gdzie są dalej badane przez specjalistów przygotowujących znaleziska do publikacji. Podobnie jak w przypadku badań archeologicznych , rodzaje znalezisk są kategoryzowane, liczone i porównywane z różnymi typami zarówno w obrębie miejsca, jak i w pobliżu.
Przed pojawieniem się TMSP, technika przesiewania na mokro, w której znaczna część gleby na stanowisku (w przeciwieństwie do wybranych loci ) jest poddawana badaniu wody, była stosowana przez lokalnych archeologów tylko w niektórych stanowiskach prehistorycznych . Doprowadziło to do problemu z porównywaniem znalezisk ze Wzgórza Świątynnego z innymi miejscami. Na przykład, podczas gdy porównanie z innymi miejscami judaizmu z epoki żelaza wykazało podobne rozmieszczenie różnych typów figurek (ludzkich, zwierzęcych itp.), odsetek fragmentów był nieporównywalny – TMSP odzyskał więcej fragmentów nóg niż wszystkie inne miejsca razem wzięte, a fragmenty rogów i uszu zostały zgłoszone wyłącznie przez TMSP. Nie oznacza to, że taki fragment nie istniał na innych stanowiskach, ale raczej, że ich niewielki rozmiar sprawił, że pozostały niezauważone przez archeologów prowadzących wykopaliska tradycyjnymi metodami.
Aby przezwyciężyć ten błąd w pobieraniu próbek , próbki pobrano z różnych wykopalisk w Jerozolimie i poddano przesiewaniu na mokro , aby działać jako grupa kontrolna . W następnych latach w wielu projektach wykopaliskowych w Jerozolimie i okolicach przyjęto technikę przesiewania na mokro, niektóre z nich zlecają przesiewanie firmie TMSP. Rosnąca popularność techniki przesiewania na mokro skorelowana jest ze znaczącym wzrostem liczby pieczęci i odcisków pieczęci odkrytych w wykopaliskach prowadzonych w Jerozolimie.
W styczniu 2013 r. w ramach projektu zapowiedziano opracowanie metody statystycznej wykorzystującej analizę skupień do częściowej rekonstrukcji pierwotnego kontekstu niektórych znalezisk. Później w tym samym roku ogłoszono, że zebrano wystarczającą liczbę artefaktów, aby służyć jako reprezentatywna próbka , a wspólne znaleziska zebrane od tego momentu nie zostaną uwzględnione w ostatecznej publikacji.
Znaleziska
Większość odkrytych artefaktów jest dość mała, nie większa niż kilka centymetrów. Ich początki sięgają kilku tysiącleci – od epoki kamienia do XX wieku.
Epoki kamienia i brązu
Tylko niewielka część znalezisk pochodzi z tych okresów, najwcześniejsze z nich datowane są na okres epipalaeolitu lub neolitu . W chalcolithic i brązu Ages są najczęściej reprezentowane przez sherds z ceramiki lokalnej , ale niektóre przykłady ceramiki mykeńskiej stwierdzono również. Inne znaleziska z tych okresów to 3 skarabeusze z epoki brązu i amulet z imieniem Totmesa III . Złamany palec posągu pochodzi prawdopodobnie z późnej epoki brązu .
Epoka żelaza (okres pierwszej świątyni, 1000-586 pne)
Około 15% ceramiki znalezionej w TMSP pochodzi z epoki żelaza , głównie z epoki żelaza IIb-III (800-586 pne).
Wśród znalezisk z epoki żelaza IIa (X-IX wiek p.n.e.) znajduje się rzadka pieczęć odciskowa i grot strzały .
Późniejsza epoka żelaza jest dobrze reprezentowana w znaleziskach: około 130 typowych fragmentów figurek judaitów zostało odzyskanych z ziemi Wzgórza Świątynnego, a kolejne 30 ze starożytnego wysypiska śmieci na wschodnich zboczach Wzgórza Świątynnego. Inne znaleziska obejmują kamienne ciężary judejskie, broń – w tym rzadki grot strzały typu scyto-irańskiego – sprowadzony do Jerozolimy przez siły Nabuchodonozora II oraz artefakty z inskrypcjami, w tym pieczęć LMLK , dziesiątki ostraków oraz kilka pieczęci i pieczęci ( bulae). ), najwybitniejszą z nich jest Immer Bulla , złamana pieczęć, datowana paleograficznie na VII–VI wiek p.n.e. i nosząca niepełne imię [...]lyahu i patronim Immer , imię znanego biblijnego kapłana rodziny , której jeden członek jest zarejestrowany jako główny urzędnik w Świątyni. Pieczęć, która nosi na plecach odciski włókien, została umieszczona na płóciennym worku, woreczku lub pokrywie, prawdopodobnie nawiązując do skarbca Świątyni.
Okres Drugiej Świątyni (516 p.n.e. – 70 n.e.)
