Cleveland Indians nazwa i kontrowersje logo - Cleveland Indians name and logo controversy
| Część serii na |
| Dyskryminacja |
|---|
 |
Nazwa i logo Cleveland Indians kontrowersja dotyczy kontrowersji wokół nazwy klubu i logo dla Major League Baseball (MLB) to Cleveland Indians , w amerykańskim zawodowym baseballu zespołu z siedzibą w Cleveland, w stanie Ohio .
Chociaż kontrowersyjne logo Chief Wahoo zostało oficjalnie usunięte, indyjska nazwa pozostaje częścią kontrowersji rdzennych amerykańskich maskotek, która doprowadziła ponad 115 organizacji zawodowych reprezentujących prawa obywatelskie, ekspertów edukacyjnych, sportowych i naukowych do opublikowania rezolucji lub polityk, które stwierdzają, że jakiekolwiek użycie nazw i/lub symboli rdzennych Amerykanów przez nierdzennych drużyn sportowych jest szkodliwą formą stereotypów etnicznych, które promują nieporozumienia i uprzedzenia, które przyczyniają się do innych problemów, z którymi borykają się rdzenni Amerykanie.
Protest zarówno na logo, jak i na nazwę rozpoczął się w latach 70., ale szybko przeniósł się na emeryturę szefa Wahoo, gdy World Series 2016 przyciągnął międzynarodową uwagę do zespołu. Lokalne grupy powiedziały, że będą nadal opowiadać się za zmianą nazwy zespołu i sprzeciwiają się sprzedaży towarów z wizerunkiem szefa Wahoo, który dla wielu pozostaje przykładem rasistowskich stereotypów.
Przez dziesięciolecia protestów przedstawiciele zespołu bronili zarówno nazwy, jak i logo w ramach swojej tradycji, bez zamiaru dyskredytowania rdzennych Amerykanów.
Indianie z Cleveland oficjalnie ogłosili 3 lipca 2020 r., że klub zmieni swoją nazwę po ogólnokrajowych protestach przeciwko morderstwu George'a Floyda . 14 grudnia 2020 r. właściciel zespołu Paul Dolan ogłosił, że rozpocznie się proces zmiany nazwy. Drużyna będzie nadal grać Indianami w sezonie 2021, podczas gdy wybierana jest nowa nazwa i wdrażane są inne działania niezbędne do rebrandingu. Zespół ogłosił, że od sezonu 2021 malowanie twarzy i nakrycia głowy zostaną zakazane z Progressive Field .
23 lipca 2021 zespół ogłosił, że począwszy od sezonu 2022, ich nowa nazwa będzie brzmiała Cleveland Guardians.
Pochodzenie i znaczenie nazwy
Nazwa „Indianie” pochodzi z prośby właściciela klubu Charlesa Somersa skierowanej do pisarzy baseballu, aby wybrali nową nazwę, która zastąpiłaby „Naps” po odejściu ich gwiazdy gracza Nap Lajoie po sezonie 1914.
Często powtarzaną legendą jest to, że nazwa „Indianie” została wybrana, ponieważ była to jedna z nazw stosowanych wcześniej do starego klubu baseballowego Cleveland Spiders w czasie, gdy Louis Sockalexis , rdzenny Amerykanin, grał w Cleveland. Przypisanie nowej nazwy jako na cześć Sockalexis, członka plemienia Penobscot of Maine, jest ogólnie dyskredytowane, biorąc pod uwagę dyskryminacyjne traktowanie rdzennych Amerykanów w ogóle, a Sockalexis w szczególności w tamtej epoce.
Obrońcy często twierdzą, że istnieje zamiar uhonorowania rdzennych Amerykanów i że istnieją sposoby, aby to zrobić, zachowując ich obecne reprezentacje. Przeciwnicy maskotek rdzennych Amerykanów nie robią rozróżnienia między użyciem pełnym szacunku a lekceważącym, ponieważ oba są oparte na stereotypach . Rezolucja wydana przez Towarzystwo Psychologów Indyjskich w 1999 roku stwierdza: „Stereotypowe i historycznie nieścisłe obrazy Indian ogólnie przeszkadzają w poznawaniu ich poprzez tworzenie, wspieranie i utrzymywanie zbyt uproszczonych i nieprawdziwych poglądów na rdzennych ludów i ich kultur. jako informacja faktograficzna przyczyniają się do rozwoju uprzedzeń i uprzedzeń kulturowych…”
Ten punkt widzenia jest echem stanowiska Narodowego Kongresu Indian Amerykańskich , najstarszej i największej organizacji reprezentującej zrzeszonych obywateli plemiennych w Stanach Zjednoczonych: „Często powołując się na długo utrzymywany przez nie-rdzennych ludzi mit, że „indyjskie” maskotki „czczą rdzennych mieszkańców”. ”firmy American sports, takich jak NFL „s Washington 'Redskins ' i Kansas City 'Szefów' , MLB „s Cleveland 'Indianie' i Atlanta 'Braves' , i tym NHL „s Chicago Blackhawks , nadal zysku ze szkodliwymi stereotypami powstała w czasach, gdy wyższość i segregacja białych były na porządku dziennym”.
Rdzenni Amerykanie protestujący w Cleveland twierdzą również, że „odchodzący na emeryturę” wódz Wahoo nie byłby wystarczającym rozwiązaniem problemu, ponieważ zarówno nazwa, jak i logo musiałyby zostać zmienione na coś, co w żaden sposób nie odnosi się do rdzennych Amerykanów.
Upadek i eliminacja Chief Wahoo
Na początku 2014 roku użycie Chief Wahoo zostało oficjalnie zredukowane do statusu drugorzędnego na rzecz bloku „C”,
Niewielka liczba fanów promowała „odwodzenie” stroju swojej drużyny, usuwając logo Chief Wahoo jako cichy protest, jednocześnie utrzymując wsparcie dla zespołu. Kierownictwo zespołu odmówiło komentarza na temat tego zjawiska, ale fani pro-Wahoo wygłaszali gniewne komentarze w mediach społecznościowych.
Czapki Chief Wahoo nadal były noszone przez graczy z domowymi białymi koszulkami i naprzemiennymi granatowymi koszulkami zarówno w domu, jak i w drodze. Zwróciło to uwagę zarówno w Stanach Zjednoczonych, jak i Kanadzie zarówno podczas American League Championship Series 2016, jak i 2016 World Series .
