Transcendentalne - Transcendentals
| Część serii na |
| Platonizm |
|---|
|
| Alegorie i metafory |
| Powiązane artykuły |
| Powiązane kategorie |
|
► Platon
|
| Część serii na |
| Neoplatonizm |
|---|
|
 Portal filozoficzny
|
W transcendentalne ( łaciński : transcendentalia z transcendere „przekroczyć”) stanowią własność bycia , obecnie powszechnie uważane za prawdę , piękno i dobroć . Koncepcja wyrosła ze średniowiecznej scholastyki . Patrząc ontologicznie , transcendentalia są rozumiane jako to, co jest wspólne wszystkim istotom. Z poznawczego punktu widzenia są to pojęcia „pierwsze”, ponieważ nie można ich logicznie powiązać z czymś, co je poprzedzało.
Od czasów Albertusa Magnusa w późnym średniowieczu transcendentalia były przedmiotem metafizyki . Chociaż nie było zgody co do ich liczby, panowała zgoda, że oprócz podstawowej koncepcji bycia ( ens ) jedność ( unum ), prawda ( verum ) i dobro ( bonum ) były częścią transcendentalnej rodziny. Od tego czasu dodano esencję ( res ), inność ( aliquid ), a ostatnio piękno ( pulchrum ). Dziś znajdują się one w teologii, zwłaszcza w myśli katolickiej, jako jedność, prawda, dobro i piękno.
Historia
Parmenides najpierw zapytał o właściwości współistniejące z bytem. Sokrates , przemówiony przez Platona , następnie poszedł za nim (patrz Forma dobra ).
Arystoteles „s teoria substancja (jako substancja należy do bycia qua istota) został zinterpretowany jako teoria transcendentaliów. Arystoteles mówi wprost tylko o jedności („Jeden”), ponieważ jest ona jedyną transcendentalną nierozerwalnie związaną z bytem, podczas gdy prawda i dobro odnoszą się do stworzeń rozumnych.
W średniowieczu , filozofowie katoliccy opracowany myśl, że istnieją transcendentaliów ( transcendentalia ) i że one przekroczone każdy z dziesięciu arystotelesowskich kategoriach . Doktryna transcendentalności dobra została sformułowana przez Alberta Wielkiego . Jego uczeń, św. Tomasz z Akwinu , zakładał pięć transcendentali: res, unum, aliquid, bonum, verum ; lub „rzecz”, „jeden”, „coś”, „dobre” i „prawda”. Św. Tomasz wywodzi tę piątkę wyraźnie jako transcendentalną, chociaż w niektórych przypadkach stosuje typową listę transcendentalnych składającą się z Jednego, Dobra i Prawdy. Transcendentalia są ontologicznie jednością i dlatego są wymienne: np. tam, gdzie jest prawda, jest też piękno i dobro.
W teologii chrześcijańskiej transcendentalia traktuje się w odniesieniu do właściwej teologii , doktryny Boga . Według doktryny chrześcijańskiej transcendentalia można określić jako ostateczne pragnienia człowieka. Człowiek ostatecznie dąży do doskonałości, która przybiera formę poprzez pragnienie doskonałego osiągnięcia transcendentalnych. Kościół katolicki naucza, że Bóg jest prawda, dobro i piękno, jak wskazano w Katechizmie Kościoła Katolickiego . Każdy przekracza ograniczenia miejsca i czasu i jest zakorzeniony w bycie. Transcendentalia nie są uwarunkowane różnorodnością kulturową, doktryną religijną czy osobistymi ideologiami, ale są obiektywnymi właściwościami wszystkiego, co istnieje.
Współczesna filozofia integralna dąży do zintegrowania tych wartości, woli, intelektu i emocji w jednostce na poziomie mikrokosmicznym.
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- Jan A. Aertsen, Filozofia średniowieczna i transcendentalia: przypadek Tomasza z Akwinu , Leiden: Brill, 1996.
- Jan A. Aertsen, Filozofia średniowieczna jako myśl transcendentalna. Od Filipa Kanclerza (ok. 1225) do Francisco Suareza , Leiden: Brill, 2012.
- John P. Doyle, O granicach bycia i poznania. Późna scholastyczna teoria bytu supertranscendentalnego , Leuven: Leuven University Press, 2012.
- Graziella Federici Vescovini (wyd.), Le problème des Transcendantaux du XIV w XVII wieku , Paryż: Vrin, «Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie», 2001.
- Bruno Pinchard (red.), Fine folie ou la catastrophe humaniste, etiuda sur les transcendantaux à la Renaissance , Paryż, Champion, 1995.
- Piero di Vona, Spinoza ei trascendentali , Neapol: Morano, 1977.
Linki zewnętrzne
- Wouter, Goris; Aertsen, Jan. "Średniowieczne teorie transcendentaliów" . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Jan Aertsen o historii transcendentaliów. Bibliografia z adnotacjami