W historii Wzgórza Świątynnego żaden inny okres nie był tak aktywny jak okres Drugiej Świątyni – zarówno pod względem realizowanych projektów budowlanych, głównie świątyni Heroda , jak i liczby ludzi zajmujących się codzienną działalnością. Jest to dobrze potwierdzone w znaleziskach ceramicznych TMSP, z których ponad 40% pochodzi z tego okresu (⅔ tego datowanego na okres między panowaniem Heroda (37 p.n.e.) a Zniszczeniem świątyni (70 n.e.)).
Wiele pozostałości architektonicznych przypisuje się temu okresowi, z których największym jest dorycka stolica o szerokości 75 cm , która mogła mieć szczyt 18-metrowej kolumny w kruchcie Salomona . Innym ważnym odkryciem architektonicznym były dziesiątki wielobarwnych płytek sekty Opus o różnych kształtach, które umożliwiły rekonstrukcję wzorów płytek stosowanych na dziedzińcach Świątyni Heroda.
ponad 500 monet odkrytych podczas przesiewu datuje się na ten okres, począwszy od monety Yehud z VI wieku p.n.e. do monety Pierwszego Powstania Żydowskiego z 70 roku n.e.
Inne znaleziska z tego okresu to setki fragmentów naczyń kamiennych typowych dla późnej Judei II Świątyni, ponad tysiąc fragmentów fresków , znaleziska uzbrojenia i epigrafii.
Okres bizantyjski (324–638)
Jedna trzecia wszystkich znalezionych monet pochodzi z tego okresu, wraz z dużą ilością ceramiki. Stosunkowo zaskakującym zjawiskiem było odkrycie dużej liczby luksusowych artefaktów architektonicznych z tego okresu – m.in. kafelków Opus , dachówek, kapiteli korynckich , ekranów prezbiterium i mnóstwa mozaikowych tesser – co skłoniło badaczy do zakwestionowania źródeł historycznych, które przedstawiają Wzgórze Świątynne jako opuszczone w tamtym czasie. Dodatkowe znaleziska to wisiorki w kształcie krzyża , gliniane lampki oliwne ozdobione krzyżami i odważniki z brązu.
Okres wczesnoislamski (638-1099)
Około jeden na cztery fragmenty ceramiki odzyskane przez TMSP pochodzą z tego okresu, głównie składające się z zastawy stołowej Umajjadów i naczyń do przechowywania oraz zastawy stołowej Abbasydów, naczyń do przechowywania i gotowania.
Inne znaleziska obejmują wiele elementów architektonicznych związanych z budową Kopuły na Skale i meczetu Al-Aksa , z których najbardziej widoczne są tysiące kolorowych i złoconych tesser mozaikowych należących do mozaik ściennych, najprawdopodobniej mozaiki podobne do tych zdobiących ściany wewnętrzne kopuły skalnej, która zdobiła zewnętrzne mury aż do zastąpienia ich glazurą w XVI wieku.
Okres krzyżowców (1099-1187)
W tym okresie wykorzystanie podpodłogowej konstrukcji Wzgórza Świątynnego jako stajni przez templariuszy dało obecną nazwę Stajni Salomona . Znajduje to odzwierciedlenie w znaleziskach, takich jak setki łusek zbroi , gwoździ podkowy i grotów strzał. Ponad sto srebrnych monet krzyżowców stanowi największą i najbardziej różnorodną kolekcję takich monet z Jerozolimy. Płytki Opus Sectile z tej epoki pasują dokładnie do wzorów widocznych pod wykładziną Kopuły na Skale, a także pod kościołem Grobu Świętego .
okresy mameluckie i osmańskie (1260-1917)
Okres mamelucki reprezentowany jest głównie przez ceramikę, monety, gry, biżuterię i niektóre elementy architektoniczne.
Duża różnorodność znalezisk pochodzi z okresu osmańskiego , w tym znaleziska związane z projektami renowacji przeprowadzonymi w tej epoce, takie jak glazurowane płytki, które pokrywały zewnętrzne ściany Kopuły na Skale od XVI wieku oraz fragmenty kolorowych witraży .
Odnaleziono kilkanaście pieczęci osobistych z tego okresu, w tym jedną noszącą imię Szejka Abd al-Fattaha al-Tamimi , który później służył jako zastępca Wielkiego Muftiego Jerozolimy , oraz Qadi w Ramli , Gazie i Nablusie na początku XVIII wieku.
Setki glinianych fajek i różnego rodzaju uzbrojenie, w tym krzesiwa , ołowiane i żelazne kule i pociski .
Duża ilość szklanych bransolet i obrączek obejmuje zarówno okresy mameluków, jak i osmańskie.
I wojna światowa i dalej (1917-1999)
Znaleziono wiele współczesnych artefaktów, w tym głównie ceramikę, taką jak porcelana i płytki marsylskie , współczesne monety, dywaniki modlitewne i dodatki odzieżowe, w tym insygnia wojskowe i uzbrojenie różnych sił zbrojnych.
