Visakha - Visakha

Ten artykuł dotyczy ucznia Buddy. Na święta buddyjskie zobacz Vesak .
Visākhā
Tytuł Główny patron kobiet
Inne nazwy Migāramāta
Osobisty
Urodzony
Bhadaiya , Magadha
Religia buddyzm
Małżonka Punnavaddhana
Inne nazwy Migāramāta
Zawód Upasika
Senior delegowanie
Nauczyciel Gautama Buddha
Zawód Upasika

Visakha ( pali : Visākhā ; sanskryt : Viśākhā ), znana również jako Migāramāta, była zamożną arystokratką żyjącą w czasach Gautamy Buddy . Uważa się, że była główną kobietą patronką Buddy. Visakha założył świątynię Migāramātupāsāda (co oznacza „Pałac Migaramaty”) w Savatthi , uważanej za jedną z dwóch najważniejszych świątyń w czasach historycznego Buddy, drugą jest klasztor Jetavana .

Visakha urodził się w znanej i bogatej rodzinie w ówczesnym królestwie Magadha . Spotkała Buddę w wieku siedmiu lat, kiedy odwiedzał jej rodzinne miasto, i po wysłuchaniu jego kazań osiągnęła sotapanna , stan oświecenia. Visakha i jej rodzina przeprowadzili się później do miasta Saketa (dzisiejsza Ajodhja ) w królestwie Kosala . Visakha poślubiła swojego męża Punnavaddhanę, gdy miała szesnaście lat, a następnie przeniosła się do Savatthi, aby zamieszkać z rodziną. Sławnie nawróciła swojego teścia, bogatego skarbnika imieniem Migāra, na buddyzm, nadając jej przydomek Migāramāta , dosłownie „matka Migāry”.

Jako główny patron, Visakha hojnie wspierał Buddę i jego wspólnotę monastyczną przez całe swoje życie, a także był jednym z jego głównych pomocników w kontaktach z ogółem społeczeństwa. Jest znana jako świecka uczennica Buddy, która była przede wszystkim hojna. Visakha była największym patronem i dobroczyńcą Buddy wraz z jej męskim odpowiednikiem Anathapindiką .

tło

W wierze buddyjskiej, kiedy na świecie pojawia się w pełni oświecony Budda , zawsze ma on grupę głównych uczniów, którzy pełnią różne role. Oprócz pary głównych uczniów Arahant, takich jak główni uczniowie Gautamy Buddy, Sariputta i Moggallana , oraz jego główne uczennice Khema i Uppalavanna , wszyscy Buddowie mają również kilku głównych patronów. Głównym męskim patronem Gautamy Buddy był Anathapindika , a jego główną patronką była Visakha.

Według kanonu palijskiego , w czasach Buddy Padumattary , Visakha urodził się jako przyjaciel świeckiej kobiety , która była jednym z głównych zwolenników tego Buddy. W tym życiu kobieta widziała, jak Budda Padumattara ogłaszał świecką kobietę, przede wszystkim hojnie. Słysząc to, kobieta postanowiła zostać świecką uczennicą przede wszystkim w hojności przyszłego Buddy i przez wiele wcieleń czyniła dobre uczynki w nadziei, że stanie się jedną. To życzenie spełniło się w czasach Gautamy Buddy, kiedy odrodziła się jako Visakha.

Biografia

Wczesne życie

Stupa Visakha, gdzie pochowano jej prochy, w Śrawasti

Visakha urodził się w zamożnej rodzinie w mieście Bhaddiya w Anga , które w tym czasie było częścią królestwa Magadha . Jej ojciec nazywał się Dhanañjaya, a matka - Sumanā. Zgodnie z tradycją buddyjską, rodzina Visakhy posiadała szczególne zasługi od jej dziadka Mendaki, który w poprzednim życiu dał Pacceka Buddzie swój ostatni posiłek , który był aktem zasługi dla całej rodziny. Visakha spotkał Gautamę Buddę w wieku siedmiu lat. kiedy odwiedzał jej rodzinne miasto. Kiedy Budda ją uczył, osiągnęła sotāpanna , stan oświecenia. Przez następne dwa tygodnie Mendaka zaprosił Buddę i jego mnichów do codziennego jedzenia w jego domu.

Visakha przeniósł się później, kiedy król Pasenadi z Kosala usłyszał o tej rodzinie o szczególnych zasługach. Król Pasenadi zażądał, aby jego szwagier, król Bimbasara , wysłał mu kilku ludzi szczególnie zasłużonych w jego królestwie, aby jego poddani mogli zobaczyć ich przykład. Król Bimbasara zobowiązał się i kazał Visakha oraz jej ojcu i matce przenieść się do miasta Saketa (dzisiejsza Ajodhja ), w pobliżu stolicy Kosalan, Savatthi .