Podczas serii playoffów Cleveland w 2016 roku z Toronto Blue Jays, Renu Mandhane, główny komisarz Komisji Praw Człowieka w Ontario, wezwał media w Kanadzie do zaprzestania używania nazwy ze względu na ogólną politykę komisji sprzeciwiającą się używaniu rdzennych nazw i obrazów w Sporty. Douglas Cardinal , który jest z pochodzenia Blackfoot i architekt Narodowego Muzeum Indian Amerykańskich , złożył skargę dotyczącą praw człowieka do Superior Court of Justice i trybunału praw człowieka w Ontario, dążąc do zakazania używania zarówno nazwy i logo, jak i nazw oraz loga innych drużyn sportowych uznanych za obraźliwe w Ontario.
Protesty trwały, gdy Cleveland powrócił do World Series po raz pierwszy od 19 lat. W sierpniu 2016 r. rzecznik zespołu powiedział, że zespół jest „bardzo świadomy i wrażliwy na obie strony rozmowy”, ale „nie ma planów wprowadzenia zmian”. Setki rdzennych Amerykanów protestowało przed stadionem podczas pierwszego meczu z serii.
Krajowy Kongres Indian Amerykańskich wysłał wniosek do Rzecznika Baseball Rob Manfred , że członkowie społeczności Indiańska być zawarte w każdej dyskusji; prośba była odpowiedzią na oświadczenie komisarza Manfreda, że planuje spotkać się z właścicielem Cleveland Indians Paulem Dolanem w tej sprawie po zakończeniu sezonu 2016 Major League Baseball . Przed tym spotkaniem prezes Amerykańskiego Towarzystwa Socjologicznego (ASA) wysłał list do komisarza Manfreda, w którym stwierdził, że ASA i wiele innych organizacji naukowych wydało zasady oparte na badaniach naukowych, zgodnie z którymi używanie nazw i logo rdzennych Amerykanów wzmacnia stereotypy i tworzy wrogie środowisko dla rdzennych Amerykanów. Dyskusje między zespołem a MLB trwały na początku sezonu 2017, pod presją Manfreda, że powinien nastąpić postęp w kierunku eliminacji logo. W 2019 roku logo Chief Wahoo zostało usunięte z mundurów i znaków stadionowych. Towary z logo nadal są sprzedawane na stadionach i sklepach detalicznych Indian w Ohio, aby zapobiec rozmyciu znaków towarowych , ale nie są już sprzedawane na stronie internetowej ligi.
Chief Wahoo jako rasowa karykatura
.png)
Wizerunek wodza Wahoo był logo Indian od 1947 roku i jest częścią wystawy w Jim Crow Museum of Racist Memorabilia prowadzonej przez Ferris State University w Michigan. Dla doktora Davida Pilgrima, profesora socjologii w Ferris State i eksperta od obrazów rasowych, symbol ten jest „czerwonym Sambo ”, który prawie nie różni się od karykatur Czarnych popularnych w erze Jim Crow, w której powstał Wahoo, kiedy takie przedstawienia ras mniejszościowych były powszechnie wykorzystywane do podsycania uprzedzeń i usprawiedliwiania dyskryminujących praw i zachowań. Pielgrzym wyjaśnia, w jaki sposób przerysowane cechy służą ich dyskryminacyjnemu celowi, podkreślając różnice przedstawionej rasy, wzmacniając w ten sposób ideę, że karykaturalna rasa jest gorsza. Bob DiBiasio, ówczesny wiceprezes zespołu ds. public relations, bronił używania Chief Wahoo, mówiąc, że fani kojarzą wizerunek Chief Wahoo tylko z baseballem, jednocześnie formułując decyzję zespołu o zaprzestaniu „animowania lub humanizowania logo” w kategoriach ich „uznanie związanych z tym wrażliwości”.
Szef Amerykańskiego Ruchu Indian w Cleveland określił użycie maskotki jako „wyzyskujące, bigoteryjne, rasistowskie i haniebne”.
Stanley Miller, będąc dyrektorem wykonawczym oddziału NAACP w Cleveland, ubolewał nad brakiem reakcji na użycie przez szefa Wahoo. W 2008 roku wywiad, Miller powiedział, że jeśli czarny Amerykanie przedstawiony w obrazie podobnym do Głównego Wahoo „NAACP byłoby z bronią w ręku o to. Miejska Liga będzie w ramionach około niego.”
Prawnik Steve Russell, obywatel Cherokee Nation, stwierdził w 2001 roku: „Indianie z Cleveland są prawdopodobnie najmniej obraźliwie nazwanym profesjonalnym zespołem, dopóki nie spotkasz szefa Wahoo. uczynienie Sambo maskotką. To tak, jakby nazwać drużynę „La Raza”, a następnie wskrzesić Frito Bandito do pełnienia funkcji maskotki. Nikt nie może ogłosić honoru z poważną miną, chyba że poważnie myśli, że szef Wahoo ma poważną twarz”.
Szczególnym problemem z wodzem Wahoo jest to, że zawiera pióro, które ma szczególne znaczenie kulturowe dla wielu plemion indiańskich. Ellen Baird, rdzenna amerykańska profesor socjologii, mówi, że pióro przedstawione w logo jest tradycyjnie wręczane wojownikowi rannemu w bitwie i twierdzi, że rasizm instytucjonalny uniemożliwia ludziom poznanie tego.
Badania w naukach społecznych
W artykule opublikowanym w 2008 roku w czasopiśmie „Of Warrior Chiefs and Indian Princesses” psycholog Stephanie Fryberg i jej współpracownicy zbadali wpływ kontaktu z wodzem Wahoo i innymi wizerunkami rdzennych Amerykanów na uczniów amerykańskich szkół średnich. Podczas zgłaszania pozytywnych skojarzeń z obrazami, efekty obejmowały niższą samoocenę, wartość społeczności i mniej możliwości związanych z osiągnięciami dla nich samych. Dalsze badania na amerykańskich indyjskich studentach college'u ponownie wykazały, że kontakt z Chief Wahoo skutkował przygnębionymi przewidywaniami przyszłych osiągnięć. Naukowcy doszli do wniosku w oparciu o teorię reprezentacji społecznej, że wyniki te wynikały ze względnego braku alternatywnych pozytywnych wizerunków rdzennych Amerykanów we współczesnym społeczeństwie. Zamiast tego, typowe cechy Indian amerykańskich często odwołują się do stereotypów, takich jak alkoholizm, wskaźniki porzucania szkół wyższych i samobójstw; podczas gdy maskotki sportowe przenoszą rdzennych Amerykanów do przeszłości, pozostawiając rdzennym studentom niewiele miejsca na zdefiniowanie pozytywnej tożsamości lub myślenie o sobie w kategoriach codziennych ról społecznych.