Zobacz też
- Archeologia w Izraelu
- Turystyka w Izraelu
- Parki Narodowe Izraela
- Komitet ds. Zapobiegania Zniszczeniu Zabytków na Wzgórzu Świątynnym
Bibliografia
Dalsza lektura
Publikacje projektu przesiewania Wzgórza Świątynnego
- Barkay, G. i Zweig, Z. 2006. Projekt przesiewania Wzgórza Świątynnego: Raport wstępny. New Studies on Jerusalem , tom 11, wyd. E. Baruch, Z. Greenhut i A. Faust, Uniwersytet Bar-Ilan: Centrum Studiów Jerozolimskich Ingeborg Rennert, s. 213-238. (Hebrajski)
- Barkay, G. i Zweig, Z. 2007. Nowe światło na Wzgórzu Świątynnym. Ariel 175, s. 6-46. (Hebrajski)
- Barkay, G. i Zweig, Z. 2007. Nowe dane w projekcie przesiewania gleby ze Wzgórza Świątynnego: Drugi raport wstępny. City of David: Studies of Ancient Jerusalem 2. s. 27-68. (Hebrajski)
- Dvira (Zweig), Z., Zigdon, G. i Shilov, L. 2011. Wtórne kruszywa odpadków z okresu pierwszej i drugiej świątyni na wschodnim zboczu Wzgórza Świątynnego. Nowe studia nad Jerozolimą 17. Ramat-Gan: Ingeborg Rennert Center for Jerusalem Studies. s. 63-106. (hebrajski z angielskim streszczeniem).
- Barkay, G. i Dvira Z. 2012. The Temple Mount Sifting Project: Wstępny raport 3. City of David: Studies of Ancient Jerusalem 7. s. 47–96. (Hebrajski).
- Barkay, G., Dvira, Z. i Snyder, F. 2016. Rekonstrukcja kolorowych podłóg dziedzińców świątyni pod koniec drugiej świątyni. City of David: Studies of Ancient Jerusalem 11. s. 50-58. (Hebrajski)
- Barkay, G. i Dvira, Z. 2016. Relikwie w gruzach: Projekt przesiewania Wzgórza Świątynnego. Przegląd biblijnej archeologii 42:06. listopad/grudzień 2016. s. 44–55, 64.
- Barkay, G., Dvira, Z. 2016. i Snyder, F., Jak wyglądała podłoga na wzgórzu świątynnym. Przegląd biblijnej archeologii 42:06. listopad/grudzień 2016. s. 56–59.
- El-Kayam, Y., Amar, Z. , Barkay, G. i Dvira, Z. 2016. Kamienie półszlachetne z projektu przesiewania Wzgórza Świątynnego i ich znaczenie. Nowe studia nad Jerozolimą 21. Ramat-Gan: Ingeborg Rennert Center for Jerusalem Studies. s. 307–319 (hebrajski ze streszczeniem w języku angielskim).
- Barkay, G., Dvira, Z. i Greener, A. 2017. Fragmenty figurki z epoki żelaza II z gleby na Wzgórzu Świątynnym. Nowe studia nad Jerozolimą 22. Ramat Gan: Centrum Studiów Jerozolimskich Ingeborg Rennert. s. 123–146 (hebrajski z angielskim streszczeniem).
- Snyder, F., Barkay, G. i Dvira, Z. 2019. Rekonstrukcja posadzki sekcyjnej Crusader Opus w kopule na skale na podstawie malowniczych ilustracji palestyńskich i znalezisk z projektu przesiewania Wzgórza Świątynnego. Gurevich, D. i Kidron A. (red.). Eksploracja Ziemi Świętej – 150 lat Funduszu Eksploracji Palestyny . Równonoc . s. 81–98.
- Dvira, Z., Barkay, G. 2021. Jerusalem, The Temple Mount Sifting Project – Preliminary report. Wykopaliska i badania w Izraelu 133.
- Dvira, Z., Barkay, G. 2021. Hebrajska pieczęć z gliny ze Wzgórza Świątynnego i jej użycie w Skarbcu Świątynnym. w: Ahituv, S. i in. glin. (red.) Eretz-Israel: Badania archeologiczne, historyczne i geograficzne 34. Israel Exploration Society. s. 48-66 (hebrajski, angielski streszczenie).
Inne publikacje
- Hammer, Joshua (kwiecień 2011). „Co znajduje się pod Wzgórzem Świątynnym?” . Smithsonian .
- Shanks, Herszel. 2011. „Projekt przesiewania Wzgórza Świątynnego”. Przegląd Archeologii Biblijnej 37, no. 2:36.
- --. 2011. „Projekt przesiewania ujawnia najwcześniejsze pisanie miasta”. Przegląd Archeologii Biblijnej 37, no. 2:42.
Zewnętrzne linki
|
Zasoby biblioteczne dotyczące projektu przesiewania Wzgórza Świątynnego |