Małżeństwo

Kiedy Visakha miał szesnaście lat, bogaty skarbnik imieniem Migara chciał znaleźć żonę dla swojego syna, Punnavaddhany. Jednak Punnavaddhanna nie chciał się ożenić i opisał kobietę piękną, którą uważał za niemożliwą do znalezienia, jako jedyną kobietę, którą poślubił. Z tego powodu Migara zatrudnił braminów, aby znaleźli kobietę, która pasowała do opisu Punnavaddhanny. Braminowie przeszukali wiele miast, aż znaleźli święto w mieście Saketa. Kiedy na festiwalu zaczęło padać, wszyscy uciekali do ukrycia, z wyjątkiem Visakhi, który szedł powoli. Kiedy bramini to zobaczyli, najpierw wyśmiewali ją jako leniwą. Jednak Visakha wyjaśnił im, że nie biegła, ponieważ bieganie było dla królów, królewskich słoni, mnichów i kobiet niegodne. Wyjaśniła również, że nie chce się zranić, bo mokre ubrania można naprawić, ale jeśli kobieta w wieku małżeńskim złamie kończynę, nie może wyjść za mąż i będzie problemem dla rodziców. Podczas tej rozmowy bramini zauważyli, że Visakha miał wszystkie cechy opisane przez Punnavaddhana i oświadczyli się jej w jego imieniu, co Visakha przyjął.

W dniu jej ślubu ojciec chciał dać jej bydło. Po wypuszczeniu kilku stwierdził, że wystarczy i bramy są zamknięte. Jednak bydło za bramą nadal podążało za nią, przeskakując przez bramę, aby do niej dotrzeć. Według pism buddyjskich było tak, ponieważ w poprzednim życiu Visakha złożył ofiarę z produktów mlecznych wspólnocie klasztornej poprzedniego Buddy, Kassapy . Pomimo wysiłków mnichów, którzy mówili jej, że jej dary są wystarczające, nalegała, aby dawać więcej. To zasługa Uważa się, że spowodowane bydło, aby przejść do Viśakha w dniu ślubu, mimo wysiłków, aby je zatrzymać.

Po ślubie Visakha przeprowadziła się do Savatthi, aby zamieszkać z rodziną męża. Po wejściu do miasta, stojąc na rydwanie, mieszkańcy Savatthi byli zdumieni jej pięknem i obsypali ją prezentami powitalnymi. Po otrzymaniu prezentów, Visakha ponownie rozdzielił je z powrotem wśród mieszkańców miasta w akcie hojności.

Rodzina

Po tym, jak Visakha wprowadziła się do domu męża, jej teść, wyznawca dżinizmu , był bardzo zirytowany pobożną wiarą Visaki w buddyzm. W końcu jej teść zaczął szukać rozwiązania małżeństwa między jego synem a Visakhą. Pewnego dnia, kiedy do domu wszedł mnich z prośbą o jałmużnę, Migara zignorował go, co skłoniło Visakha do powiedzenia „Odejdź, Czcigodny Panie, mój teść je nieświeże jedzenie”. Widząc to jako okazję, aby się jej pozbyć, jej teść poprosił, aby Visakha został wyrzucony z domu. Wezwano arbitrów, ale Visakha wyjaśniła, że ​​przez jej teścia jedzącego jedzenie i nie zasługującego na przyszłość, zużywał zasługi z przeszłości i nie robił więcej, więc to było tak, jakby jadł nieświeże jedzenie. Po usłyszeniu tego zgodzono się, że Visakha nie oznacza braku szacunku. Visakha przekonał później Migarę, aby zobaczył Buddę, co doprowadziło go do osiągnięcia stanu oświecenia, sotapanny . Migara był tak wdzięczny Visakha, który pomógł mu osiągnąć stan oświecenia, że ​​ogłosił ją swoją duchową matką, nadając jej przydomek Migāramāta , czyli „matka Migary”. Z biegiem czasu stopniowo sprawiła, że ​​całe jej gospodarstwo domowe stało się pobożnymi buddystami.

Visakha miał dwadzieścia dzieci, dziesięciu synów i dziesięć córek, a każde z jej dzieci miało podobnie dużą liczbę dzieci.

Główny Patron

Według tekstów buddyjskich Visakha był głównym patronem Buddy, wraz z Anathapindiką , i był odpowiedzialny za zapewnienie Sandze . Dwaj główni patroni byli również głównymi pomocnikami Gautamy Buddy w kontaktach z ogółem społeczeństwa i często zwracał się do jednego z nich, gdy trzeba było coś uzgodnić ze społecznością. Visakha regularnie odwiedzał Buddę po południu na kazania Dhammy, kiedy był w Savatthi, i codziennie karmił dużą liczbę mnichów w jej domu. Wychodząc z domu, Visakha wyznaczyła jedną ze swoich wnuczek, by zamiast niej dała jałmużnę. Budda nazwał Wiszakę zamiłowanie do dawania przykładu i wskazał ją jako przykład idealnego dobroczyńcy, zarówno z zamiłowaniem do dawania, jak i obfitym bogactwem do ofiarowania. Porównał to z ludźmi, którzy mają bogactwo, ale ich nie dają, których nazwał niemądrym i porównał do twórców girland z kwiatów, którzy mają wiele kwiatów, ale nie mają umiejętności tworzenia dobrych girland z kwiatów.