Późniejsze badania wykazały, że kontakt z wizerunkiem wodza Wahoo „aktywował negatywne, ale nie pozytywne stereotypy Indian amerykańskich” i że „motywacja uczestników badania w przeważającej mierze europejsko-amerykańskiej do kontrolowania uprzedzeń, poziomu uprzedzeń i doświadczenia nie była predyktorem negatywnych stereotypów”. aktywacja".
W 2010 roku autorzy artykułu opublikowanego w Journal of Applied Social Psychology przedstawili wyniki dwóch badań nad wpływem maskotek Indian amerykańskich na obserwatorów. Według autorów, „oba badania pokazują, że uczestnicy, którym postawiono na sportową maskotkę Indian amerykańskich, zwiększyły ich stereotypy dotyczące innej mniejszości etnicznej”. Alternatywny tygodnik Cleveland Scene sardonicznie zinterpretował te wyniki w taki sposób, że „patrząc na Chief Wahoo, samo istnienie Chief Wahoo, może zmienić twoją opinię na temat całej odrębnej grupy etnicznej”, dodając, że badanie „prawdopodobnie potwierdza, że fani Clevelanders i Indian są skłonny do stereotypów i nienawiści do prawie każdej grupy na świecie”. Czasopismo Pacific Standard również ujęło badanie pod kątem logo Indian, zatytułując ich historię „Zemsta szefa Wahoo: jeden stereotyp rodzi drugi”.
Richard Lapchick, dyrektor Instytutu Różnorodności i Etyki w Sporcie Uniwersytetu Centralnej Florydy , nazwał logo „najbardziej obraźliwym ze wszystkich symboli, jakie widziałem u rdzennych Amerykanów” w ciągu 40 lat pracy w swojej dziedzinie.
Artykuł w tekście psychologicznym z 2010 r. przytaczał Chief Wahoo jako przykład rasowej mikroagresji .
Akceptacja Chief Wahoo w szkołach i bibliotekach
Raport z 2012 r. na temat wykorzystania maskotek rdzennych Amerykanów przez Oregon Superintendent of Public Instruction opisuje Chief Wahoo jako przykład stereotypowego wizerunku rdzennych Amerykanów.
W przewodniku z 2009 r. dotyczącym oceny zasobów Indian amerykańskich do wykorzystania w klasie, Biuro Nauczania Publicznego w Montanie określiło Chief Wahoo jako przykład pozbawionego szacunku wizerunku rdzennych Amerykanów.
Senat wydział w Kent State University podjął uchwałę w 2004 sprzeciwiającą się stosowania Głównego Wahoo przez członków społeczności szkolnej.
Studenci z Oberlin College dyskutowali o użyciu logo w 2001 roku z właścicielem zespołu Larrym Dolanem, który wcześniej zasiadał w radzie powierniczej Oberlin. Szef Amerykańskiej Rady Indian w Oberlin wręczył Dolanowi pakiet „zawierający dokumenty historyczne, naukowe i przedstawiające stanowisko dotyczące maskotek drużyny Indian amerykańskich”.
W 1999 r. Biblioteka Publiczna Hrabstwa Cuyahoga zabroniła swoim pracownikom noszenia logo Chief Wahoo do pracy. ACLU zaprotestował decyzji oraz dyrektor prawną ACLU Ohio powiedział, że kwestia była jednym z wolności słowa, a nie rasizm.
Youth „Indian” Mascot and Logo Task Force to grupa w Wisconsin, która zwróciła się do szkół średnich o wycofanie maskotek rdzennych Amerykanów. W swoim oświadczeniu grupa porównała względną akceptację wodza Wahoo z akceptacją Małego Czarnego Sambo : „Jak to jest, że nasze społeczeństwo może zgodzić się na pozbycie się wizerunku „Małego Czarnego Sambo”, ale pozwolić naszym szkołom kontynuować używać karykatur, takich jak „szef Wahoo” lub świętej symboliki nakrycia głowy wodza? W epoce, w której uczymy nasze dzieci moralnej odpowiedzialności i wrażliwości rasowej, nie możemy nadal pozwalać, aby ta forma rasizmu instytucjonalnego była kwestią wyboru”.
Przedstawienia w dziełach sztuki
.png)
Zdjęcie szefa Wahoo zostało zaprezentowane na wystawie Ohio Historical Society w 2012 roku zatytułowanej Controversy 2: Pieces We Don't Talk About . Na wystawie znalazły się „trudne” przedmioty ze zbiorów Ohio Historical Society, w tym starodawna kurtka Chief Wahoo, nazistowska flaga i XIX-wieczne odbitki stereotypowe dla Afroamerykanów. W następnym roku National Museum of the American Indian ogłosiło całodniowe seminarium na temat rasistowskich stereotypów w amerykańskim sporcie z ulotką zawierającą wizerunek Wodza Wahoo.
Rdzenna amerykańska artystka Charlene Teters włączyła produkty Chief Wahoo do elementów instalacji. Opisuje tę sztukę jako „przedłużenie pracy, którą wykonywałem na pierwszej linii frontu, walki o usunięcie stereotypów i symboli, które wzmacniają stereotyp rdzennych mieszkańców”. Teters mówi dalej: „To, co robię, to zbieram te rzeczy i umieszczam je w kontekście, aby ludzie mogli je zbadać. Myślę, że stajemy się na nie tak znieczuleni, że nawet nie widzimy ich takimi, jakimi są. I tak to, co robię, to umieszczanie ich w bardzo skoncentrowanej przestrzeni, aby ludzie mogli poczuć bombardowanie. Celem dla mnie jest stworzenie forum, na którym ludzie będą dyskutować na ten temat”. W pracy zatytułowanej What We Know About Indians duże czarno-białe portrety członków rodziny artystów są „zasłonięte” jaskrawymi nakładkami przedstawiającymi rdzennych Amerykanów w środkach masowego przekazu. Dzieciństwo portret Teters' pokrył się z Disney wizerunek Pocahontas , a inny portret jest nakładany z wizerunkiem szefa Wahoo.
W 1996 roku Cleveland Institute of Art otworzył wystawę prezentującą prace Hachivi Edgar Heap of Birds , pół-Arapaho, pół-Cheyenne, profesora nadzwyczajnego sztuki na Uniwersytecie Oklahoma . Wśród elementów, które zaprojektował na wystawę, był billboard o wymiarach 25 na 12 stóp (7,6 na 3,7 m) z wizerunkiem wodza Wahoo i tekstem „Uśmiech rasizmu”. Wśród kontrowersji szkoła początkowo ogłosiła, że utwór nie zostanie sfinansowany ani pokazany. Heap of Birds ogłosił, że nie chce uczestniczyć w otwarciu i twierdzi, że szkoła obawia się utraty datków od właściciela Indian, Richarda Jacobsa . Rzecznik prasowy Indian nie skomentował tej sprawy, natomiast prezes zarządu instytutu wyjaśnił, że obraził się tym artykułem i powiedział: „Nie sądzę, żeby to była sztuka”. Ostatecznie szkoła zmieniła swoje stanowisko po ustaleniu, że jest umownie zobowiązana do sfinansowania pracy. Heap of Birds zdecydowało się wziąć udział w otwarciu i utwór został ostatecznie pokazany. Wyprodukował co najmniej dwie różne wariacje tego dzieła, opisane w czasopiśmie jako American Leagues 1 i American Leagues 2 , z których oba wykorzystywały ten sam projekt. Sam billboard został zainstalowany w 1998 roku w pobliżu podjazdu do Jacobs Field.
Heap of Birds napisał później o swojej pracy:
- „Dzisiaj Indianie nadal muszą walczyć o przetrwanie w Ameryce. Musimy walczyć z siłami, które zaoferowały nam najniższe możliwości edukacyjne, najniższy poziom dochodów, najniższe standardy zdrowia, najniższe warunki mieszkaniowe, najniższą reprezentację polityczną i najwyższy wskaźnik śmiertelności W Ameryce. różne inne produkty komercyjne wytwarzane przez dominującą kulturę. Ten dziwny i niewrażliwy zwyczaj jest szczególnie obraźliwy, gdy weźmie się pod uwagę wielki brak uwagi, jaką poświęca się prawdziwym indyjskim sprawom. Należy zrozumieć, że żaden człowiek nie powinien być identyfikowany jako podporządkowany innej kulturze Bycie obezwładnionym i manipulowanym w taki sposób, aby myśleć, że stanie się [sic] maskotką drużyny, jest całkowicie nie do pomyślenia.
Opozycja Penobscot Nation
Kenneth Paul, który w czasie wywiadu w 1993 roku był najstarszym żyjącym krewnym Louisa Sockalexisa , opisał swoją reakcję na fotografowanie w kapeluszu Chief Wahoo, mówiąc: „Zrobili ze mnie głupca”. Odnosząc się do samego logo, powiedział: „Wahoo czy Yahoo , to bardziej obraźliwe niż cokolwiek innego. Myślę, że powinni zmienić całość na coś innego. To nie złamie mojego serca. Nie złamie nikomu”. Syn Paula, Kenneth Jr., powiedział o wodzu Wahoo: „Chciałbym, żeby pozbyli się tej uśmiechniętej hinduskiej głowy”.
Penobscot Indian Nation formalnie poprosił Cleveland Indians, aby zaprzestać używania logo Chief Wahoo w 2000 roku, przechodząc jednomyślnie rezolucję wzywającą do wycofania zespołu z logo. W rezolucji stwierdzono, że Penobscot Nation uznał wodza Wahoo za „obraźliwy, poniżający i rasistowski stereotyp, który mocno umieszcza Indian w przeszłości, oddzielony od naszej współczesnej egzystencji kulturowej”. Stwierdzono również, że logo „podkreśla tragiczną część naszej historii – skupiając się na przetrwaniu w czasie wojny, ignorując siłę i piękno kultur indyjskich w czasach pokoju”. Gubernator plemienia Barry Dana przewidział, że „rozsądna dyskusja” będzie produktywna i że franczyza z Cleveland będzie chętna do rozmowy z Penobscot Nation. Jednak, chociaż hinduski wiceprezes ds. public relations Bob DiBiasio otrzymał ręcznie dostarczoną kopię, od 2009 r. zespół nie uznał rozwiązania.
Maine State ustawodawcza następnie przyjął projekt ustawy, który potępił logo, czyniąc wyraźne odniesienie do awarii zespołu do uznania rozdzielczość Penobscot. Projekt ustawy częściowo brzmiał: „ZWAŻYWSZY, że zespół Cleveland Indians zignorował petycję Penobscot Nation w 2000 roku o zaprzestanie używania karykaturalnej maskotki „Chief Wahoo”, którą Penobscot Nation i wielu innych Amerykanów uważa za rasistowską i lekceważącą pamięć o Louisie Sockalexis ... [my] z szacunkiem nalegamy i prosimy, aby drużyna baseballowa Cleveland Indians natychmiast zrezygnowała z używania maskotki „Chief Wahoo”, co miałoby pokazać, że drużyna rozumie brak szacunku, jaki ten symbol reprezentuje dla narodu Penobscot, obywateli stanu Maine i spuścizny Louisa Sockalexisa Donna Loring, przedstawicielka Penobscot Indian Nation w legislaturze stanu Maine, skrytykowała logo, mówiąc, że „oczernia ono wkład, jaki Sockalexis wniósł w drużynę i sport zawodowy”.
Kiedy komisarz ds. baseballu Rob Manfred zaczął omawiać zmiany w latach 2016–2017, członkowie Penobscot Nation ponownie wyrazili sprzeciw wobec logo jako obraźliwego i zniekształcającego, a nie honorującego dziedzictwo Louisa Sockalexisa.
Historia protestów
Kiedy miejscowi rdzenni Amerykanie zostali poproszeni o udział w 175. rocznicy założenia Cleveland w 1971 roku, wykorzystali tę okazję, by zaprotestować przeciwko historii złego traktowania tubylców przez nie-tubylców, od masakr po wodza Wahoo. Protesty trwają co roku w Dniu Otwarcia sezonu baseballowego od 1973 roku. W latach 90. rozmiar protestów wzrósł. W 1991 roku powstała grupa zwana Komitetem 500 Lat Godności i Oporu, która miała protestować przeciwko obchodom pięciolecia Kolumba. W następnym roku grupa zmieniła swoje wysiłki i od tego czasu koncentruje się na protestowaniu przeciwko nazwie i logo drużyny Indian. We wczesnych latach grupa zwróciła uwagę krajowych mediów, negocjując z kierownictwem zespołu, czy Chief Wahoo będzie nadal używany, gdy Indianie przeniosą się na nowy stadion. Kiedy drużyna przeniosła się do nowego boiska, zarządca stadionu, Gateway Economic Development Corporation, próbował zabronić tam demonstracji, a protestujący pozwali o dostęp. Logo zostało ponownie zbadane podczas World Series w 1995 roku, kiedy Indianie z Cleveland grali w Atlanta Braves . Igrzyska naznaczone były protestami w obu miastach. Mecz All-Star z 1997 roku był także miejscem protestów; brał w nich udział potomek Louisa Sockalexisa , rdzennego Amerykanina, na którego cześć podobno nazwana jest drużyna z Cleveland. W tym roku Indianie z Cleveland ponownie zagrali w World Series; przed rozpoczęciem serialu ABC News relacjonowała protesty szefa Wahoo i nazwała rdzenną aktywistkę i artystkę Charlene Teters swoją osobą tygodnia.
Gazety i inne publikacje opisywały napiętą atmosferę wokół tych protestów, z których część doprowadziła do działań prawnych (patrz niżej). Reporterzy opisywali wrogie zachowanie uczestników gry (np. krzyczenie „Zabiłeś Custera!” lub kierowanie okrzykami wojennymi do protestujących) i określali fanów jako „ambiwalentnych, a czasem wojowniczych”. Według badaczy „to protestujący, których cechy fenotypowe odpowiadają stereotypowym wyobrażeniom Indian, cieszą się najbardziej negatywną uwagą… [najbardziej głośni fani] czynią protestujących o ciemniejszej karnacji celem swoich najbardziej pogardliwych uwag”. Fizyczne konfrontacje obejmowały fanów rzucania piwa na protestujących, a uczestnicy opisali uwłaczające uwagi:
„Każdego roku przez ostatnie sześć lub siedem lat dołączałem do naszych rodowitych amerykańskich braci i sióstr oraz innych z okolic Cleveland w protestach przeciwko użyciu rasistowskiego symbolu wodza Wahoo. Każdego roku stoimy przed stadionem i słyszymy, jak ludzie krzyczą na nas, aby „wrócić do domu”. Wygląda na to, że ironia polegająca na mówieniu rdzennemu Amerykaninowi, aby wrócił do domu, nigdy nie jest przez nich rozumiana”.
Protesty są stałym elementem wydarzeń, ale są mniejsze niż w latach 90. XX wieku. Dziś Komitet 500 Lat Godności i Oporu ma od 8 do 12 członków rdzenia i łącznie około 150 osób. Naukowcy zasugerowali, że niska populacja rdzennych Amerykanów w Cleveland i jej przejściowy status, podróżujący do i z rezerwatów, przyczyniły się do trudności rekrutacyjnych. Oddziały American Indian Movement w innych częściach kraju czasami protestowały na wyjazdowych meczach Cleveland.
Aresztowania i odwołania prawne
Kiedy Indianie z Cleveland grali w World Series w 1997 roku , protestujący demonstrowali przeciwko wykorzystywaniu przez drużynę maskotki Chief Wahoo. Kiedy aktywista amerykańskich Indian Vernon Bellecourt spalił kukłę wodza Wahoo, policja aresztowała go i nakazała innym odejść. Później policja aresztowała dwóch innych demonstrantów, którzy przenieśli się do innej części stadionu. Urzędnicy twierdzili, że wszyscy trzej aktywnie sprzeciwiali się aresztowaniu. Bellecourt został oskarżony o narażenie na niebezpieczeństwo karne i stawianie oporu podczas aresztowania, podczas gdy dwa pozostałe zostały oskarżone o przestępstwo karne i zaostrzone zakłócanie porządku. Zarzuty przeciwko oskarżonym zostały później oddalone .
Podczas protestów w dniu otwarcia w 1998 r. policja z Cleveland aresztowała trzech protestujących za spalenie kukły wodza Wahoo, a wkrótce potem aresztowała jeszcze dwóch protestujących za spalenie kukły Little Black Sambo . Zostali zaksięgowani i skazani za poważne podpalenie. Jednak po dokonaniu rezerwacji nie wniesiono żadnych formalnych zarzutów, a protestujący zostali zwolnieni następnego dnia. Protestujący pod wodzą Bellecourta pozwali później miasto za naruszenie ich praw do wolności słowa.
W 2004 roku Sąd Najwyższy Ohio orzekł w decyzji 5-2, że aresztowanie nie naruszyło praw protestujących z Pierwszej Poprawki . Sędzia Maureen O'Connor napisała w opinii większości, że „bez wątpienia palenie kukły było mową chronioną przez konstytucję”, ale powołując się na decyzję Sądu Najwyższego USA z 1968 r. w sprawie Stany Zjednoczone przeciwko O’Brienowi , O’Connor napisał również, że „ wietrzne warunki w połączeniu z rozpylaniem dodatkowego przyspieszacza na już płonące kukły stwarzały zagrożenie” i że „policja była zobowiązana do ochrony społeczeństwa, w tym samych protestujących”.
W 2004 roku, orzekając w sprawie pozwu wniesionego przez protestujących, którzy chcieli zademonstrować przeciwko używaniu Chief Wahoo, Szósty Sąd Apelacyjny uznał, że chodniki w pobliżu Jacobs Field są forum publicznym i właściciel nie może nakładać ograniczeń na ich wykorzystanie. Demonstranci przenieśli swoje protesty do pobliskiego obszaru publicznego, gdy sprawa była w toku.
Indywidualni rdzenni Amerykanie
Po tym, jak w 1993 roku zarząd Indian zdecydował się zatrzymać wodza Wahoo, Clark Hosick, dyrektor wykonawczy North American Indian Cultural Center w Akron w stanie Ohio, wyjaśnił swoje stanowisko w sprawie logo. Hosick powiedział, że wierzy, że logo zachęca do stereotypowych komentarzy, takich jak raporty sportowe opisujące, jak „Indianie skalpowali” swoich przeciwników. Powiedział również, że wierzy, że niektóre z tych komentarzy znikną, jeśli zespół porzuci logo.
Charlene Teters, rdzenna artystka i aktywistka z Ameryki, udzieliła wywiadu na potrzeby artykułu o wodzu Wahoo z 1997 r. i powiedziała: „Jesteśmy jedyną grupą ludzi, którzy wciąż są maskotkami. Teters ponownie omówił logo w filmie dokumentalnym z 2009 roku wyprodukowanym przez New Mexico PBS : „Ten obraz powinien zniknąć wraz z Little Black Sambo i Frito Bandito. że myślę, że każdy, kto na to patrzy, może rozpoznać to jako rażącą rasistowską karykaturę, powie ci, naprawdę, znowu, nasze miejsce w społeczeństwie… Jeśli jest to trywialne, jak lubią mówić, to dlaczego są jakieś zastrzeżenia cokolwiek do zmiany tych obrazów? Naprawdę czuję, że ma to więcej wspólnego z władzą niż z pieniędzmi”.
W oświadczeniu przed Senatem z 2011 r. prezes Morning Star Institute Suzan Shown Harjo przytoczyła Chief Wahoo jako przykład stereotypu „dzikiego dzikusa” rdzennych Amerykanów (w przeciwieństwie do „ szlachetnego dzikusa ”), opisując logo jako jeden z kilku wybitnych „ohydne, nieludzkie, obraźliwe lub po prostu głupio wyglądające” wizerunki.
Russell Means skrytykował wodza Wahoo, mówiąc: „Uosabia stereotypowy obraz amerykańskiego Indianina. Atakuje dziedzictwo kulturowe Indian amerykańskich i niszczy dumę Indian”.
James Fenelon, badacz i członek plemienia Dakota, opisał Chief Wahoo jako „jednoznaczną ikonę rasową, mającą symbolizować stereotypowe i zazwyczaj negatywne obrazy rdzennych ludzi jako „dzikich”, ale „przyjaznych” dzikusów”.
Pisarz Jack Shakely opisał swój zakup w dzieciństwie kapelusza Chief Wahoo w artykule wstępnym Los Angeles Times, w którym skrytykował użycie maskotek rdzennych Amerykanów:
„Pierwszą lekcję Indian przedstawianych jako maskotki drużyn sportowych dostałam na początku lat pięćdziesiątych, kiedy mój ojciec zabrał mnie na mecz Cleveland Indians – New York Yankees. Yankees, głównie dlatego, że jego kolega z Oklahomu Mickey Mantle właśnie się pojawił i był reklamowany jako debiutant roku. Ale będąc mieszaną krwią Muscogee/Creek, czułem (niesłuszną) lojalność wobec Indian. Więc kupiłem czapkę Cleveland z czapką słynne logo Chief Wahoo.Kiedy wróciliśmy do Oklahomy, moja mama rzuciła jedno spojrzenie na czapkę z chytrym, dużym nosem i karykaturą z czerwonej skóry tuż nad rondem, zrzuciła mi ją z głowy i wrzuciła do środka. śmieć. Całe życie walczyła z hinduskimi stereotypami, a ja miałam tylko jeden dom. Miałam zaledwie 10 lat, ale zdrada w oczach mojej mamy Creek utkwiła mi w pamięci na zawsze."
Rdzenny amerykański pisarz i filmowiec Sherman Alexie odwoływał się do Chiefa Wahoo, opisując wpływ swojej książki The Lone Ranger i Tonto Fistfight in Heaven : „Aby wyrwać Indian z muzeów i filmów i Chief Wahoo – to dziedzictwo każdej książki”. W wywiadzie dla magazynu Time Alexie porównała logo do Little Black Sambo: „Wiele osób uważa, że to drobny problem. Wyszukaj w Google Chief Wahoo, umieść to z jednej strony ekranu, a następnie wyszukaj w Google Sambo i umieść to na ekranie. A to strasznie rasistowskie, podłe przedstawienie Afroamerykanów wygląda dokładnie tak, jak maskotka naczelnego Wahoo Indian z Cleveland. Dokładnie. I dlaczego jedno jest dopuszczalne, a drugie nie? Artykuł w „ Santa Cruz Sentinel” opisuje punkt widzenia Alexiego, że biali ludzie mają przywilej być zbulwersowany takimi logosami jak wódz Wahoo, ale bycie zbulwersowanym nigdy nie oznacza upokorzenia.
Anton Treuer, autor książki Everything You Wanted to Know About Indians But Were Afraid to Ask , został zapytany w wywiadzie, czy „rdzennych ludzi można łatwiej sobie wyobrazić niż poznać”. Treuer odpowiedział, że tak właśnie jest i jako przykład podał sportowe maskotki. Następnie opisał wytrwałość Chiefa Wahoo: „Przeszliśmy długą drogę od czasu, kiedy, no wiesz, Little Black Sambo, wiesz, wizerunki i tego typu rzeczy zdominowały krajobraz kulturowy w Ameryce, ale z jakiegoś powodu Chief Wahoo trwa.
Problem został wrobiony podobnie w The Praeger podręcznika Contemporary Issues in Native America przez Bruce Elliott Johansen . Johansen pisze:
Termin „ Indianie” na jego twarzy nie jest jawnie zniesławiający. Czasami problemem jest kontekst, a nie sama nazwa. uśmiechnięty, jednopióry wódz Wahoo."
Autor The Encyclopedia of Race and Racism czyni podobny punkt, pisząc, że „używanie chwalebnych przezwisk ostro kontrastuje z praktyką używania rasowych karykatur jako maskotek – takich jak Chief Wahoo Indian Cleveland”.
Indian Country Today Media Network nazwał logo „rażąco obraźliwym”.
Wyzwania legislacyjne i prawne
Było wiele nieudanych prób prawnych i legislacyjnych, aby zakończyć korzystanie z Chief Wahoo. W 1972 roku indyjski aktywista Russell Means ogłosił 9 milionów dolarów pozwu Cleveland American Indian Center przeciwko zespołowi za zniesławienie, oszczerstwo i zniesławienie z powodu użycia wodza Wahoo. Pisarz Don Oakley skrytykował zarówno kwotę w dolarach, jak i podstawy pozwu w artykule redakcyjnym, mówiąc:
„9 milionów dolarów to „mnóstwo” dolarów w słownictwie każdego, w tym oryginalnego Chief Wahoo, bohatera komiksu, który ukuł to słowo. na procesach norymberskich ... Tak wielki ciężar dla takiego małego faceta do udźwignięcia. „Rasizm” stojący za wodzem Wahoo będzie wiadomością dla milionów ludzi, którzy przez lata śledzili Indian baseballowych i którzy już nie kojarzyli ich symbol z prawdziwymi Indianami, niż wierzą, że Anglicy są niscy, mają brzuchaty brzuch, biegają w spodniach do kolan i noszą flagę Union Jack zamiast kamizelki.
Russell Means opisał otrzymywanie nienawistnych listów po raz pierwszy w swojej karierze po wystąpieniu w telewizji na ten temat, w tym listów nawołujących do „czystki etnicznej” Indian, a proces prawny trwał ponad dekadę. W 1982 roku obie strony ogłosiły, że zbliżają się do porozumienia; jedną z rozważanych metod rozliczenia był coroczny „Dzień Indii” na Stadionie Miejskim w Cleveland. Adwokat obrony powiedział, że preferowana byłaby ugoda pozasądowa, ale wątpił, by umowa finansowa była jej częścią. Sprawa została ostatecznie rozstrzygnięta w 1983 roku.
W 1993 r. ustawodawca stanu Ohio obiecał wprowadzenie przepisów, które blokowałyby wykorzystanie środków publicznych na nowy stadion, gdyby Indianie nie zmienili swojego logo. Podobny środek został wprowadzony w 1992 r., ale nie przeszedł sześcioma głosami. Były burmistrz Cleveland, Michael R. White, kiedyś potępił logo jako rasistowską karykaturę i zaproponował referendum w celu usunięcia go z całej własności miasta, ale sugestia nie poszła do niczego. Jednak Juan Reyna, przewodniczący lokalnej grupy aktywistów, skrytykował rozumowanie White'a, mówiąc: „Nigdy nie będzie większości, by się go pozbyć. -obszar stanowy. Trzeba to zrobić, bo to właściwa rzecz.
Artykuł z 1998 roku w Cleveland State Law Review przedstawił kilka możliwych wyzwań prawnych dotyczących używania i ważności znaku towarowego Chief Wahoo. Wśród możliwych argumentów był pogląd, że działania Indian na polu Jacobs (odkąd przemianowano go na „Pole Postępowe”) były działaniem państwa, zgodnie z testem symbiotycznych relacji ustanowionym w sprawie Burton przeciwko Wilmington Parking Authority . Jeśli w projekcie logo istniałby również dorozumiany zamiar dyskryminacyjny, jego użycie byłoby naruszeniem Czternastej Poprawki . Autor wskazał, że takie podejście napotka poważne przeszkody prawne. Alternatywnym i być może bardziej skutecznym podejściem byłoby zakwestionowanie ważności znaku towarowego, ponieważ prawo znaków towarowych zakazuje rejestracji znaków dyskredytujących lub skandalicznych. Artykuł z 1999 r. w Harvard Law Review przedstawił również strategię równej ochrony ( czternasta poprawka ) dla procesów przeciwko drużynom, które używają nazw i symboli rdzennych Amerykanów.
Rdzenni aktywiści amerykańscy zastosowali jedną z tych strategii – pozywając do usunięcia ochrony znaków towarowych na znakach dyskredytujących – przeciwko Washington Redskins w latach 90. XX wieku. Po wczesnych zwycięstwach aktywistów gazety, w tym Ohio State University Lantern i The Akron Beacon Journal, sugerowały, że ochrona znaku towarowego dla Chief Wahoo może być zagrożona.
Para artykułów wstępnych opublikowanych w 2009 roku przez The Akron Beacon Journal pominęła kwestię ochrony znaków towarowych, ale podniosła kwestię, w jaki sposób Chief Wahoo może wpłynąć na zwolnienie z przepisów antymonopolowych Major League Baseball. Jeden z artykułów wstępnych stwierdza, że pieniądze, a nie kwestie prawne, będą ostateczną przyczyną zmian: „Ale prywatne szkoły i prywatne firmy, takie jak Indianie z Cleveland i Washington Redskins, mają konstytucyjne prawo do nazywania siebie, jak chcą i, jeśli chcą, mogą używać logo i maskotek, które obrażają ludzi. Kiedy nie będą już przynosić im żadnych pieniędzy, zmienią się.
Grupy religijne
„Niszczy poczucie własnej wartości rdzennych amerykańskich dzieci i źle edukuje inne dzieci. Uczy je, że rdzenni mieszkańcy są maskotkami drużyn sportowych, a nie istotami ludzkimi stworzonymi na obraz Boga”.
—Bernice Powell Jackson, dyrektor wykonawczy Komisji Zjednoczonego Kościoła Chrystusa ds. Sprawiedliwości Rasowej
„Przestałbym być United Methodist, zanim przestanę nosić moje ubrania Chief Wahoo”.
— Delegat na doroczne spotkanie Konferencji Wschodniego Ohio w Zjednoczonym Kościele Metodystycznym w 1998 r.
W 1991 roku Zjednoczony Kościół Chrystusowy uchwalił rezolucję potępiającą użycie wodza Wahoo, mówiąc, że „wykorzystywanie i nadużywanie wizerunków rdzennych Amerykanów godzi w podstawowe prawa i godność człowieka oraz ma negatywny wpływ na poczucie własnej wartości”. Rdzenni Amerykanie, szef indyjskiej rady grupy, skrytykował logo, mówiąc: „Obraz, który przedstawia, wygląda trochę jak podludzki. Nie wygląda na kogoś, kogo uważałbym za Indianina”. W artykule dotyczącym rezolucji rzecznik zespołu bronił używania logo, opisując relacje zespołu z lokalną społecznością rdzennych Amerykanów jako „bardzo pozytywne”.
Dwa lata później, w Kościele katolickim „s Diecezja Cleveland potępił stosowanie logo w oświadczeniu ich Komisji w sprawie działań Wspólnoty Katolickiej, aby promować sprawiedliwość. W oświadczeniu cytowano dokument Watykanu z 1988 r., mówiący, że czyny „prowadzące do pogardy i zjawiska wykluczenia muszą być bez wahania potępiane i ujawniane oraz zdecydowanie odrzucane w celu promowania sprawiedliwego zachowania”.
W 1997 r. Międzywyznaniowe Centrum Odpowiedzialności Korporacyjnej , nazywając użycie szefa Wahoo „obraźliwym i niewrażliwym na rasę marketingiem”, udało się zmusić różne firmy do zaprzestania używania logo. W wyniku ich wysiłków Anheuser-Busch przestał używać Chief Wahoo w swoich reklamach piwa Ohio, a Denny's Restaurants zabroniła pracownikom Ohio noszenia logo do pracy.
United Methodist Church potępił użycie Głównego Wahoo podjętej w głosowaniu podczas Walnego Quadrennial konferencji, która odbyła się w Cleveland w 2000 roku środki przekazywane bez debaty stosunkiem głosów 610-293, i była podobna do poprzednich uchwał, które nie specjalnie wspomnieć szefa Wahoo.
Zjednoczony Kościół Chrystusowy potwierdził swoje stanowisko w 2000 roku, kiedy Bernice Powell Jackson, dyrektor wykonawczy Komisji UCC ds. Sprawiedliwości Rasowej i minister wykonawczy jednego z pięciu ministerstw UCC , wezwała do wycofania logo.
Kiedy zarząd stadionu podjął starania, aby wykluczyć protestujących, Zjednoczony Kościół Chrystusowy dołączył do innych w procesie z powodu Pierwszej Poprawki . Artykuł wstępny z 2005 roku, który ukazał się w Religion News Services, powiedział, że UCC był aktywny przeciwko Chief Wahoo od lat 80. i dodał, że „żadne inne miasto pierwszoligowe nie ma logo z tak obraźliwym stereotypem”.
Religijne Action Centrum judaizmu reformowanego dołączył UCC w wysiłkach. Według Marka Pelavina, zastępcy dyrektora organizacji, powiedział, że UCC „poprosiło nas o podpisanie listów do właścicieli zespołów i przyłączenie się do cichych spotkań z przedstawicielami zespołu, z czego byliśmy zadowoleni”.
Na zgromadzeniu ogólnym w Cleveland w 2001 roku, Unitarian Universalist Association of Congregations uchwaliło rezolucję wzywającą „Komitet Planowania i Radę Powierniczą do konsultacji i współpracy” z walką UCC przeciwko wykorzystaniu wodza Wahoo. Na warsztatach Unitarian Universalist 2012 w Cleveland uczestnicy zasugerowali ponowne przyłączenie się do corocznych protestów przeciwko wodzowi Wahoo.
Odpowiedź na protesty kierownictwa i partnerów Cleveland
„To, czy [szef Wahoo] jest obraźliwy, czy nie, nie jest tak naprawdę debatą. To, czy jest rasistowski, jest naprawdę sednem problemu”.
—CEO Paul Dolan, 19 grudnia 2000 r.
Były właściciel Richard Jacobs obiecał, że nie porzuci logo, dopóki jest właścicielem zespołu. Kiedy właściciel Larry Dolan kupił zespół w 2000 roku, powiedział: „Nie mam problemu z Chief Wahoo.
Zapytany, czy siła argumentu jest ważniejsza niż rozmiar protestu, właściciel zespołu Larry Dolan zgodził się, że tak, i powiedział, że „można wychłostać grupę nierozważnych ludzi, aby podeszli i zaprotestowali przeciwko czemukolwiek”. Później, w tym samym wywiadzie, Dolan opisał protesty bardziej szczegółowo: „Szczerze martwi mnie, kiedy widzę protestujących w każdy dzień otwarcia. Niezmiennie w ciągu ostatnich kilku dni chcą iść do sądu, aby powiedzieć, że powinni być w stanie zaprotestować bliżej miejsca, w którym są ludzie. Teraz ludzie, którzy poważnie podchodzą do tego, czym się zajmują, nie robią tego w ten sposób. Trudno mi dać im dużo wiary, kiedy tylko się pojawiają, w telewizji kamery są tam, robią swoje i zniknęły. Nie zachęcam ich do powrotu, rozumiesz, ale jeśli mamy mieć możliwy dialog, muszą zrozumieć, skąd pochodzimy ”.
Gazeta studencka Oberlin nagrała wywiad i zacytowała słowa Dolana: „Zdecydowanie odrzucam, że Wahoo jest rasistą. Widzę, że niektórzy tubylcy czują się przez to niekomfortowo – na pewno nie wszyscy. Myślę, że rozumiem rasizm, kiedy go widzę”. Gazeta donosiła, że Dolan twierdził, że jego motywacja do działania została osłabiona przez fakt, że rdzenni Amerykanie nie uważają tego logo za obraźliwe. Syn Larry'ego Dolana, Paul Dolan, był na spotkaniu i cytowano jego wypowiedź: „To, czy [szef Wahoo] jest obraźliwy, nie jest tak naprawdę kwestią sporną.
Rzecznik zespołu Bob DiBiasio bronił używania Chief Wahoo, mówiąc, że chociaż logo jest karykaturą, „nie ma reprezentować nikogo ani żadnej grupy”. Stwierdził również, że szef Wahoo nie ma być rasistą i zapytał „jeśli nie ma zamiaru poniżać, jak coś może poniżać?” DiBiasio rozwinął te stwierdzenia w innym miejscu. W innym wywiadzie powiedział:
„Uważamy, że jest to kwestia percepcji. Uważamy, że ludzie patrzą na logo i myślą o baseballu – myślą o CC Sabathia , Bob Feller , Larry Doby i Omar Vizquel . The Wall Street Journal opublikował artykuł wstępny o Jeepie Cherokee i doszedł do wniosku, że czegoś nie można poniżać, jeśli nie ma zamiaru poniżać. Nadal wierzymy, że zdecydowana większość naszych fanów jest taka jak Chief Wahoo.
Oświadczenia innych członków kierownictwa Cleveland wahały się od niezobowiązujących do bardzo wspierających. Kurt Schloss, były dyrektor merchandisingu, a teraz wiceprezes ds. koncesji, bronił używania logo jako części tożsamości zespołu: „Szef Wahoo jest częścią tego, kim jesteśmy. ... Nie chodzi o reprezentowanie osoby ani grupy, chodzi o naszą historię”. W 2007 roku, pracując jako dyrektor generalny zespołu, Mark Shapiro stwierdził: „To nie jest dziedzina, nad którą mam kontrolę lub którą wolę się skupić”. W 2013 roku, po objęciu funkcji prezydenta Indian, Shapiro został zapytany przez ankietera o „oficjalne stanowisko klubu w sprawie, ogólnie rzecz biorąc, szefa Wahoo”. Wyjaśnił:
„Myślę, że zawsze chcesz być wrażliwy na każdego, kto uważa to za obraźliwe, że ostatecznie znasz imię Indian i drużynę, ah, jest uznaniem naszej dumy i przynależności do pierwszego rdzennego amerykańskiego baseballisty. postanowiliśmy świętować, wiesz, Louisa Sockalexisa i jego historię i tradycję z Indianami i nie skupiać się na wszystkim, co byśmy widzieli, co, wiesz, na wszystkim, czego nie widzimy i na pewno nie. Nie chcę nikogo obrażać.
DiBiasio opisał rozmowy o wodzu Wahoo z Ruchem Indian Amerykańskich z Cleveland i innymi jako „wymianę pomysłów, koncepcji, filozofii”. Cleveland American Indian Movement zwrócił się również o komentarz do Progressive Insurance , właścicieli praw do nazwy stadionu w Cleveland. Prośba grupy pozostawała bez odpowiedzi przez kilka miesięcy, począwszy od maja 2013 r., kiedy rzecznik Progressive twierdził, że nie ma wiedzy o ich liście.
Opinia publiczna
Ankiety przeprowadzone w 2012 roku w rozprawie na temat tożsamości rdzennych Amerykanów w północno-wschodnim Ohio zidentyfikowały kilka różnych punktów widzenia Indian amerykańskich na temat wodza Wahoo. Większość uczestników uznała, że logo jest szkodliwe. Jednak wśród tej grupy nie było zgody co do tego, czy usunięcie logo powinno być priorytetem w świetle innych problemów, z jakimi borykają się rdzenni Amerykanie. Ci, którzy najbardziej negatywnie odczuli użycie logo, mieszkali zwykle zarówno w miastach, jak i w rezerwatach. Uczestnicy zostali wybrani z dwóch grup, Native People Reclaiming Indian Identities (NatPride) i Relocated Indians of Ohio (RelOH). W badaniu z 1995 r. zapytano studentów, czy logo powinno zostać zachowane i czy jego użycie jest dyskryminujące. Indyjscy i czarni studenci byli najbardziej skłonni wierzyć, że logo jest dyskryminujące i nie powinno być zachowywane.