Visakha często nosiła swoje najlepsze ubrania i perfumy w klasztorach, chociaż później rozwinęła wgląd w wartości ascezy i zdecydowała się porzucić swój piękny strój. Pewnego dnia Visakha zgubił biżuterię, którą znalazł Ananda , który ją odłożył. Po uświadomieniu sobie, co się stało, Visakha zdecydował się sprzedać biżuterię i przeznaczyć dochody na zasługi . Jednak biżuteria była zbyt droga, by ktokolwiek mógł ją kupić, więc kupiła ją sama ze swoich istniejących aktywów i odłożyła pieniądze na budowę klasztoru w pobliżu Savatthi. Gdy Visakha przygotowywała się do rozpoczęcia budowy klasztoru, poprosiła Buddę o pozostanie w Savatthi na czas budowy, jednakże Budda musiał nauczać gdzie indziej i pozwolić jej wybrać mnicha, który zostanie z nią przy budowie. Visakha wybrał Maha Moggallanę , ucznia Buddy o czołowych mocach psychicznych , aby został z nią i nadzorował budowę. Dzięki przeoczeniu Maha Moggallany i wykorzystaniu mocy psychicznych do pomocy przy budowie, dwupiętrowa świątynia została zbudowana w dziewięć miesięcy. Świątynia była znana jako klasztor Pubbarama, często nazywana Migāramātupāsāda (dosłownie „Pałac Migaramaty”). Po zbudowaniu klasztoru, Buddha przebywając w Savatthi, zmieniał się z Migāramātupāsāda i Jetavana , klasztoru zbudowanego przez swojego głównego ucznia płci męskiej Anathapindika. W sumie Buddha spędził w sumie sześć pór deszczowych w klasztorze Visakha, drugim co do wielkości klasztorem w swoim życiu, wyprzedzonym jedynie przez Jetavana.

Według pism buddyjskich, po jej śmierci Visakha odrodziła się w Nimmānaratī, piątej niebiańskiej krainie, jako małżonka króla dewów tej krainy.

Dziedzictwo

Visakha jest uważana za jedną z najbardziej znanych świeckich postaci żeńskich w czasach Buddy, a jej rola w pismach buddyjskich jest często cytowana w określaniu postaw wobec kobiet we wczesnym buddyzmie. Religijna uczona Nancy Falk twierdzi, że „wielką bohaterką buddyjskiej opowieści nie jest założyciel mniszek, Mahapajapati, jak można by się spodziewać, ale Vishakha [ sic ], córka i żona, która należała do wczesnej społeczności i nigdy nie zabrała zakonnic „śluby”.

Historyk LS Dewaraja zwraca uwagę na fakt, że Visakha często nosiła swoje najlepsze ubrania w klasztorach, co wskazuje na bardziej liberalny stosunek do kobiet we wczesnym buddyzmie. Visakha nigdy nie była karana za swoje ubranie i dopiero wtedy, gdy osobiście rozwinęła wgląd w brak przywiązania, zdecydowała się sama zrezygnować z pięknych ubrań. Dewaraja porównuje to z innymi religiami Azji, które ogólnie opisują miłość pobożnych kobiet do ozdób jako „zły atrybut”. Naukowcy przytaczają historię Visakhi jako dowód silnej obecności patronatu kobiet we wczesnym buddyzmie oraz wskazanie silnej wartości widocznej w obecności buddyjskich ofiarodawców. W rzeczywistości buddyjski badacz Peter Harvey zauważa, że ​​większość historii w kanonie palijskim o odradzających się dawcach w buddyjskich królestwach niebiańskich dotyczy kobiet.

Często rysuje się podobieństwa między Visakha a głównym dobroczyńcą Buddy, Anathapindiką . Religijny badacz Todd Lewis opisuje Visakha i Anathapindika jako jedne z najpopularniejszych postaci w buddyjskiej sztuce i opowiadaniu historii w azjatyckiej tradycji buddyjskiej. Obaj patroni odgrywają równoległe role, obaj zostali wezwani do zaaranżowania rzeczy ze społecznością świecką, zarówno budując ważne świątynie dla Buddy, jak i obaj realizując różne rodzaje ofiarowania dla Sandgi . Każda forma oddania tego jednego ze ściganych dobroczyńców była wykonywana przez drugiego. Falk nazywa ich „dopasowaną parą„ doskonałych ”dawców płci męskiej i żeńskiej”. Harvey twierdzi, że ta symbiotyczna równoległa relacja między dwoma głównymi patronami oznacza, że ​​żadna forma dawania w buddyzmie nie jest specyficzna dla płci.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki